論終身學(xué)習(xí)與人的自我實現(xiàn)

樊小星，王榮歡

(1．江西師范大學(xué) 教育學(xué)院；2.南昌市第十七中學(xué)，江西 南昌 330000)

隨著我國社會發(fā)展的不斷變化，人的發(fā)展全面性和持久性愈益重要，自我實現(xiàn)的方式走向多元化，其結(jié)果也通過不同形態(tài)來呈現(xiàn)。終身學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，打破了學(xué)校教育的局限，客觀上彌補(bǔ)了學(xué)校學(xué)習(xí)的不足，在時間和空間上突破了局限，使學(xué)校學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)并駕齊驅(qū)，正規(guī)教育和非正規(guī)教育共同發(fā)展。在日新月異的21世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)樹立、踐行終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高終身學(xué)習(xí)的能力，以促進(jìn)個體的自我實現(xiàn)。

一、終身學(xué)習(xí)與自我實現(xiàn)的要義

(一)終身學(xué)習(xí)

1.終身學(xué)習(xí)的要義

終身教育的理念提出之后，關(guān)于終身學(xué)習(xí)的論說接踵而至。埃德加·富爾指出，人越來越成為教育的主體，教育的中心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到“自學(xué)”的原則上，每個人必須成為自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者，因此，每個人必須終身不斷地學(xué)習(xí)。[1]終身學(xué)習(xí)指的是人通過不斷的學(xué)習(xí)和接受教育來實現(xiàn)終身成長與發(fā)展的一種行為范式。

終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)是滿足社會每個成員為適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)個體發(fā)展的需要，是貫穿于人的一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程，即我們常說的“活到老，學(xué)到老”、“學(xué)無止境”。在特殊的社會、教育和生活背景下，終身學(xué)習(xí)理念得以產(chǎn)生，同時各國普遍重視并積極實踐。

2.終身學(xué)習(xí)的特征

(1)持續(xù)性。持續(xù)性不僅體現(xiàn)為個體在時間上的不間斷學(xué)習(xí)和接受教育，也體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和受教育場域上的不間斷。即使個體學(xué)習(xí)和接受教育的地點(diǎn)在不斷轉(zhuǎn)換和改變，但學(xué)習(xí)和受教育的場域并未發(fā)生改變，是貫穿一生的。

(2)發(fā)展性。終身學(xué)習(xí)融貫個體成長和發(fā)展的每個階段，服務(wù)于個體在某一特定時期的需要，幫助個體回應(yīng)和滿足學(xué)習(xí)、生活和工作的實際需要和教育訴求，使個體的自我價值通過不斷學(xué)習(xí)和接受教育得以發(fā)展，尋求自我的存在意義和人生定位。

(3)適時性。適時性是指終身學(xué)習(xí)在個人生命長河中的重要性，它能夠因時制宜地為個人提供學(xué)習(xí)的動力。比如，需要通過學(xué)習(xí)或接受教育，以獲得社會生活實踐所需的知識和技能，以及在重大時刻需要通過學(xué)習(xí)或接受教育，處理、解決情緒問題。

(4)多樣性。終身學(xué)習(xí)的多樣性體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和教育的形式上。終身學(xué)習(xí)既包括學(xué)歷教育以及系統(tǒng)性、整體性的教育培訓(xùn)，還包括社會組織和相關(guān)機(jī)構(gòu)舉辦的非學(xué)歷教育和非正式、非整體性的教育培訓(xùn)。終身學(xué)習(xí)具備豐富的形式，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的現(xiàn)實情況和切實需求，通過網(wǎng)絡(luò)、在線教育等方式開展自我學(xué)習(xí)。

(5)互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性是指終身學(xué)習(xí)可以對個體成長過程中遇到的問題及時彌補(bǔ)，學(xué)習(xí)者之間通過交流、溝通，共同進(jìn)步。例如，當(dāng)自我學(xué)習(xí)能力和接受教育水平不足時，及時更新知識結(jié)構(gòu)、完善學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(二)自我實現(xiàn)的要義

人本心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個層次，從低級到高級依次劃分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)是個體最高層次的需求，即個體的各種才能和潛能在社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮，最大程度實現(xiàn)人生價值的過程。[2]中國古代思想家重視仁義道德，在實踐活動中修繕自己的道德和心性，在這個過程中尋求真正的靈魂享受，如同“心有我佛，立足之地即靈山”。這種自我實現(xiàn)完全是講究現(xiàn)世主義的，它崇尚當(dāng)下，主張在生命長河中實現(xiàn)崇高的理想。而永恒和幸福存在于人的心中，取之無盡，用之不竭，可以隨時的實現(xiàn)和享用。中國人把“立德、立功、立言”理解為人生三不朽之事，正好體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值取向上的現(xiàn)世性特征。

