周郎事業(yè)坡公賦，遞與黃州做主人
——文學(xué)母題與赤壁文化建構(gòu)

王園園，方 正

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

一、黃州赤壁地域空間

赤壁由赤岸、赤壁磯地理實(shí)名到“三國(guó)周郎赤壁”的戰(zhàn)例名、戰(zhàn)地名，增添了人文內(nèi)涵，蘇東坡的“二賦一詞”使黃州得以名顯，后人稱(chēng)其為“東坡赤壁”，其文化積淀厚重。爾后千余年間，歷代黃州人為紀(jì)念偉人功業(yè)，在此興建樓臺(tái)亭閣，招徠四方政要文人紛至沓來(lái)，或游覽或題詠，其風(fēng)流余韻散布于亭臺(tái)泉石之間，逐漸演繹出獨(dú)具特色的黃州赤壁文化。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的血脈和靈魂?！爸腥A民族的歷史文物遺址標(biāo)明著文明發(fā)展的軌跡,其一草一木都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的文化記憶,需要我們一代又一代的傳承與守護(hù),更需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。從歷史發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看,文化的成型需要長(zhǎng)期的歷史積淀,文化的發(fā)展受內(nèi)在品格、外在條件、時(shí)代特點(diǎn)等多個(gè)要素的影響和制約?！盵1]黃州、赤壁與其千百年的文化相傳，本是山水的壁壘，能傲然立世，是代代鄂東學(xué)人的沿襲與造化。風(fēng)華與才情都表露著：惟楚有才，鄂東為最。承襲了楚狂屈原的傲骨與氣節(jié)，暈染了蘇東坡的灑脫與豪情。

作為千載以來(lái)，文人騷客吟唱的文學(xué)對(duì)象，赤壁文化史之軌跡，是古之黃州府、今之黃岡市境內(nèi)一條燦爛輝煌的“文脈”。赤壁文化內(nèi)涵的核心是精英文化。周郎一炬火燒赤壁，鑄就三國(guó)英雄；蘇東坡兩游赤壁，著二賦一詞，人稱(chēng)曠世奇才。英雄與才子皆為人之精英，他們立言、立功、立德，文武雙修，被黃州人敬尊為圣賢。由他們所鑄就的赤壁文化也日漸發(fā)展?！皬臍v史視域而言, 文化是文學(xué)的上范疇。中國(guó)古代文學(xué)深受傳統(tǒng)文化的浸染與影響, 突出的體現(xiàn)于對(duì)文人創(chuàng)作審美態(tài)度情感傾向的左右和牽制, 對(duì)他們精神意識(shí)的主導(dǎo)。導(dǎo)致文學(xué)作品中家園、生命、功名等意識(shí)母題的集中出現(xiàn)和差異性抒發(fā)表述。”[2]深受儒釋道三家思想的影響，中國(guó)古代的士人對(duì)實(shí)踐生活與審美的創(chuàng)造非常突出。比如在黃州寓居四年多的蘇軾及其交游的群體，甚至還包括后世來(lái)憑吊、追慕、抒懷的士人。首先，從歷朝歷代累計(jì)的赤壁作品看，大文豪蘇軾及其交游群把感懷悠久歷史、名人故事，加入體悟生命價(jià)值的哲思，糅合進(jìn)了“悲不遇”的相似心境。因?yàn)樘K東坡作為中國(guó)古代的典型士人，深受儒、道、佛家的思想影響,名言身處逆境、食不果腹雖對(duì)過(guò)往有悔意、乃至自我反省，但“貪戀圣世，不敢殺生”,即有短暫失落卻仍對(duì)新生活、被再次啟用都充滿(mǎn)了希望。正是在黃州的坎坷經(jīng)歷，讓他有了更成熟的思索與收獲，并訴諸于作品。歲月如水，那么多吟詠赤壁的士人，但只有蘇軾是特殊的。雖隨政治浮云身不由己，有過(guò)苦不堪言的經(jīng)歷，甚至有內(nèi)省和懊悔，但豁達(dá)樂(lè)觀的個(gè)性仍驅(qū)動(dòng)著他去尋找、去體悟生命的真諦，最終找到士人的真正心靈憩居地。我們從他的作品中可以看出，他顛沛流離，行動(dòng)部分受限，卻經(jīng)常親耕親作、與民同樂(lè)，帶著朋友們游覽山川，常?；貧w大自然、投向自然山水的美的懷抱。如此看來(lái)，蘇軾與這些士人未嘗不是寄情于山水而淡化抱負(fù)難展、生命衰亡之憂呢。

