建構(gòu)與擴(kuò)張
——現(xiàn)代背景下惠特曼的“創(chuàng)造性自我”和思想體系

杜 璇

（淮南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232038）

近百年來(lái)，評(píng)論家從不同角對(duì)惠特曼傾注畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的《草葉集》進(jìn)行了諸多解析。學(xué)界普遍認(rèn)為：被譽(yù)為美國(guó)詩(shī)歌“自由體之父” 的詩(shī)人惠特曼，用積極樂(lè)觀、激昂豪邁的旋律，洗涮著當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇流行的、委婉低沉的感傷主義情調(diào)，在美國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?；萏芈虼吮毁x予美國(guó)民族身份的塑造者、 民族主義詩(shī)人、民主主義詩(shī)人等諸多桂冠。 評(píng)論界普遍認(rèn)為：正是吟唱自然偉力、尊重個(gè)人情感、贊美自然生態(tài)的詩(shī)歌才使惠特曼成為美國(guó)有史以來(lái)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。詹·?！っ桌战淌谠f(shuō)：“《草葉集》出版序言宣告了美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立。 ”［1］（P89）

這些“主義化”的闡釋?zhuān)m然在某種程度上有助于讀者理解惠特曼的思想特質(zhì)及其詩(shī)歌的某些精神，但卻遮蔽了詩(shī)人真正的身份構(gòu)成及其思想意識(shí)的復(fù)雜性；也在無(wú)意識(shí)間遮蔽了惠特曼真實(shí)全面的特質(zhì)形象的同時(shí)，誤讀了其本來(lái)所具有的復(fù)雜的思想體系。

一、“創(chuàng)造性自我”與詩(shī)人身份

欲要探索惠特曼的真實(shí)身份和創(chuàng)作的主要意圖，首先就有必要充分認(rèn)識(shí)一下“自我”的復(fù)雜性。奧地利哲學(xué)家馬赫認(rèn)為：“自我”可以分化若干穩(wěn)定的感性要素。 在文學(xué)作品中，即使是普通的事物也會(huì)成為自我感覺(jué)的折射。在《一封信》中，霍夫曼斯塔爾認(rèn)為，與錢(qián)多斯無(wú)關(guān)緊要的物體也能反映出他的本質(zhì)性的感覺(jué)，“一切都會(huì)成為我自白的容器。 ”［2］（P355）

此話旨在表明，雖然人們的自我特質(zhì)有時(shí)可能會(huì)被無(wú)意識(shí)地遮蔽，但通過(guò)對(duì)詩(shī)人惠特曼精心創(chuàng)作的詩(shī)歌的分析，我們不難體悟到其內(nèi)心真情。 伊格爾頓說(shuō)道：“只有揭示其被遮蔽的生產(chǎn)過(guò)程，產(chǎn)生的可能條件，才能真正解讀一種意識(shí)形態(tài)。 ”［3］

沙利文和阿德勒為代表的新精神分析學(xué)派的自我形成理論，有助于我們進(jìn)一步了解惠特曼的身份建構(gòu)機(jī)制和思想意識(shí)體系。

沙利文借助生物學(xué)的共生共存原理、 組構(gòu)原理，及其機(jī)能活動(dòng)原理，得出了人只有在人際情境下才能生存和發(fā)展的結(jié)論。 他認(rèn)為：人與其必要的生存環(huán)境相互作用下構(gòu)成“人際場(chǎng)”，這個(gè)場(chǎng)通常處于不平衡狀態(tài)，根源有二，由焦慮所導(dǎo)致的張力的存在即為其一。 自我有滿足需要和安全需要，這些需要都是后天在發(fā)展中逐漸形成的。 安全的需要，主要是指心理上的逃避焦慮的需要。

這意味著，在和他人、社會(huì)交往場(chǎng)域中，自我的理想抱負(fù)和思想行為若得不到社會(huì)的贊許和承認(rèn)就會(huì)產(chǎn)生焦慮。由于個(gè)體會(huì)想方設(shè)法逃避和克服焦慮，所以焦慮會(huì)成為塑造自我文化身份的動(dòng)力。

阿德勒的理論貢獻(xiàn)在于他把人從古典精神分析的泛性論中徹底解放出來(lái)，提出了“創(chuàng)造性自我”這一重要的性格構(gòu)成理論。

對(duì)此，阿德勒曾這樣分析說(shuō):“我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感,因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加之改進(jìn)的。 ”［4］（P50-51）

具有自卑情結(jié)的人會(huì)不惜以任何代價(jià)去尋求心理上的補(bǔ)償，他們往往用一種虛假虛幻的優(yōu)越感進(jìn)行自我陶醉，或者轉(zhuǎn)而尋求以某種凌駕于他人之上的方式克服這種感覺(jué)。在克服自卑的過(guò)程中產(chǎn)生的創(chuàng)造型自我，會(huì)讓人根據(jù)社會(huì)需要的價(jià)值觀來(lái)重塑自我，這樣，人的思維方式、認(rèn)知感覺(jué)、行為內(nèi)容不再是任意隨意的，而是存在著很強(qiáng)的目標(biāo)性。

沙利文和阿德勒兩位精神學(xué)家都認(rèn)為，自我的形成與個(gè)體在家庭和社會(huì)的經(jīng)歷密不可分，創(chuàng)造性人格是人們?cè)谡J(rèn)知世界、制定策略、建構(gòu)自我過(guò)程中不可或缺的中介。

阿德勒認(rèn)為：“重要的是， 人是有自主性的，他能按照自己憧憬或虛構(gòu)的目標(biāo)有選擇地看待生活中的這些經(jīng)驗(yàn)。而這種選擇性便是人與生俱來(lái)的創(chuàng)造性，它決定著每個(gè)人的發(fā)展。 ”［5］（P62）