每個人都渴望達(dá)成自我實現(xiàn)，這需要正確的思維方式和實踐方式。自我實現(xiàn)的需要被界定為人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向。畫家必須繪畫，詩人必須寫詩，作曲家必須作曲，科學(xué)家必須從事科研，企業(yè)家必須經(jīng)營、管理企業(yè)，否則他們就無法安靜、快樂。他們所追求的不僅僅是物質(zhì)享受，而是事業(yè)的成就和自我價值的實現(xiàn)，縱然他們的工作很辛苦，但仍然能在工作中得到莫大的滿足。[3]

二、自我實現(xiàn)的形態(tài)

(一)選擇賦能，發(fā)揮潛力

每個人的先天基因不同，后天身體機(jī)能也不同。根據(jù)個人先天氣質(zhì)類型和身體狀況，選擇自己感興趣和適合的領(lǐng)域，不斷利用社會提供的物質(zhì)條件，突破自我，向著目標(biāo)不斷前進(jìn)，才能大有作為，避免“英雄無用武之地”窘?jīng)r的出現(xiàn)。

人的潛力是無窮的，但潛能的發(fā)揮受客觀條件的制約。根據(jù)韋納的成敗歸因理論，個體能否成功完成某件事情取決于多種因素，包括穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性、內(nèi)在和外在、可控制和不可控制三種維度，以及能力、努力程度、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況、外界環(huán)境的變化等六種因素。所以，我們應(yīng)該在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，客觀分析成敗，深入挖掘自身潛力，對于內(nèi)在、穩(wěn)定、可控制的部分最大程度發(fā)揮個體的努力。

(二)關(guān)注自我，接納自我

自我接納是關(guān)于心理健康的一個非常重要的概念，能讓個人真誠地面對世界，和諧的去處理人際關(guān)系。原生家庭對于一個人的影響是貫徹終身的，自我接納開始于童年，在青春期達(dá)到高峰。善于接納自己的人，清楚的知道“人無完人、金無足赤”，不易產(chǎn)生自卑心理，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，面對自身的不足。懂得自我接納的人，能夠順利的建立健康順暢的人際關(guān)系，這無疑是健康的人格。不接納自我的人，會感到?jīng)]有存在價值，產(chǎn)生抑郁、自卑等心理，并且對自己產(chǎn)生懷疑和憎恨。這些不良的感覺會阻礙生存和發(fā)展的動機(jī)，挫傷人的積極性，減少積極的行為。

中國人講究自我實現(xiàn)的社會價值，在國家利益和個人利益產(chǎn)生沖突的時候，以國家利益為主；更多地考慮別人和集體的感受和利益，較少關(guān)注自我的內(nèi)心感受。西方國家則更多地關(guān)心個性的發(fā)展，重視自我實現(xiàn)的價值，能夠不斷地開展學(xué)習(xí)與交流，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的發(fā)展。

(三)尊重規(guī)律，預(yù)測未來

理性追求自我實現(xiàn)的人，要了解到世界的多樣性，各個主體都有其發(fā)展規(guī)律，以內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以分為自然界的規(guī)律、社會發(fā)展的規(guī)律和思維運(yùn)動的規(guī)律。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，規(guī)律是從個別事物和現(xiàn)象中總結(jié)出來的，具有普遍性、一般性。規(guī)律的內(nèi)容是不同的，但作為真理，只會有一個，其表現(xiàn)形式不同。思維意識運(yùn)動的規(guī)律，是人的主觀思維對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映。

哲學(xué)中的觀點(diǎn)認(rèn)為，人在客觀規(guī)律面前不是消極的、被動的，人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，通過細(xì)致的觀察，用客觀的規(guī)律來認(rèn)識世界和改造世界，為人類和社會謀取福利。比如，在抗日戰(zhàn)爭時期，革命前輩通過認(rèn)識、肯定馬克思主義理論，了解人類發(fā)展的歷史規(guī)律，結(jié)合我國實際國情，使我國改變淪為半殖民地半封建社會的命運(yùn)，建立新的民主國家。