赤壁文化本來(lái)就是一個(gè)文學(xué)母題，成為士人寄托懷抱的源頭之一。黃州赤壁自唐宋以來(lái)，名勝屢毀屢建，今又大建，此系黃州人“仰其流風(fēng)，思其過(guò)化”之根源。周郎功業(yè)、蘇子文名都印證了儒家的最高準(zhǔn)則：“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼濟(jì)天下?！比寮椅幕騺?lái)提倡“修身齊家治國(guó)平天下”傳達(dá)的也是這種思想理念。在封建大一統(tǒng)的社會(huì)里，價(jià)值觀和社會(huì)思想都趨于統(tǒng)一, 政治上的清明與國(guó)家的強(qiáng)盛都暈染著知識(shí)分子“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”的不二夢(mèng)想。功名成就對(duì)于他們具有無(wú)法抗拒的誘惑性與吸引力。但是，士人們無(wú)法深思的是：追求功名事業(yè)的道路并不一帆風(fēng)順。當(dāng)然, 倘若還深而思之, 其實(shí)周郎也好，蘇子也罷，他們的立功、立言等功名意識(shí)深深鐫刻著家國(guó)的情思，并不僅僅是個(gè)人的知遇。因此，赤壁文化作為文學(xué)母題引起的悸動(dòng)，其深藏的功名意識(shí)更多張揚(yáng)于激昂澎湃的熱血文字。這些作品是現(xiàn)實(shí)生活的反映也是英雄功業(yè)的見(jiàn)證。

由赤壁文化衍生的詩(shī)詞頗多。我國(guó)是詩(shī)詞的國(guó)度,也是詩(shī)教的國(guó)度。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)以文立國(guó)，“偃武修文,四方來(lái)朝”，“有唐三百年,以文治天下”；而“文”的核心，正是詩(shī)詞。將赤壁文化重構(gòu), 還在于把繼承傳統(tǒng)文化精神的、可利用的史料，在新時(shí)代精神的啟示下，重新發(fā)掘民族特性、地方特色，以新的角度融入現(xiàn)代社會(huì)，逐漸地?zé)òl(fā)出新的生機(jī)，走向發(fā)展。赤壁相關(guān)的詩(shī)詞只是契機(jī)，激活與重塑文化成為母題的延續(xù)。如杜牧、蘇軾、陸游等人的詩(shī)賦作品。其中李白的詩(shī)：“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公”，[3]371體現(xiàn)了文人與作品無(wú)論用何種方式來(lái)書(shū)寫(xiě)與發(fā)散，都是既反映歷史的本來(lái)面目, 并一定著落于生活的真實(shí)，卻又表現(xiàn)作家自己的思想情感。比如文人視界的“ 三國(guó)周郎赤壁”，像李白等人吟詠之時(shí)，典型詩(shī)歌歷史表象之外,就被詩(shī)人賦予了豐滿(mǎn)而獨(dú)特的審美內(nèi)涵, 折射著特定時(shí)代人物的特定心態(tài)和人格傾向, 這也是文學(xué)母題和典故意象的根本價(jià)值所在。

二、周郎赤壁

湖北境內(nèi)的赤壁遺址，因三國(guó)時(shí)的赤壁大戰(zhàn)而聞名,引歷代文人前往憑吊,多有懷古抒情詩(shī)詞面世?！叭龂?guó)”、“周郎”、“赤壁”是歷代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)赤壁功業(yè)，感佩文章盛事的常用意象。