不同性格的人會(huì)形成不同模式的補(bǔ)償措施，采取的措施不相同， 會(huì)形成與之相配的一套生活風(fēng)格。 阿德勒描述了四種主要的生活風(fēng)格：支配—統(tǒng)治型、索取型、回避型和社會(huì)利益型。由于本文關(guān)注的焦點(diǎn)是惠特曼，這里主要闡釋與之相關(guān)的支配—統(tǒng)治型的生活方式。 阿德勒認(rèn)為，這一類(lèi)型的人通常有追求優(yōu)越性的強(qiáng)大傾向，以減輕自己的焦慮和痛苦，不顧他人的利益關(guān)系，經(jīng)常支配和統(tǒng)治別人，甚至不惜利用或傷害他人，以達(dá)到自己的目的。

通過(guò)探究惠特曼艱辛的成長(zhǎng)歷程，人們不難發(fā)現(xiàn)，其自卑、焦慮、內(nèi)省的性格傾向，源于當(dāng)時(shí)社會(huì)化的形成過(guò)程。

惠特曼的祖輩都是處于社會(huì)底層的農(nóng)民，自幼家境貧寒的他只接受過(guò)幾年的小學(xué)教育，后來(lái)不得已輟學(xué)，干過(guò)很多諸如學(xué)徒、木匠等廉價(jià)的工作。他想施展自己的才華和實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)，卻始終得不到命運(yùn)之神的青睞。 他的性取向問(wèn)題，也是他陷入危機(jī)的原因。 他深刻體會(huì)到：美國(guó)社會(huì)給他帶來(lái)的不僅僅是肉體折磨的苦痛，更是冷漠、蔑視和無(wú)情的心靈創(chuàng)傷。

命運(yùn)的多舛、世事的艱難，社會(huì)的動(dòng)蕩不安、人性的變化多端和政壇對(duì)他的排擠打壓，使得他不得不尋找心理上的補(bǔ)償，并極其渴望在人際場(chǎng)中獲得他人的認(rèn)可和贊許。當(dāng)時(shí)，剛獲獨(dú)立的美國(guó)，從政治到文藝體系，都籠罩在歐洲文化傳統(tǒng)的全面制約和奴役中。 作為詩(shī)人，想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮主導(dǎo)力量時(shí)的那種自卑感和無(wú)力感，如影隨形，揮之不去。正如阿德勒說(shuō)的:“沒(méi)有人能長(zhǎng)期忍受自卑之感,它一定會(huì)使他采取某種行動(dòng)來(lái)解除自己的緊張狀態(tài)。”［6］（P53）為了克服焦慮的侵襲，惠特曼通過(guò)重塑自我人格和構(gòu)建本民族的獨(dú)特思想文化體系，來(lái)振興自我和強(qiáng)大美國(guó)， 并想以此獲得社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)同。 他的核心主張——“泛神論”“自然”“民主神圣主義”等，一方面極力迎合當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的價(jià)值取向，贏得成功人士的贊同；另一方面，又融入了詩(shī)人的自我個(gè)性， 以適應(yīng)克服自卑和發(fā)展自我的需求，實(shí)現(xiàn)他的詩(shī)人領(lǐng)袖夢(mèng)，并獲得引導(dǎo)權(quán)和利益的雙豐收。

二、惠特曼的現(xiàn)代身份主體的建構(gòu)性策略

惠特曼為了克服自卑和焦慮形成了以支配——統(tǒng)治型為核心的“創(chuàng)造性自我”，并圍繞此種自我身份設(shè)計(jì)出了一系列自我和民族發(fā)展的建構(gòu)性、擴(kuò)展性策略，并使其要素互相勾連，構(gòu)成有機(jī)的整體系統(tǒng)。由于身處社會(huì)邊緣，話語(yǔ)權(quán)又無(wú)從施展，所以建構(gòu)全新的自我身份和美國(guó)國(guó)民身份，尤其是設(shè)計(jì)出不同尋常的現(xiàn)代精英的身份， 成了他的目標(biāo)首選。圍繞這一目標(biāo)，惠特曼謀劃出了以下策略：

策略一， 將自然的偉力注入到美國(guó)國(guó)民性中去。 詩(shī)人普遍對(duì)自然飽含深情。 惠特曼通常也被看作是浪漫主義詩(shī)人，但是他的自然觀與其他詩(shī)人迥異。 大多數(shù)詩(shī)人在飛鳥(niǎo)游魚(yú)、花朵果實(shí)、浮云瀑布、皓月繁星、風(fēng)云波濤中滌蕩心靈、擴(kuò)大視野、陶冶情操，在自然的青春脈動(dòng)、盎然生機(jī)、青春氣息中清除精神上的迷惘痛苦、哀傷沉郁；惠特曼也歌頌自然，但他考慮的是如何使美國(guó)人通過(guò)吸收自然的偉力來(lái)激發(fā)他們的積極奮斗的勇氣和熱情。

詩(shī)人對(duì)“沒(méi)有男子氣，倒像閹雞似的平庸的東西”（惠特曼語(yǔ)）深?lèi)和唇^。他以機(jī)智的宣傳、激昂的抒情、思辨的詩(shī)章強(qiáng)調(diào)美國(guó)民眾一定要回到自然的懷抱，激發(fā)生命中潛在的欲望和激情。 詩(shī)人經(jīng)常把博大的自然意象和自然中充滿野性力量的動(dòng)物作為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要資源:空曠遼闊的草原、高聳雄渾的大山、矯健翱翔的雄鷹等。這些雄奇險(xiǎn)峻、廣袤荒野的自然意象蘊(yùn)含著悍野之性和陽(yáng)剛之氣。詩(shī)人希望美國(guó)民眾從這些物象身上汲取堅(jiān)韌不拔、勇于抗?fàn)幍挠職?，錘煉自我、至死不屈的毅力，挑戰(zhàn)命運(yùn)、用生命與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>

