周易哲學(xué)新探
——《周易明意》意本論的哲學(xué)突破

韓 盟

（1.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872；2.延安大學(xué) 化學(xué)與化工學(xué)院，陜西 延安716000）

《周易明意》是中國(guó)人民大學(xué)溫海明教授的一部新作，2019年在北京大學(xué)出版社出版。這是一部以新方法、新角度對(duì)《周易》哲學(xué)進(jìn)行探索的著作，顧名思義，就是將《周易》本身所具有的“意”哲學(xué)推明于世，這在以往的易注中是沒(méi)有學(xué)者做過(guò)的?！吨芤酌饕狻酚靡獗菊摰姆绞健巴铺斓酪悦魅耸隆盵1]3-4，《系辭傳》說(shuō)：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意?！薄吨芤住贰懊魅耸隆笨芍^就是明此“圣人之意”，但關(guān)于圣人意指的《周易》本體，張載認(rèn)為是氣，陸九淵、王陽(yáng)明認(rèn)為是心，程頤、朱熹認(rèn)為是理，還有其他古圣先賢也都沒(méi)有提出“基于易道的‘心（意）通物論’”[1]1。到了近現(xiàn)代，胡適和馮友蘭早期寫(xiě)作的《中國(guó)哲學(xué)史》，更是對(duì)《周易》哲學(xué)著墨不多，他們后來(lái)對(duì)《周易》也不夠重視，這使得后來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科中與《周易》有關(guān)的“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)（Chinese philosophical sensibility，中國(guó)哲學(xué)感受性）”①參見(jiàn)Wen Haiming.Chinese Philosophy.Cambridge:Cambridge University Press,2012.一直缺位。其實(shí)，研究中國(guó)哲學(xué)史，就是要懂得“中國(guó)哲學(xué)”的那種感受性或韻味，但《周易》這類(lèi)經(jīng)典的特殊性在于，無(wú)論是象數(shù)派還是義理派路徑，如果只是基于卦爻文字本身來(lái)展開(kāi)研究，從根源處便偏離了經(jīng)典內(nèi)在的、貫通天道人世之“道”，因?yàn)榧兾谋狙芯客狈?duì)真“道”之哲學(xué)體認(rèn)。正是從這個(gè)角度，《周易明意》試圖推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展，把作為“五經(jīng)之首，大道之源”的《周易》之“哲學(xué)”，用新的話語(yǔ)體系和表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)。作者按照傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的言說(shuō)方式，把“道”從“超越義”下降到“內(nèi)在義”，因?yàn)檫@本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之道的核心意義。正是在對(duì)“道”作“內(nèi)在性”意義的理解基礎(chǔ)上，《周易明意》把“人天之意”作為意本論哲學(xué)的核心概念，從而引入一種新的“意哲學(xué)”或“意本哲學(xué)”，作為詮釋《周易》經(jīng)傳文的立足點(diǎn)。

《周易明意》的哲學(xué)核心是“人天之意”，作者試圖在詮釋六十四卦經(jīng)文上建構(gòu)一幅意本論形上學(xué)的“意”圖，使心易相通、心意相通、心物相通、易意相通、卦意相通，使卦爻辭不僅有義，還有活的“意”，把卦爻辭詮釋出“意”哲學(xué)的味道?！吨芤酌饕狻氛恰皬慕?gòu)‘意本論’的根本點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)以傳解經(jīng)，尤其是通過(guò)《說(shuō)卦傳》解釋卦爻辭”，立足于觀象系辭、系辭明意，“建構(gòu)以‘人天之意’為核心的‘意本論’”[1]3。書(shū)中分別從“人天之意的宗教感”“意本形上學(xué)”“意本創(chuàng)生論”“意本認(rèn)識(shí)論”“意本相容論”“意本感通論”“意本心通物論”“意本倫理學(xué)”“意本動(dòng)機(jī)論”“意本政治哲學(xué)”等十個(gè)哲學(xué)維度來(lái)展開(kāi)闡述。本文將重點(diǎn)從“意本形而上學(xué)”“意本心通物論”和“意本倫理學(xué)”這三個(gè)角度進(jìn)行全面剖析和總體概述。

一、意本形而上學(xué)