但廣為人知的當(dāng)屬《念奴嬌·赤壁懷古》(蘇軾),東坡一腔豪情地贊頌了周瑜這位英雄偉大功績(jī)，并表露了直白的追慕之心。因?yàn)楣胖啾诖髴?zhàn)后，歷經(jīng)1800多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨，三國(guó)周瑜形象,已從中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河走進(jìn)了文學(xué),走向了文化,進(jìn)入了尋常百姓的日常民俗生活。一代英豪周瑜及其英雄功績(jī)和行蹤遺跡經(jīng)過(guò)歷代文人騷客加工描繪和市井平民的口耳相傳,生成并沉積為一道道外在的歷史、民俗、文化多維立體的周瑜意象。赤壁文化之于周瑜意象，之間重要的關(guān)聯(lián)性不言而喻。

還有，唐朝杜牧的七絕《赤壁》是學(xué)界共認(rèn)詠懷赤壁文化的佳作，其中也提到了三國(guó)周郎，并聯(lián)系了“二喬”的韻事，增加以主觀情感詠嘆客觀歷史的情調(diào)。顯然，真實(shí)的赤壁大戰(zhàn)歷史遺跡是客觀存在的，但是它的某一些細(xì)節(jié)一旦為士人敏感地捕捉到，就會(huì)在文學(xué)作品中加入個(gè)人的審美體驗(yàn)，抒懷時(shí)外表仍是蒼勁古樸，但內(nèi)涵卻更加的鮮活靈動(dòng)，以種種嶄新的姿態(tài)折射出情懷與人格趣尚，這也是一種超越。比如中國(guó)的歷史千百年來(lái)已成為文學(xué)母題的,“昭君出塞”、“唐皇楊妃情事”等，被中國(guó)的詩(shī)詞文化界常改常新。于是，當(dāng)詩(shī)人杜牧在黃州附近回首赤壁戰(zhàn)史時(shí), 自然不會(huì)無(wú)視曹操與孫劉兵力的差距, 更不會(huì)不知道曹操最后百萬(wàn)雄兵毀于一旦，敗走華容道的結(jié)局，但是他仍然頗為自信地預(yù)測(cè)會(huì)有“銅雀春深鎖二喬”的戰(zhàn)果! 面對(duì)六百年前赤壁鏖兵的古戰(zhàn)場(chǎng),從“知人論世”的角度出發(fā)，這首詩(shī)未必沒(méi)有杜牧對(duì)自己空有抱負(fù)，但功業(yè)不成的感慨與對(duì)當(dāng)朝衰頹時(shí)局的諷刺。杜牧的激憤和不平之氣，借著詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，其根本在于懷才不遇,功名不就,而這與晚唐執(zhí)政者的排除異己、未能重用賢臣顯然難脫關(guān)系。但也不無(wú)“可憐赤壁爭(zhēng)雄渡, 唯有蓑翁坐釣魚(yú)”的世情哀音。對(duì)比蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》云：“人道是, 三國(guó)周郎赤壁”,杜牧也沒(méi)有在詩(shī)歌中糾結(jié)赤壁大戰(zhàn)的遺址在黃州與否。一致的是，他們都認(rèn)同周瑜功業(yè)赤壁揚(yáng)名。由此，歷代批評(píng)家得出了這樣的結(jié)論：蘇軾寫(xiě)赤壁懷古詩(shī)詞，體現(xiàn)的是時(shí)代的背景和感傷。詞中的“羽扇綸巾”者不僅僅指的是周瑜或者歷史上任何一位英雄人物，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)“重文輕武”風(fēng)氣影響下的士人心態(tài)和詞人自己對(duì)建功立業(yè)的渴望。這是對(duì)赤壁文化的新建構(gòu)與重塑。后續(xù)士人抒寫(xiě)赤壁情懷也多有此意。