美國(guó)學(xué)者斯皮勒認(rèn)為，?！耙恢背霈F(xiàn)在惠特曼較深沉的詩(shī)歌里，海的意象在這里成為主宰”［7］（P87）?；萏芈鼜男【拖矚g從不同空間、不同角度觀察大海，他筆下的大海多不是靜止平和的，而是千姿百態(tài)的，有波濤洶涌的大海、有蒼茫遼闊的海洋、有萬(wàn)丈深淵的大?！?，波瀾壯闊的海面象征著永不停息的生命流動(dòng)。他在《納韋辛克遐想》中表達(dá)了他之所以最喜歡看波濤洶涌的大海，是因?yàn)榕c此聯(lián)系的是沖破了壓抑和寂寞的人生窘態(tài)。 他在“兇猛的海浪、疾風(fēng)咆哮、波濤鞭打”中，感受到的是生命不息的搏動(dòng)，相信人們可由此獲得鑄就剛強(qiáng)有力、熱烈奔放的人格力量。 在《為所有的海洋和船只歌唱》中，詩(shī)人描寫(xiě)了在浩瀚的大海中大船向前挺進(jìn)的情景，號(hào)召身在生命旅途中遭遇風(fēng)浪吹打等挫折的人們，滿懷豪情地去克服重重苦難，繼續(xù)義無(wú)反顧地勇往直前。

惠特曼筆下的大海所表現(xiàn)的朝氣，與肯定并張揚(yáng)美國(guó)民眾個(gè)性的價(jià)值取向相吻合，既是美國(guó)時(shí)代精神的折射，同時(shí)又表現(xiàn)著生命蓬勃之力的擴(kuò)展和延伸。詩(shī)人借著美國(guó)利用海洋業(yè)擴(kuò)展國(guó)際海洋貿(mào)易的實(shí)踐來(lái)審視人性，這既響應(yīng)了美國(guó)自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所形成的在社會(huì)文化思潮中理解理性?xún)r(jià)值的做法，又能鼓舞國(guó)民建設(shè)現(xiàn)代美國(guó)的蓬勃熱情。 詩(shī)人把原始之力，以及勃發(fā)的激情注入到對(duì)蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)的自然景物的描繪當(dāng)中，他把博大粗獷且具青春色彩的自然景物和自己對(duì)塑造野心勃發(fā)的美國(guó)主體性的思索有機(jī)地融合起來(lái)。

策略二， 竭力歌頌自己的杰出和民眾的可貴。在惠特曼看來(lái)，首先要使自己成為一個(gè)合理性的存在。 所謂合理性的存在是指詩(shī)人鋼鐵般的意志、標(biāo)高超脫的精神價(jià)值和時(shí)刻獻(xiàn)身的理想，只有符合這個(gè)條件，才能升騰出和現(xiàn)實(shí)生活搏斗的堅(jiān)實(shí)的主體力量。 因此，他時(shí)刻提醒自己不能放松瑣屑的日常生活對(duì)他精神的侵蝕的警惕，只有經(jīng)過(guò)自我洗禮和自我精神升華的過(guò)程，才能進(jìn)一步地帶領(lǐng)他人獲得主體性的擴(kuò)展。 其次，激發(fā)民眾肯定自己存在的價(jià)值。 激發(fā)民眾建設(shè)美國(guó)的潛力，愿意臣服于自己的引領(lǐng)， 以自己標(biāo)高的主體性啟發(fā)和帶領(lǐng)蕓蕓眾生，擔(dān)當(dāng)起為美國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的塑造不可推卸的責(zé)任。他曾建立起自己獨(dú)特的泛神論觀，并以美國(guó)社會(huì)和藝術(shù)作為強(qiáng)大的思想武器來(lái)構(gòu)建美國(guó)的民族精神。遺憾的是，艱難卓絕的生存處境、坎坷曲折的人生道路并未能讓詩(shī)人那崇高的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)，從而使其在精神上備受打擊和折磨。 李野光認(rèn)為，惠特曼由斯賓諾莎的泛神觀點(diǎn)推演出“萬(wàn)物是神”的觀點(diǎn)，由于“我”是宇宙間的一分子，從而得出“我即是神”的結(jié)論［1］（P96）。

綜上所述，惠特曼還在其作品中植入了“力”的性質(zhì)，因而具有全新的意義。 這一命題的難能可貴之處，在于滿足了詩(shī)人為克服自卑而升騰的保護(hù)自我、 強(qiáng)大自我， 并證明自身尊嚴(yán)和價(jià)值的需求，這樣，使其為自己命運(yùn)和國(guó)家前途焦慮的時(shí)候，就有了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。 具有強(qiáng)烈神性意識(shí)的詩(shī)人，在美國(guó)建設(shè)時(shí)期，力圖以自己主體的重塑和情感意志的完善來(lái)影響民眾反抗英國(guó)并形成殖民統(tǒng)治和版圖擴(kuò)張理念。 在泛神論燭照下，他故意遮蔽了大量民眾的窘迫生活，詩(shī)人正是通過(guò)描寫(xiě)他們和神性的交融而感到自我的崇高和偉大。 《自我之歌》 中的主人公，雖屬底層貧民，卻篤信自身是自然之神的尊重者和維護(hù)者，并由此心靈擴(kuò)展至無(wú)限博大，既能展開(kāi)奇妙的想象來(lái)解除現(xiàn)實(shí)生活中沉重的包袱，也能在大自然中沐浴神性，并由此得到人性的舒展和主體的自由。 如此看來(lái)，即使優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)法則會(huì)迫使底層民眾深陷觸目驚心的生存絕境，但在高貴的人格之神的指引下，人們依然能對(duì)外界勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的抵御和抗?fàn)?，而由此獲得沁入心脾的精神支柱。