(四)自我導(dǎo)向，自我完善

自我完善表現(xiàn)為高度自覺性，擅于自我監(jiān)督、自我管理, 善于獨(dú)立處事。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的工作和生活需求，尋找適合自己的學(xué)習(xí)資源，確立科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以特定學(xué)習(xí)策略，評價自我學(xué)習(xí)效果的過程，是一種有目的、有方向的系統(tǒng)化自學(xué)行為，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良性的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及對學(xué)習(xí)內(nèi)容的反思和學(xué)習(xí)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，具有自我性、創(chuàng)造性、終身性特點(diǎn)，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式、重點(diǎn)的把握完全按照自己的節(jié)奏來處理。[4]高效的、有目標(biāo)的、有策略的學(xué)習(xí)，需要由成人根據(jù)實際需求的不同和個人能力的差異，恰如其分地安排時間和空間、協(xié)調(diào)好學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，在提高成人學(xué)習(xí)主動性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果，滿足工作和生活的需求。

(五)臻于完美，實現(xiàn)價值

人生價值在于對社會和他人的貢獻(xiàn)，是人的生命在認(rèn)識世界和改造世界中對于社會和個人所具有的積極作用。一個人實現(xiàn)人生價值的過程，就是不斷完善自我的過程。人生受各種各樣的物質(zhì)條件和社會關(guān)系的制約。在主觀層面上，人能夠較為順利的按自己的意愿主動去追逐人生，在客觀條件上，個人的人生意愿是否能夠如愿，不是個人意志決定的，而要受到諸多因素制約，具有一定的局限性。個人要達(dá)到自我實現(xiàn)，需要不斷砥礪自我，充分發(fā)揮主觀能動性，全面提高個人的各項素質(zhì)，樹立正確的價值觀，堅持正確價值觀的指引，這樣才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

三、自我實現(xiàn)的桎梏

一是物質(zhì)制度環(huán)境束縛。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，在滿足低層次需求之后，才具備滿足高層次需求的條件。所以，當(dāng)一個人的生理需求得不到滿足的時候，是無法考慮更深層次的自我實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，往往會有很多人因為生計而奔波，疲勞于眼下的一日三餐。人生在世，自我實現(xiàn)作為最高追求，就受到了一定程度的牽制。同樣，當(dāng)制度不明朗、甚至背離人的發(fā)展方向時，制度也便成為自我實現(xiàn)的桎梏。人應(yīng)該與社會、正確的制度相統(tǒng)一，追求自我實現(xiàn)。因為在理想層次中，人的發(fā)展和團(tuán)體發(fā)展的目標(biāo)是一致的。然而現(xiàn)實生活中，個別組織團(tuán)體為了少數(shù)人的利益，背離了人與社會和諧發(fā)展的初衷。

二是個人潛能屬性不明。個人充分挖掘自身潛能的前提，是能夠認(rèn)識到自己的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短?，F(xiàn)實生活中，往往會有很多人迷失，無法認(rèn)識、無法從事自己所擅長的領(lǐng)域，因而在其他不擅長的領(lǐng)域，追求鼠目寸光的發(fā)展。在個人的成長過程中，會天然萌生出某方面的優(yōu)勢，此時監(jiān)護(hù)人應(yīng)循循善誘、長善救失，悉心保護(hù)新事物的萌芽，并盡可能進(jìn)行培養(yǎng)，以期達(dá)到充分發(fā)揮潛能的目的。成年后，個人應(yīng)多關(guān)注自身所長，發(fā)現(xiàn)自我的長處，積極主動的去發(fā)掘、去運(yùn)用，應(yīng)全力避免“千里馬常有，而伯樂不常有”的悲劇。

三是主觀能動意識薄弱。當(dāng)擁有合適的物質(zhì)條件，又處于優(yōu)良的制度之下，發(fā)現(xiàn)了自我的潛能屬性之后，個人定要積極主動的維護(hù)，促進(jìn)潛能的不斷開發(fā)和運(yùn)用。而人的主觀能動性總是有差異的，持積極態(tài)度的人會長善救失，不斷發(fā)揮自己的優(yōu)勢；持消極態(tài)度的人不珍惜自身的優(yōu)勢，不去挖掘自身的潛能，任由優(yōu)勢消失殆盡，便會出現(xiàn)“傷仲永”的悲劇。