黑格爾說(shuō)：“詩(shī)藝術(shù)是心靈的普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由的、不受為表現(xiàn)的外在材料束縛的、只在思想的和情感的內(nèi)在空間與內(nèi)在時(shí)間里逍遙游蕩。”[5]正是千百年士人面對(duì)同一景觀的感遇抒懷、同心相照，才有了跨時(shí)代的思索與升華。自屈原時(shí)代起就一直貫穿幾千年的追索與悲嘆，在知識(shí)分子的身上得以流轉(zhuǎn)。詩(shī)人杜牧生逢晚唐亂世，性情疏豪、滿(mǎn)腹才華,但晚唐封建王朝已經(jīng)奏響了悲歌, 他只能流于卑位而自苦。即以此種心境觀照“三國(guó)周郎赤壁”,則“周郎”當(dāng)年的“少小立功”在杜牧眼里就有著別樣的光景，是機(jī)遇嗎，是不遇嗎，帶著深切的不平。而貶謫到黃州的蘇軾，也是一生顛簸于宦海沉浮，幾起幾落，空有報(bào)效之志，卻在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾淘煉中造就了他泰然自適的曠懷。反觀辛棄疾詩(shī)詞中的英雄感喟更有民族存亡的歷史厚重感。有學(xué)者言，“曾經(jīng)‘壯歲旌旗擁萬(wàn)夫’的辛棄疾自渡江南來(lái)以后,幾度閑置，英雄末路，當(dāng)他回首歷史，在極其相似的政權(quán)分立的大背景下, 很自然地將古今對(duì)照，吳宋對(duì)比，因而辛棄疾眼中的‘三國(guó)周郎赤壁’,更多的是家國(guó)存亡的歷史折射和英雄失勢(shì)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷?！盵6]

再者，面對(duì) “周郎赤壁”這樣的英雄遺址，蘇詞文末仍有“人生如夢(mèng)”的諦視,東坡居士感悟“逝者如斯”,“人生如夢(mèng)”,他一定是知曉：在大自然面前，在滾滾的歷史車(chē)輪之列，人的生命是短暫的，富貴如浮云，而得意與失意不過(guò)一瞬，對(duì)生命的體驗(yàn)才是超越時(shí)空、代不乏人、亙古綿長(zhǎng)。蘇軾身為豪放詞派的代表，《念奴嬌·赤壁懷古》一詞結(jié)尾處，不免有難解的消極情緒，顯得低沉。但這未嘗不是一種對(duì)生命的極地反思，或者恰是對(duì)周瑜為代表的英雄豪情的張揚(yáng)，也是對(duì)自己一時(shí)不遇、功業(yè)難酬的消解。因?yàn)樵谠?shī)詞批評(píng)家的眼里，同樣存在的客觀事物有何變化，微不足道，但投射在這些景物上的情感細(xì)節(jié)與感觸是可貴的。

三、東坡赤壁

自來(lái)地以人傳，九百多年來(lái)，以蘇軾貶官黃州，夜游赤壁為題材的文學(xué)藝術(shù)作品在中國(guó)數(shù)不勝數(shù)。在數(shù)以千計(jì)的歌詠赤壁的文學(xué)作品中，絕大多數(shù)都是在歌頌“東坡赤壁”。以蘇軾而聞名的“東坡赤壁”，在歷史上豐富了赤壁之戰(zhàn)的考古趣味，在文化上承載了蘇軾自我的升華過(guò)程，在藝術(shù)上留下了大量的寶貴遺產(chǎn)。曾有鄂東文化研究學(xué)者定義“東坡文化”：“以蘇東坡貶謫人生的觀念形態(tài)為研究對(duì)象，具有蘇東坡鮮明個(gè)性特征的有關(guān)其哲學(xué)思想、精神創(chuàng)造、審美觀念及生活方式等之總和[7]。從數(shù)量上看，蘇東坡在黃州創(chuàng)作了753篇作品，質(zhì)量上更是“窮苦之辭”昭顯百代，流芳百世，激勵(lì)后學(xué)。