在《草葉集》中，惠特曼如椽之筆勾勒出以主體姿態(tài)挺立于世、自信驕傲、生機(jī)勃勃的美國(guó)人形象。猶疑怯懦、溫順羞慚性格的自我形象，被意志堅(jiān)強(qiáng)、頂天立地的“大我”形象所代替，而這種凜然卓立的“大我”則成為惠特曼詩(shī)歌精神的重要標(biāo)志之一。具有勃發(fā)激情和意志的現(xiàn)代思維形態(tài)的美國(guó)人，勇于打破傳統(tǒng)政治文化模式的束縛，以清醒明智的獨(dú)立思考來(lái)?yè)?dān)當(dāng)建設(shè)美國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，并能把個(gè)體生命引入到民族精神的偉大復(fù)興中去。

惠特曼在詩(shī)歌中展現(xiàn)的個(gè)體結(jié)合自然的巨大能量，加之以無(wú)畏的勇氣、恣意的心態(tài)、勃發(fā)的英姿宣告自己現(xiàn)代主體意識(shí)的獨(dú)立、人格的解放。 詩(shī)人在詩(shī)歌中用個(gè)體所具有的巨大無(wú)比的創(chuàng)造力，來(lái)暗示美國(guó)個(gè)體所潛藏的人格魅力、創(chuàng)造潛力，并兼有致力于創(chuàng)造一個(gè)新世界的決心和毅力。 一方面，詩(shī)人以“人即是神”渲染自己和眾人一樣的偉大，以免招致別人的質(zhì)疑和批判。 另一方面，他還可以避免上層社會(huì)對(duì)自己的鄙視——因?yàn)榇蠹叶季哂猩裥?，所以大家的潛質(zhì)和才能是一樣的。 在此，我們不妨采用奧地利批判哲學(xué)家馬赫的理論來(lái)評(píng)論惠特曼泛神論的自我思想：“‘自我’是一個(gè)名稱(chēng)，不過(guò)是一個(gè)幻象。 它是我們實(shí)際上需要的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，是用來(lái)組合我們想象的。 ”［8］（P190）

策略三，遮蔽歷史人物的真實(shí)形象。 隨著美國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展， 科技的進(jìn)步和軍力的提升，大大拓展了美國(guó)民眾的視野。 惠特曼試圖點(diǎn)燃民眾征服外部世界、攫取財(cái)富、擴(kuò)大版圖的主體征服欲望。詩(shī)人在《草葉集》中刻意為讀者塑造了民眾尊崇的偉人形象，凸顯了偉人的愛(ài)國(guó)熱情以及他們建立民主自由的美國(guó)新大陸的堅(jiān)定信念，重構(gòu)了偉人的欲望特征和政治抱負(fù)。 在《獻(xiàn)給被釘在十字架上的人》《格蘭特將軍之死》《法蘭西》《與祖先們一起》《哥倫布的一個(gè)思想》等詩(shī)中，惠特曼縱情表達(dá)了他所推崇的哥倫布、 拿破侖為了國(guó)家的構(gòu)建和壯大而甘愿奉獻(xiàn)自我的思想信念， 不惜拔高了哥倫布作為美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者和探索者的精神意志，旨在故意忽略在殖民擴(kuò)張意識(shí)之下所做出的不人道行為。

詩(shī)人在作品中竭力宣揚(yáng)了哥倫布作為美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者和探索者的精神意志，故意忽視了哥倫布在四次西航的冒險(xiǎn)經(jīng)歷中對(duì)當(dāng)?shù)赝林舜罅康穆訆Z、屠殺、壓迫等非人道的罪孽。哥倫布用自己對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)武器的掌握和占用嘲笑并威脅手無(wú)寸鐵的土著人， 給土著人灌輸馴服聽(tīng)命的意識(shí)，使其對(duì)自己逆來(lái)順受、卑恭屈節(jié)、俯首聽(tīng)命，“他們生性膽怯，故極易奴役使，令其耕地、建城及承擔(dān)一切勞役［9］（P97）。 凡此種種都是被惠特曼竭力忽視的。

惠特曼堅(jiān)信這些名人可以充當(dāng)自己和其他民眾的心靈使者和精神導(dǎo)師，使后者獲得內(nèi)心啟迪和精神引導(dǎo)，并讓美國(guó)民眾感到與其說(shuō)詩(shī)人塑造的為美國(guó)民主事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的名人們是盡職盡責(zé)、恪盡職守的愛(ài)國(guó)精神的代言人，不如說(shuō)他們是為美國(guó)本土擴(kuò)展的普羅米修斯式的殉道者，銘刻在心的是權(quán)威領(lǐng)袖們?yōu)榈讓用癖姞?zhēng)取平等主義權(quán)利而做出自我犧牲的偉大形象和高尚品德。惠特曼通過(guò)故意遮蔽歷史人物真實(shí)形象來(lái)啟發(fā)民眾，讓他們意識(shí)到自己是美國(guó)現(xiàn)代價(jià)值的重要載體和版圖擴(kuò)張理念的承擔(dān)者， 并通過(guò)對(duì)主體欲望的重構(gòu)，激勵(lì)他們認(rèn)識(shí)到具有強(qiáng)大力量的自己，完全可以鼓足勇氣沖破種種局限，從傳統(tǒng)價(jià)值體系的奴役和壓迫中掙脫出來(lái)，把自己認(rèn)定的所謂美國(guó)先進(jìn)的現(xiàn)代思想作為推動(dòng)人性解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史動(dòng)力。