四、終身學(xué)習(xí):自我實現(xiàn)的有效途徑

(一)終身學(xué)習(xí)為自我實現(xiàn)創(chuàng)造條件

人類在面對人生的種種難題之時，需要具備相應(yīng)的能力。人的一生劃分為不同的階段，每個階段有不同的主要矛盾，個體在受教育、不斷學(xué)習(xí)的過程中會逐步完善自己的各項能力，提升綜合素質(zhì)水平，這就構(gòu)成了自我實現(xiàn)的先決條件，為自我實現(xiàn)做出良好的鋪墊。學(xué)習(xí)者通過長達(dá)一生的學(xué)習(xí)，獲取個體所需要的知識、技能、價值與理解, 才能為個體潛能的發(fā)揮創(chuàng)造條件，最終達(dá)到自我實現(xiàn)。

(二)自我實現(xiàn)是終身學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

自我實現(xiàn)貫穿整個生命的歷程，是個人在一生中不斷地挖掘潛力、發(fā)揮潛力，完善自我、實現(xiàn)價值的過程，這是終身學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。常言道：“活到老, 學(xué)到老”。終身學(xué)習(xí)是一個從搖籃到墳?zāi)沟倪^程，是個體一生中通過學(xué)習(xí)不斷豐富自己、提高自己的過程。[5]終身學(xué)習(xí)不僅要求樹立積極態(tài)度、塑造自信心，更要掌握必備的知識和技能。在此基礎(chǔ)上，終身學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)個人尊重的需要。

自我實現(xiàn)包括自我價值的實現(xiàn)，在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)價值，同時給予學(xué)習(xí)者在社會中應(yīng)得的肯定。就目標(biāo)導(dǎo)向來看，終身學(xué)習(xí)的終極歸宿是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我實現(xiàn)?！皩W(xué)習(xí)社會強(qiáng)調(diào)人性的尊重、潛能的充分發(fā)展與自我實現(xiàn)，這是學(xué)習(xí)社會所追求的崇高目標(biāo)”。[6]在日新月異的社會中，人們?yōu)榱烁玫恼J(rèn)識世界和改造世界，實現(xiàn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在不斷的學(xué)習(xí)中完善自我。

(三)內(nèi)外因素并駕齊驅(qū)，協(xié)同促進(jìn)自我實現(xiàn)

影響個體發(fā)展的因素包括內(nèi)在和外在兩個方面。外因包括客觀的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和人際環(huán)境。國家和社會應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，讓個體能夠在良好的環(huán)境中心無旁騖地發(fā)揮自己優(yōu)勢?？陀^環(huán)境的構(gòu)建依賴于國家整體發(fā)展水平，而個人的發(fā)展又為國家的發(fā)展提供助力，這是雙向的良性循環(huán)。

從內(nèi)因來看，壓力和激勵是潛力發(fā)揮的外驅(qū)因素，進(jìn)取心是潛力發(fā)揮的主動因素。[7]壓力是另外一種動力，古語有云：“置之死地而后生，投之亡地而后存”。在一般條件下，潛能是很難發(fā)揮出來的，當(dāng)人們有了某種經(jīng)歷，經(jīng)過神經(jīng)遞質(zhì)的傳導(dǎo)，才能積極發(fā)揮主觀能動性, 在達(dá)成目標(biāo)的過程中逐步實現(xiàn)自我價值。

(四)追求“高峰體驗”，瞬間亦是完滿

馬斯洛認(rèn)為，在人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂“高峰體驗”的情感，是人處于最激蕩人心的時刻，是個體存在最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。事物運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，我們在不斷的追求“高峰體驗”，在某一個特定的時刻會體會短暫的自我實現(xiàn)，成為更加真實的自我，達(dá)到自我實現(xiàn)的質(zhì)變。在特定條件下不斷達(dá)到滿足狀態(tài)，就會經(jīng)常體驗“高峰時刻”，不斷的量變必然會導(dǎo)致自我實現(xiàn)的質(zhì)變。

五、結(jié)語

終身學(xué)習(xí)作為21世紀(jì)的生存概念，需要每個人不斷的去踐行，做到“茍日新，日日新，又日新”。在此基礎(chǔ)上不斷完善自我人格，發(fā)掘和運(yùn)用自身潛能去做人、做事，達(dá)到個體和社會的融合，在二者相互統(tǒng)一中逐步達(dá)成自我實現(xiàn)。終身學(xué)習(xí)與自我實現(xiàn)是互相促進(jìn)、雙向聯(lián)動的，終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是為了推進(jìn)個人的自我實現(xiàn)，個人也只有通過終身學(xué)習(xí)這條路徑，才能將自我實現(xiàn)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。[8]