被貶謫到黃州的文化名人并不是只有蘇軾，但黃州優(yōu)美的山川和淳樸的風(fēng)土人情，給予了他文學(xué)創(chuàng)作提升的環(huán)境和靈感，使得他特殊的人生際遇和黃州之赤壁緊密相連。人為城留，城由人顯，自是后代追慕而來(lái)的腳步從未停止。比如作為蘇軾“粉絲”的大詩(shī)人陸游做《黃州》：“局促常悲類(lèi)楚囚，遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)。江聲不盡英雄恨，天意無(wú)私草木秋。萬(wàn)里羈愁添白發(fā)，一帆寒日過(guò)黃州。君看赤壁終陳?ài)E，生子何須似仲謀！”[3]374明代大學(xué)者楊慎曾說(shuō)，陸游詩(shī)作雄渾之氣類(lèi)似東坡?！饵S州》此詩(shī)作于宋孝宗乾道六年(1170)，時(shí)陸游西行入蜀，舟過(guò)黃州(今湖北省黃岡市)，見(jiàn)前代遺跡，念時(shí)事艱危，嘆英雄已矣，顧自身飄零，無(wú)限傷感，油然而起，遂形諸詩(shī)篇。故題為《黃州》，詩(shī)卻非常專(zhuān)詠黃州；看似詠古之詩(shī)，實(shí)是傷感之作。而且，據(jù)史記載，陸游曾經(jīng)來(lái)黃州尋訪見(jiàn)過(guò)蘇軾的老人以問(wèn)故事，現(xiàn)又專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詩(shī)抒懷，對(duì)蘇軾的追慕和仰望可知。雖然，文人學(xué)士相與游覽，撫今追昔，觸景生情，憑藉詩(shī)文發(fā)抒胸臆，如“東坡赤壁”之勝。但蘇軾被貶謫到黃州，卻體現(xiàn)了截然不同的心境。他因被貶到黃州，經(jīng)常上表自省，閉門(mén)謝客，多次搬家住定惠院、臨皋亭、雪堂，數(shù)個(gè)居住地刻畫(huà)出了這位落魄詩(shī)人心靈的軌跡。其中在安國(guó)寺，蘇子有了個(gè)人思想的巨大轉(zhuǎn)折與總結(jié)，詩(shī)作更為精熟，具有了自我超越、自我完善的修身立德精神，為今人樹(shù)立了典范。我們讀“前后赤壁賦”，還有《念奴嬌·赤壁懷古》都能體現(xiàn)他的思想在儒釋道禪中相互撞擊，相互融合，促使作者世界觀和人生觀體系的解構(gòu)與升華。讀罷這些作品，我們常常被他人生跌宕起伏卻為滿(mǎn)腔抱負(fù)不屈不撓的奮斗精神所感動(dòng)，也常常為他的“豐滿(mǎn)的理想”遇見(jiàn)了“骨感的現(xiàn)實(shí)”而哀嘆。這也是為什么歷代的文學(xué)家、藝術(shù)家這樣醉心于蘇軾的赤壁之游，創(chuàng)作了這樣多的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)歌頌蘇軾與“東坡赤壁”的原因。因?yàn)樘K軾作為中國(guó)古代士子的典型，“忠而見(jiàn)謗”的不幸遭遇，引起了人們的深切同情；而蘇軾貶官黃州期間的灑脫自適、與民同樂(lè)和對(duì)比人生前期、更高層次的文學(xué)成就，更贏得了人們的無(wú)限仰慕。山川有情，隨風(fēng)流人物而無(wú)言，壁立千仞，自有公說(shuō)：張之翰《赤壁圖》(《西巖集》四庫(kù)本卷一〇)謂正是蘇軾被貶，進(jìn)一步成就了他的文學(xué)成就，我們才能讀到經(jīng)典絕唱——《赤壁賦》：“戰(zhàn)艦煙消幾百年，江山風(fēng)月屬坡仙。玉堂果有容公處，二賦何由世上傳?！眱蔁皷|坡赤壁”，卻留下了稱(chēng)盛的佳作。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，元、明、清有關(guān)蘇軾的戲劇近30種，其中約1/3也是以蘇軾貶官黃州為題材。歷代的書(shū)法家也以臨摹或重書(shū)蘇軾的《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《黃州寒食帖》為樂(lè)事，歷代的畫(huà)家如元代的趙孟頫、明代的唐伯虎、仇英都畫(huà)有東坡游赤壁圖。