策略四，把民主平等神圣化。 這是為克服自卑和焦慮而構(gòu)建的一種話語(yǔ)策略。當(dāng)時(shí)美國(guó)存在著世俗自由派、改革自由派、特權(quán)保守派、自由保守派等眾多利益集團(tuán)間的不斷博弈。以杰克遜為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)高揚(yáng)民主大旗，獲得了最重要的社會(huì)資本。為爭(zhēng)取底層民眾這個(gè)弱勢(shì)群體的支持和贏得以杰克遜為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)的賞識(shí)，惠特曼將民主平等神圣化。 在《草葉集》中，惠特曼很少描寫(xiě)野蠻荒蕪、嚴(yán)寒殘酷的環(huán)境對(duì)平民肉體的摧殘和精神的折磨。 在《我聽(tīng)見(jiàn)美洲在歌唱》《歡樂(lè)之歌》《我自己的歌》《向世界致敬》《拓荒人，啊，拓荒人》《大斧之歌》等詩(shī)歌中，平民在惠特曼的詩(shī)歌中具備如下一些心理特征：第一，生活在充滿民主氣息的社會(huì)環(huán)境中，平民其身體和精神因受到領(lǐng)袖們推崇的治國(guó)精神的滋潤(rùn)而得到了前所未有的舒展。詩(shī)人在詩(shī)篇中拔高了平民的認(rèn)知程度，使得很多平民感受到了社會(huì)上的現(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)氣，他們?yōu)樯钤谟妹绹?guó)現(xiàn)代價(jià)值觀念鑄造的生存空間而感到由衷的自信和自豪，并用自己蓬勃的精神與難以承受的苦難抗?fàn)帯Ｔ?shī)人為有的平民因生活的極度窮困而過(guò)早地去世感到震撼，并為這些被貴族階層所唾棄的平民獻(xiàn)上了自己的祝福之歌。大多數(shù)平民因此看到了自己的希望所在，并對(duì)未來(lái)充滿了期待和憧憬，因此他們強(qiáng)烈地?fù)碜o(hù)美國(guó)現(xiàn)代民主制度的實(shí)施和運(yùn)行。

詩(shī)人經(jīng)常飽含深情地描寫(xiě)和贊美那些從事各種職業(yè)的健壯樸實(shí)的勞動(dòng)者，認(rèn)為他們作為人生智慧的擁有者、時(shí)代風(fēng)氣的宣揚(yáng)者和新型社會(huì)的開(kāi)拓者，在名人的指引下，幸福美滿地過(guò)著自強(qiáng)自立、自尊自主的生活并憧憬著對(duì)外部世界的開(kāi)拓。詩(shī)人正是企圖以這種話語(yǔ)策略來(lái)?yè)嵛坎㈧畛矫竦纳娼箲]， 用一種精神的優(yōu)勢(shì)力量來(lái)獲得認(rèn)同感和歸屬感。

三、惠特曼詩(shī)歌中的擴(kuò)張性策略

惠特曼圍繞主體性重建這一核心利益構(gòu)建的強(qiáng)國(guó)策略，可以分為建構(gòu)性和擴(kuò)展性?xún)深?lèi)。 各種策略相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。 在完成對(duì)身份主體建構(gòu)的基礎(chǔ)上，如何擴(kuò)展本國(guó)在世界范圍內(nèi)的影響，成為惠特曼的首要任務(wù)。圍繞這一目標(biāo)，惠特曼建構(gòu)了神圣的美國(guó)精神和“他者化”等擴(kuò)張策略。

策略一，渲染不斷擴(kuò)展的民族性格。 在詩(shī)人看來(lái)，麻木茍且的存活著的國(guó)民在不斷的游走時(shí)才能去反思，去審視，品味現(xiàn)在，丈量和探求未來(lái)，唯有如此，方可獲得勃勃生機(jī)。

在《草葉集》中，詩(shī)人賦予主人公不倦行走的意志和品格。 在《大路之歌》的開(kāi)篇，惠特曼熱情歌頌道:“從這時(shí)候開(kāi)始我要命令自己擺脫羈絆和想象中的界線，去我愿意去的地方，完全而絕對(duì)地成為我自己的主人。 一切對(duì)于我都是沒(méi)空的走??！ 帶著力量、自由、大地、暴風(fēng)雨。 健康、勇敢、快樂(lè)、自尊、好奇、走??！從一切的法規(guī)走出來(lái)！從你們的法規(guī)中，啊，你們這些盲目的沒(méi)有靈魂的神父……。 ”［10］（P317）在《在美國(guó)到處旅行》《大路之歌》《有個(gè)天天向前走的孩子》《向印度航行》等詩(shī)篇中，我們不難得知，主人公在游走的過(guò)程中融入了詩(shī)人的深切體驗(yàn)，主人公在流浪中表示出對(duì)既定傳統(tǒng)規(guī)范的厭惡和激烈的反叛，用路上所感受到的新的思想觀念和生活養(yǎng)料豐富自己的情感和情操。主人公在游走中還不斷擴(kuò)展自己心理上的自由度和主體意識(shí)，無(wú)視路途中的狂風(fēng)惡浪和奮力拼搏直達(dá)希望目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)意志，昭示著只有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不斷磨礪下， 茍且退讓、懶惰猶疑的因素才能被流浪中游走的能量所消滅，激勵(lì)著主人公不斷檢驗(yàn)自我意識(shí)的存在，并以有限的存在去追求無(wú)限與永恒的生命意義。 在游走中，對(duì)身體的歷練和精神的洗禮促進(jìn)主人公加快建構(gòu)合理的現(xiàn)代個(gè)體主體性的現(xiàn)代化步伐。主人公對(duì)美國(guó)版圖的擴(kuò)張意識(shí)得以進(jìn)一步覺(jué)醒，并為自身所處的美國(guó)有豐富博大的資源而感到由衷的欣喜，深為自己是美國(guó)的一員而感到由衷的自豪，堅(jiān)定呵護(hù)自己國(guó)家的擴(kuò)展理念、為爭(zhēng)取自我權(quán)利而斗爭(zhēng)的意識(shí)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