雖然黃州山水秀麗，但物質(zhì)條件與京都并不在一個(gè)層次上。在東坡躬耕自營(yíng)，留文有“刮毛龜背”之喻，可見(jiàn)作為貶官，蘇軾到達(dá)黃州生活清苦。為口糧計(jì)要拓耕荒野，游覽活動(dòng)也不是非常頻繁，但是他深處逆境卻有著“自強(qiáng)不息”的君子精神，非常善于從平凡之中發(fā)現(xiàn)不平凡的樂(lè)趣以自?shī)省Ｓ绕涫屈S州赤壁，后更名為“東坡赤壁”，蘇軾在黃州時(shí)經(jīng)常前往。在多次游覽之后留下了前后赤壁賦等優(yōu)秀作品。蘇軾在黃州還與各階層的人士有廣泛的接觸，并留下了群體唱和的合集?？甲C蘇子黃州交游就可知，以一人之力帶動(dòng)區(qū)域赤壁文化的發(fā)展，范圍廣泛，影響巨大。在數(shù)次集會(huì)活動(dòng)詩(shī)文集中記錄了生活中的點(diǎn)滴小事，也有幽默游戲之作，將蘇子豁達(dá)、樂(lè)觀之精神表露無(wú)遺。蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”而被貶黃州，俸祿變得極其微薄，生計(jì)漸漸困難。但是經(jīng)歷過(guò)初期的苦悶、彷徨，調(diào)整和適應(yīng)之后，蘇軾一家很快便開(kāi)始開(kāi)荒種地。于此，他創(chuàng)作更多反映底層生活的作品，探索一種新的生活方式，不僅充實(shí)了自己的謫居生活，而且還時(shí)常充滿(mǎn)審美情趣。日常生活，東坡先生非常親民且達(dá)到了精神上的“適”。比如親自采摘果蔬，制作飯食，并津津有味地寫(xiě)下食譜方法，如“東坡羹”、“二紅飯”以及“東坡肉”等等。蘇軾不善飲酒，卻自己試驗(yàn)釀酒，品茶并且嘗試多種烹茶的方法。除此之外，蘇軾還借助于書(shū)法、繪畫(huà)活動(dòng)以及音樂(lè)欣賞和創(chuàng)作活動(dòng)獲得休閑和審美體驗(yàn)。在貶謫文人蘇軾看來(lái)，這些都算作“蘇氏功業(yè)”，更是“東坡赤壁”的落地精神。因?yàn)樘K軾在黃州時(shí)期生活比較艱苦但有樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，日子過(guò)得充實(shí)且自適，這體現(xiàn)了其瀟灑的性情，也對(duì)他日后的生活尤其是第二次貶官嶺海時(shí)期的生活產(chǎn)生了積極影響。在黃期間，借著蘇軾的游覽與交游，赤壁遺址所留下的大量文學(xué)藝術(shù)作品以及其中所反映出的樂(lè)觀豁達(dá)、善處憂患的人生態(tài)度也對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。另外，秉持著豁達(dá)人生觀，東坡先生個(gè)性幽默且親民，迅速拉近了黃州民眾與其的距離，同時(shí)也盡力做了不少水利事業(yè)，體現(xiàn)儒家士人情懷：與民同樂(lè)、造福于民?，F(xiàn)在“東坡赤壁”所存的流風(fēng)遺韻中，仍可觀其渴望建功立業(yè)之心，但同時(shí)也能安貧樂(lè)道，進(jìn)退安然，這種古代典型知識(shí)分子的人生選擇對(duì)今人修身治學(xué)也具有一定的借鑒意義、啟示作用。

四、文武赤壁

東漢末年，曹操于官渡擊敗袁紹，后又?jǐn)≡B三子——袁熙、袁譚、袁尚及北方少數(shù)民族烏桓，黃河以北遂落入曹操之手，展望北方僅余西北馬騰。曹操挾天子以令諸侯，舉兵南下。孫權(quán)和劉備組成聯(lián)軍，在長(zhǎng)江赤壁一帶大破曹軍，史稱(chēng)“赤壁之戰(zhàn)”。赤壁大戰(zhàn)之后，武赤壁歷史回聲、廝殺聲不絕、驚天動(dòng)地，文赤壁時(shí)空回放、鼓角聲不減、聲震長(zhǎng)空。關(guān)于赤壁之戰(zhàn)今址爭(zhēng)議頗多，但黃州赤壁因赤壁之戰(zhàn)名揚(yáng)遐邇確是事實(shí)。自?xún)蓵x時(shí)期，就有不少文人墨客來(lái)此臨江憑吊，吟詩(shī)作文抒懷。東晉時(shí)期，龍?bào)J將軍蒯恩建橫江館以作為紀(jì)念赤壁之戰(zhàn)的勝跡。至蘇東坡謫居黃州，寫(xiě)下了千古絕唱赤壁“二賦一詞”，黃州赤壁遂名滿(mǎn)天下。黃州赤壁在晉、唐時(shí)期，以赤壁之戰(zhàn)而聞名，因蘇軾赤壁“二賦一詞”的影響，有蓋過(guò)周郎武功的勢(shì)頭，故元代文學(xué)家陸文奎在黃州作《赤壁圖二首》(《墻東類(lèi)稿》四庫(kù)本卷十九)稱(chēng)贊：“公瑾子瞻二龍，文辭可敵武功。欲怪紫煙烈焰，不如白月清風(fēng)。”文辭武功交相輝映，蘇東坡的詩(shī)詞彰顯周瑜的勛業(yè)。明清時(shí)代文史學(xué)家深受蘇軾赤壁“二賦一詞”的影響，將周郎坡公文武合一，相提并論。到了清代康熙末年，又有了“東坡赤壁”的美稱(chēng)。蘇東坡其文章光于日月，道德巍于山斗，功業(yè)昭于汗簡(jiǎn)，聲名垂于宇宙，永為黃州人之師表。于是在黃州赤壁磯上興建祀宇樓臺(tái)，以時(shí)祀之，使人心敬仰，士耆景效，開(kāi)黃州人文風(fēng)氣之先也。即由于唐、宋、元、明、清時(shí)期的文學(xué)大家李白、杜牧、王禹偁、蘇軾、蘇轍、陸游、范成大、辛棄疾、戴復(fù)古、羅貫中等皆吟詩(shī)作賦高歌黃州赤壁，以致其文名遠(yuǎn)勝武功。

黃州赤壁文化史中的“一文一武”，成就了一個(gè)“赤壁文化”的概念，正如明代詩(shī)壇公安派領(lǐng)袖袁宏道在《過(guò)赤壁詩(shī)》中寫(xiě)道：“周郎事業(yè)坡公賦，遞與黃州做主人?！庇⑿凼鹿臀娜巳A文作為文、武兩面構(gòu)成了精彩紛呈的“黃州赤壁文化”，正如鄂東文史專(zhuān)家余彥文先生在《黃州赤壁文化》序言中所說(shuō)的那樣：“黃州赤壁文化是中國(guó)文化的重要組成部分，是中國(guó)雅文化的典范，是中國(guó)士大夫文化的精華?！盵8]赤壁之戰(zhàn)是歷史記載，但文學(xué)的張揚(yáng)就在于，合理想象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)手法將其加工成為富有生命的文學(xué)作品。自蘇軾詠赤壁后，“周郎事功”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)椤皷|坡文章”，極大地提升了黃州文化品位與價(jià)值。周郎的偉業(yè)與蘇軾的魅力都屬于永不磨滅的功德偉業(yè)。一位青年英雄，一位貶謫文人，竟然使這座偏僻小城躋身為知名的“人文旅游城市”，天下的文人墨客接踵而至，嘆慕周郎風(fēng)姿、尋訪蘇軾足跡，明清以來(lái)，更是游人如織，追慕不已。到黃州赤壁，看到折戟沉沙，辨識(shí)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，司馬光編《資治通鑒》，尊重史記的袁樞(1131-1205)在《通鑒紀(jì)事本末·孫氏據(jù)江東》中，照錄赤壁之戰(zhàn)的記載，都論證黃州赤壁戰(zhàn)地之真實(shí)可信。黃州赤壁，山川風(fēng)物，隨“一燒兩賦”而光氣流于宇宙之間，以不朽的功業(yè)與精神為天下之寶，當(dāng)與天下共有。