策略二，美國(guó)精神神圣化。惠特曼認(rèn)為，美國(guó)對(duì)內(nèi)要團(tuán)結(jié)和依靠本國(guó)人民，建立內(nèi)蘊(yùn)民族尊嚴(yán)的自由的國(guó)度；對(duì)外要做其他國(guó)家的領(lǐng)袖，要把本國(guó)的精神拓展到世界其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化領(lǐng)域，共同打造以美國(guó)為主導(dǎo)的自由新世界。

在《百老匯大街上的一支壯麗的行列》中，惠特曼這樣寫(xiě)道：“外觀壯麗的曼哈頓呦！我的美利堅(jiān)伙伴呦！ 畢竟，東方人向我們走來(lái)了。 //向我們，我的城市，這兒我們的大理石和鋼鐵的高髻美人們相對(duì)羅列著，只能在這當(dāng)中的空間行走，今天我們地球?qū)γ娴娜藖?lái)了。 //因?yàn)椴粌H僅那些使節(jié)或來(lái)自島國(guó)的曬黑了的日本人，//還有靈巧而沉默的印度人也出現(xiàn)了，亞細(xì)亞出現(xiàn)了，那些過(guò)去了的，死了的，那充滿奇跡和寓言的黑沉沉的日夜之交，那些包藏著的神秘，古老而無(wú)名的擾攘的人群，//那北方，酷熱的南方，東部亞述，希伯來(lái)人，古代人，巨大而荒廢了的城市，悄悄行進(jìn)的現(xiàn)在，所有這些以及別的都在那壯觀的行列之中。 //中國(guó)的達(dá)官，農(nóng)夫，商人，機(jī)械工和漁民等，//偉大的詩(shī)人和英雄，武士，皇室貴胄等， 一切一切都成群地來(lái)了，//從四面八方，從阿爾泰山，一路擁擠，從西藏，從中國(guó)的蜿蜒潛力的四大河流，從南方各個(gè)半島和次大陸的島嶼，從馬來(lái)西亞，這些，以及它們所屬的一切，都明顯的來(lái)到我眼前，為我所攫有，同時(shí)我也被它們攫有。 ”［10］（P35）惠特曼強(qiáng)化了對(duì)自由價(jià)值理念的擁有，使得美國(guó)獲得了精神上的優(yōu)勢(shì)，并迫不及待地和日本、印度、中國(guó)等古老的東方國(guó)家攜手，以美國(guó)先進(jìn)的文化理念為世界制定目標(biāo)， 標(biāo)榜要為世界人民的未來(lái)創(chuàng)造一個(gè)由美國(guó)文化理念和價(jià)值觀念主導(dǎo)的世界大同般的王國(guó)。 在《從巴們諾克開(kāi)始》《向世界致敬》等詩(shī)篇中， 詩(shī)人的美國(guó)主導(dǎo)別國(guó)的理念也可見(jiàn)一斑。 詩(shī)人構(gòu)建出三個(gè)層次不同、性質(zhì)各異的空間，開(kāi)啟了自我與他者、中心與外部的關(guān)系。

處于這個(gè)空間的中心和內(nèi)核， 是理性理智的、科學(xué)發(fā)達(dá)的、具有鮮活的創(chuàng)造活力和獨(dú)具特色的領(lǐng)袖魅力的美國(guó)。 惠特曼不僅對(duì)自然風(fēng)光、田園情趣和鄉(xiāng)土人生的眷念纏綿之意不絕如縷，他還打破了傳統(tǒng)視角，對(duì)城市生活的豐富性、深刻性、多維性、復(fù)雜性有著獨(dú)特到位的把握。 在詩(shī)歌《自己之歌》中， 詩(shī)人不無(wú)驕傲地炫耀了自己的城市人身份，并提到“我漫游了許多地方，愛(ài)好熱鬧的街道”，“我”在城市中也可以無(wú)拘無(wú)束地展現(xiàn)天性，也可以自由自在地體會(huì)喧囂的城市氣息，并愿意自己和城市融為一體。 在《曼哈頓塔》《擺過(guò)布魯克林渡口》《船的城市》《狂歡的城市》《向世界致敬》等詩(shī)歌中，惠特曼從城市成員的體驗(yàn)出發(fā)對(duì)城市進(jìn)行觀察和描摹?；萏芈γ鑼?xiě)的另外一個(gè)對(duì)象，就是被朝氣蓬勃的城市所孕育的能量激發(fā)出來(lái)的人們的蓬勃激情。詩(shī)人竭力展現(xiàn)城市可以為人們提供各種便利的生活條件、發(fā)展機(jī)會(huì)和現(xiàn)代生活享受，人們的情緒得到了充分的宣泄，人的心智變得更加敏銳?！堵D塔》一詩(shī)展示了一幅幅氣勢(shì)磅礴的被自然景觀包圍的城市景象，被潮水擁抱的現(xiàn)代城市造就出民眾心靈萌動(dòng)、朝氣十足的躍動(dòng)狀態(tài)，個(gè)體的青春朝氣和城市給予人們的詩(shī)意感受息息相關(guān)，他們不再尋找出世的歸隱之途，而是提升適宜心靈發(fā)展、事業(yè)發(fā)達(dá)的城市生活的價(jià)值，美國(guó)民眾也可以在城市生活中盡情袒露自己的靈魂，他們的生活和事業(yè)如日中天，對(duì)居所美國(guó)有很深的文化認(rèn)同感。 城市所散發(fā)的青春蓬勃之氣有時(shí)可以促使他們的生命處于向周邊不停的擴(kuò)張?zhí)剿鞯臓顟B(tài)，詩(shī)人遮蔽了城市自身發(fā)展的矛盾和悖論以及對(duì)鄉(xiāng)村的蠶食，遮蔽了城市的人有時(shí)不是和平共處而是充滿了冷漠麻木、隔膜疏遠(yuǎn)，遮蔽了城市中居民的獨(dú)立人格和自由意志發(fā)生嚴(yán)重的裂變并逐漸失去精神上的生態(tài)平衡，從而加劇了人性的扭曲和人們之間關(guān)系的異化。詩(shī)人盡情描寫(xiě)美國(guó)民眾如何因?yàn)樯钤谟泻軓?qiáng)的經(jīng)濟(jì)、科技和思想優(yōu)勢(shì)的美國(guó)而感到愜意愉快，其間無(wú)不透露出一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，以及對(duì)周邊疆土的不斷覬覦。