戴良《題赤壁圖》(《九靈山房集》四庫(kù)本卷一七)更笑赤壁圖不寫(xiě)周瑜的赤壁之戰(zhàn)，卻寫(xiě)蘇軾的赤壁之游：“千載英雄事已休，獨(dú)余明月照江流。畫(huà)圖不盡當(dāng)年恨，卻寫(xiě)蘇家赤壁游?！敝芾墒鹿?，這樣的豪情足以照耀千百代士人的夢(mèng)想。明人方孝孺的《赤壁圖贊》(《遜志齋集》四庫(kù)本卷一九)說(shuō)：“群兒戲兵，污此赤壁，江山無(wú)情，猶有愧色[9]。以靜穆無(wú)言的赤壁山川，來(lái)褒揚(yáng)蘇軾詠懷此地的不朽功績(jī)。黃州赤壁是否是武功圣地和文學(xué)寶殿，元書(shū)畫(huà)名家趙孟頫在《畫(huà)赤壁》中寫(xiě)道：“周郎赤壁走曹公，萬(wàn)里江流斗兩雄。蘇子賦成奇?zhèn)ド酰L(zhǎng)教人想謫仙風(fēng)。”[4]247清康熙末年，黃州知府郭朝祚改黃州赤壁門(mén)額為東坡赤壁時(shí)撰聯(lián)：“客到黃州，或從夏口西來(lái)武昌東去；天生赤壁，不過(guò)周郎一炬蘇子兩游?！碑?dāng)今，中國(guó)人民大學(xué)資深教授朱靖華詩(shī)云：“文武赤壁乃一處，更喜坡公伴周郎?！钡迦酥烊湛！冻啾趹压拧氛f(shuō)得好：“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川?！焙蟠?shī)人無(wú)意去考究赤壁之文武，總把東坡赤壁和周郎赤壁聯(lián)系起來(lái)抒發(fā)感慨。其實(shí)，周郎雅量，文采不輸，在《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》里我們隨處看見(jiàn)其過(guò)人的智計(jì)、士之風(fēng)雅。而蘇軾雖為文人但胸中自有丘壑、仍存“西北望，射天狼”的宏偉大志。今之志士賢仁必能體會(huì)，古代仕子最崇尚“三不朽”：立言與立功并不拘泥于周郎與蘇子二人，江山與人才互相成就，如文武赤壁之精神傳承于歲月長(zhǎng)河。

赤壁之戰(zhàn)奠定了魏、蜀、吳三國(guó)鼎足的歷史，周郎的英雄偉業(yè)、風(fēng)雅之姿令人敬仰，蘇軾謫居黃州創(chuàng)作的“一詞二賦”并“天下第三行書(shū)”《黃州寒食二首》造就中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)又一座高峰。英雄和偉大的文人都是千古風(fēng)流人物，成為了人們研討、追憶、吟詠的永恒主題。不知道有多少文字書(shū)畫(huà)輸入中華文庫(kù)，又有多少口碑掌故一代代地流傳民間。而黃州赤壁文化是地理與人文的天作之合。東坡文化發(fā)源于黃州，赤壁文化鼎盛于黃州。繼承中華傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)赤壁文化、光大東坡精神、延續(xù)黃州的文脈，在文明昌盛的今日顯得尤為重要。赤壁文化作為一個(gè)文學(xué)母題，從英雄遺跡到文人情懷，千百年來(lái)，憑吊游覽、唱和交游，或立功、或立言，他們的業(yè)績(jī)輝煌于當(dāng)時(shí),也啟示于未來(lái)，可對(duì)我們今天“堅(jiān)定文化自信”和精神文明建設(shè)提供有益的借鑒。