策略三，將黑人性格馴良化。 惠特曼對(duì)于黑人持有非常復(fù)雜的態(tài)度，認(rèn)為黑人似乎是介于敵人和朋友之間的邊緣人。 在惠特曼眼中，作為特殊的異鄉(xiāng)人的黑人既有人性的邪惡因子，又有獸類(lèi)的狡猾性；既有秩序的不穩(wěn)固性，又有內(nèi)心的脆弱性?；萏芈?jīng)對(duì)黑人發(fā)起的社會(huì)暴動(dòng)感到擔(dān)憂和焦慮，在《通信集》 中， 詩(shī)人曾這樣寫(xiě)道：“華盛頓到處是黑人，黑人們從各地如潮涌來(lái)。 我真不敢肯定將來(lái)會(huì)怎樣，但覺(jué)得北方現(xiàn)在就像人抽彩中了一頭大象一樣。 ”［11］（P49）詩(shī)人不斷思索著怎樣以美國(guó)為中心向周邊地帶探索、丈量，而龐大的非洲既可以充當(dāng)美國(guó)的黑人勞動(dòng)力市場(chǎng)，也可以為美國(guó)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和空間的擴(kuò)展做出貢獻(xiàn)。 在《自己之歌》中，惠特曼表面上是站在民主主義的立場(chǎng)上，關(guān)注作為被侵犯者、被掠奪者、被排斥者、被打擊者的奴隸的生存欲望、行為習(xí)慣、審美情感、主觀欲望和精神創(chuàng)傷。 若仔細(xì)考察他的有關(guān)所謂同情非洲黑人的詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)黑人經(jīng)常被設(shè)計(jì)為孱弱無(wú)力的弱者形象，美國(guó)被父性化，用堅(jiān)強(qiáng)的臂膀保護(hù)這些弱者。 惠特曼欲借此表明，若要解除黑人被折磨和被掠奪這些非人的慘況， 就要靠抒情主人公這樣熱情而不失剛毅、勤奮而不失真誠(chéng)、樸素而不失大度的美國(guó)白人的保護(hù)和解救。惠特曼此類(lèi)詩(shī)作中的所謂國(guó)際主義自由精神的勃興，突出了美國(guó)的引導(dǎo)功能，強(qiáng)調(diào)其他國(guó)家要與充滿活力、蓬勃發(fā)展的美國(guó)相連接，保持美國(guó)民眾的民族精神的優(yōu)越感。 在惠特曼看來(lái)，只有美國(guó)白人甚至殖民者的寬容仁厚， 才可能使得他們有發(fā)展自我的空間， 在世界格局中占有自己的一席藏身之所，或發(fā)展之地；而黑人奴隸對(duì)白人主子的感激涕零， 對(duì)白人的馬首是瞻和誓死效忠是合情合理的?；萏芈ㄟ^(guò)這種空間的精心架構(gòu)，使剝削者與被剝削者不平等權(quán)力的支配關(guān)系被悄然合情化了。

策略四，將他國(guó)“他者化”。 惠特曼曾經(jīng)表示他對(duì)中國(guó)、印度等東方文化很感興趣。 中國(guó)的江河山岳、古廟皇宮、城市百姓、孔子名字都曾出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。 一般來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家的文學(xué)家憑著自己的主觀臆測(cè)， 要么以鄙夷的筆調(diào)描寫(xiě)白人以外的民族， 其他國(guó)家只是符號(hào)化或者臉譜化的類(lèi)型國(guó)家，缺乏真實(shí)具體的文化內(nèi)涵；要么以東方主義態(tài)度把異族大加排斥。

惠特曼的詩(shī)歌也不例外，在他看來(lái)，以亞洲為代表的、缺乏活力的、停滯不前的外圈，需要加以啟蒙、約束和規(guī)訓(xùn)才能擺脫愚昧麻木的精神狀態(tài)。 在《向世界致敬》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“我看見(jiàn)那土耳其人在吸鴉片，我看見(jiàn)基瓦和赫拉特市場(chǎng)上的那些別具風(fēng)格的人群，你們這些用上顎發(fā)音的霍屯督人! 你們這些頭發(fā)卷曲的游牧部落! 你們這些面目形同高深莫測(cè)、令人難忘的野獸一樣的人類(lèi)”［12］（P49）。 這樣的劃分，大體迎合了19 世紀(jì)文化傳播主義的理論，此理論反應(yīng)了世界可以分為兩個(gè)層次：“內(nèi)層是理性、智慧、科學(xué)、有前途的；外層則是本能自發(fā)的，毫無(wú)理智的。外層是世界的邊緣，具有創(chuàng)造力的思想、人員和商品是從內(nèi)層向外層逐漸傳播的。 ”［13］（P1403）惠特曼建構(gòu)的正是一個(gè)以美國(guó)為核心的文化操控的三維空間，體現(xiàn)了殖民政治的謀劃意識(shí)。如此一來(lái)，他作為殖民主義者所隱含著的攻克欲、權(quán)力欲和占有欲暴露無(wú)遺。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)繁榮的時(shí)間和惠特曼筆下的美國(guó)的繁榮時(shí)間迥然不同。詩(shī)人是在十九世紀(jì)中期美國(guó)社會(huì)危機(jī)重重的時(shí)候?qū)懗伞恫萑~集》，為何詩(shī)人在這樣道德嚴(yán)重失范的時(shí)間里，盡力展現(xiàn)神圣精神的美國(guó)人帶領(lǐng)他國(guó)共同建設(shè)世界呢？綜觀美國(guó)歷史不難得知， 這個(gè)似乎是時(shí)間上的錯(cuò)位， 卻暴露了詩(shī)人的自我個(gè)體的想象和政治謀略。詩(shī)歌中的美國(guó)空間構(gòu)建已經(jīng)設(shè)計(jì)完畢，是讓美國(guó)發(fā)揮帶領(lǐng)作用和展示其現(xiàn)代主導(dǎo)國(guó)家威力的時(shí)候了。詩(shī)歌展示了美國(guó)如何通過(guò)對(duì)亞洲人的訓(xùn)導(dǎo)而完成美國(guó)在海外擴(kuò)張的“天職”，又是如何鞏固了其所形塑的現(xiàn)代主體。 由此可見(jiàn)，惠特曼正是以殖民主義的空間劃分為突破口，來(lái)實(shí)現(xiàn)其詩(shī)學(xué)精神和殖民政治的統(tǒng)一的。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界普遍認(rèn)為，浪漫主義詩(shī)人通常藐視并強(qiáng)烈抵制社會(huì)既定的禮法規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人情感的釋放和個(gè)性自由的弘揚(yáng)作為衡量社會(huì)是否具有現(xiàn)代文明價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 威爾·杜蘭對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)曾做過(guò)精辟的論述：“浪漫運(yùn)動(dòng)是何意？ 感覺(jué)對(duì)理性之反叛；本能對(duì)理智之反叛；情感對(duì)判斷之反叛；個(gè)人對(duì)社會(huì)之反叛；想象對(duì)真實(shí)之反叛；傳奇對(duì)歷史之反叛；宗教對(duì)科學(xué)之反叛；神秘主義對(duì)儀式之反叛；詩(shī)與詩(shī)的散文對(duì)散文與散文的詩(shī)之反叛；新歌德對(duì)新古典藝術(shù)之反叛；女性對(duì)男性之反叛；浪漫的愛(ài)情對(duì)實(shí)利的婚姻之反叛；自然與自然物對(duì)文明與技巧之反叛；情緒表達(dá)對(duì)習(xí)俗限制之反叛；個(gè)人自由對(duì)社會(huì)秩序之反叛；個(gè)人對(duì)抗國(guó)家――簡(jiǎn)言之，19 世紀(jì)對(duì)18 世紀(jì)之反叛，或更精確地說(shuō)，乃是1760 至1859 年對(duì)1648 至1760 年之反叛。 ”［12］（P49）

綜上論述可知，惠特曼并非傳統(tǒng)意義上的浪漫主義者，他雖然沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的建設(shè)現(xiàn)代美國(guó)民族主義國(guó)家的話語(yǔ)，但是從他的詩(shī)歌及其所折射的詩(shī)學(xué)精神中， 我們還是能夠梳理出他的思想體系的。他是以創(chuàng)造自我為中心，發(fā)展出一套現(xiàn)代身份主體的建構(gòu)性策略。 首先是思辨色彩的濃度增加，這是由所謂的民主自由為基礎(chǔ)所推演的政治觀，由此進(jìn)而拓展海外發(fā)展空間。 詩(shī)人在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，充分利用了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治話語(yǔ)等各種合力，并附著了強(qiáng)烈的情緒化色彩，因此具備了更強(qiáng)的說(shuō)服力；第二，惠特曼把作品定位為美國(guó)文藝復(fù)興的思想高度和精神高度，拔高美國(guó)時(shí)代精神和人們的生命狀態(tài)，完成那個(gè)特定時(shí)代人們對(duì)未來(lái)黃金時(shí)代憧憬的對(duì)接，因而具備了極強(qiáng)的吸引力；第三，詩(shī)人盛贊偉人們?yōu)楸緡?guó)建設(shè)而苦心經(jīng)營(yíng)和艱苦奮斗的豐功偉績(jī)，一定程度上否定了對(duì)弱小民族的侵略歷史和淡化了殖民色彩， 因此富有極大的思想鼓動(dòng)性；第四， 惠特曼在現(xiàn)代主體哲學(xué)上有了獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，他所創(chuàng)建出的一座以美國(guó)現(xiàn)代人格為主體性的大廈， 為美國(guó)生存空間的拓展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第五，詩(shī)人對(duì)美國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)有敏銳的洞察和獨(dú)特的把握度。其詩(shī)歌精神是以美國(guó)為世界格局的主導(dǎo)，自詡美國(guó)有支配資源、組織生產(chǎn)、引領(lǐng)他者的知識(shí)、權(quán)力和資本，并時(shí)常為美國(guó)版圖擴(kuò)大沉思著、探尋著、探測(cè)著，不惜一切代價(jià)來(lái)發(fā)展美國(guó)民眾的主體性。詩(shī)人在詩(shī)歌中有時(shí)把別的國(guó)家的一切自然風(fēng)景和人文景觀都化為對(duì)美國(guó)可資利用的潛在資源，意欲建構(gòu)世界的殖民空間和精英主義的秩序格局。某種程度上來(lái)說(shuō)，惠特曼的詩(shī)歌是詩(shī)人為美國(guó)版圖擴(kuò)張而悉心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，起到了帝國(guó)主義為實(shí)現(xiàn)殖民擴(kuò)張而進(jìn)行文化謀略的政治功效。