《周易明意》試圖將《周易》中的“意”“明”出來(lái)，建構(gòu)易學(xué)史上全新的以“意”為本體的形上學(xué)?！断缔o傳》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[1]710這個(gè)形上之道在宋代楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》里被認(rèn)為是“道心”[2]，在明代吳桂森《周易像象述》里被認(rèn)為是“人心”[3]，但他們所認(rèn)識(shí)的都有心與物的分別，有感于此，《周易明意》意本論提出《周易》形上學(xué)的核心是“心物一元”論：“易本心易，心通于物，心物一元。《周易明意》以意為本，建構(gòu)人天之意論?！盵1]3楊簡(jiǎn)認(rèn)為《周易》推演的天道是“孔子作乾，彖雖多言天，然孔子專(zhuān)意明人之道心”[2]8；吳桂森認(rèn)為是“唯其天行日行，所以燭四海而常明人心之明”[3]436，而且一般研究者認(rèn)為，《周易》強(qiáng)烈的形上學(xué)意味主要體現(xiàn)在《易傳》之中。實(shí)際上天道也是日月之道，《系辭傳》說(shuō)：“日月之道，貞明者也。”[1]713《周易》通過(guò)推此天道來(lái)闡明人事，這里明的不是“道心”，也不是“人心”，因此二心皆是易外之物，其實(shí)《周易》是在明“意”，是在闡明日月之易中最本源的“意”，是在卦爻辭字字句句都能夠理解到的“人天之意”——人與宇宙意念合二為一的狀態(tài)——這個(gè)世界、宇宙跟人的意念合一。在《儒家實(shí)意倫理學(xué)》中，作者以人己合一為出發(fā)點(diǎn)，以人生為意念實(shí)化的過(guò)程，討論儒家倫理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，而討論這些問(wèn)題的形上學(xué)基礎(chǔ)就是“意”存在具有本體論意味①參見(jiàn)溫海明《儒家實(shí)意倫理學(xué)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版）。。人跟世界的關(guān)系可以從“人是意向創(chuàng)生的存在”來(lái)理解，人生就是意念創(chuàng)生的過(guò)程，人在意念流動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，可能碰到各種外緣，不停改變自己意念流動(dòng)的狀態(tài)。意念之流與威廉·詹姆士的“意識(shí)流”②參見(jiàn)威廉·詹姆士著《心理學(xué)原理》，該書(shū)首次出版于1890年，伯格森寫(xiě)作時(shí)有參考。，亨利·伯格森《時(shí)間與自由意志》所強(qiáng)調(diào)的“靜觀萬(wàn)象，體會(huì)一切”相似③參見(jiàn)亨利·伯格森著，吳士棟譯，《時(shí)間與自由意志》（商務(wù)印書(shū)館2011年版，英譯者序言）。。

在《周易明意》意本論看來(lái)，人的心意能夠通天，中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的狀態(tài)不僅是理想，而且應(yīng)該是可能與現(xiàn)實(shí)。作者認(rèn)為，基于《周易》的宗教意識(shí)可以超越西方外在兩分的、二元對(duì)立的宗教觀念，也就是說(shuō)，在《周易》的中國(guó)式心靈意識(shí)狀態(tài)當(dāng)中，可以把西方的上帝包攏進(jìn)來(lái)。與此相反，西方上帝卻難以被人的心靈包進(jìn)來(lái)，因?yàn)榛讵q太-基督教傳統(tǒng)的上帝是一個(gè)絕對(duì)的、外在的、崇高的、永恒的存在，所以是上帝包括一切人心，而不是人心包括上帝。西方宗教感中的這種超越感，與中國(guó)的“天”“道”有根本不同。中國(guó)的“天人合一”，不是與超越和外在的“天”合一，而是與在世間的天地自然融為一體，和諧無(wú)礙。《周易明意》指出，這種“天人合一”境界可以從《周易》到陽(yáng)明心學(xué)貫通下來(lái)，悟者可以體會(huì)到心靈意識(shí)和整個(gè)宇宙的打通感，人悟通了心意通于世界本體以后，本體就不在心靈之外。這種體認(rèn)并不是神秘主義，也沒(méi)有神秘感。這樣，《周易明意》的“意”，與心學(xué)中“心”的味道就當(dāng)是馮友蘭翻譯“心”為“宇宙心（Universal Mind）”[4]所要傳達(dá)的意義。這種心包宇宙的宗教意識(shí)，內(nèi)含有濃烈的東方宗教味道，人可以通天達(dá)圣，人的圣心可以代天立極，即所謂“人極”，這是一種無(wú)窮的、崇高的“人天之意”的狀態(tài)。

《周易明意》認(rèn)為“意”從形而上學(xué)角度可以作為本源性的存在。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)《周易》本體存在的解釋較多，如張載認(rèn)為萬(wàn)物皆氣的“氣本論”，朱熹以太極來(lái)說(shuō)理的“理本論”，王陽(yáng)明認(rèn)為“良知即是易”的“心本論”，而以“意”為本，就是試圖開(kāi)創(chuàng)解釋《周易》和傳統(tǒng)中國(guó)形上學(xué)的新角度。作者認(rèn)為，“意”可以有本體論、形而上學(xué)根基意味，所以意本論的“意”既是氣，又是理，又是心，也是太極，是統(tǒng)而合一的宇宙論根源，也是存在論意義上的本體論根源。把宇宙和世界看成以“意”為本，是試圖提出一種新的哲學(xué)觀，從而走出氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的藩籬，意在開(kāi)創(chuàng)從“意”的角度解釋中國(guó)哲學(xué)的新時(shí)代。

二、意本心通物論

《周易明意》架構(gòu)先天八論（生-能-向-緣-識(shí)-行-量-境），以論《周易》之意向是本源自先天，再對(duì)應(yīng)后天八論（緣-識(shí)-向-境-能-生-行-量）將“意”實(shí)化出來(lái)，能夠運(yùn)世之化[1]4。意能實(shí)化，也即將卦爻辭之意與萬(wàn)物合一，《周易》生生不息，也正是有此心意通天通物，人和世界處于彼此感通的狀態(tài)中。西方哲學(xué)關(guān)于此類(lèi)的問(wèn)題困境之一在于基于主客明確兩分，使得主客在感通上有困難成為基本預(yù)設(shè)，如普特南“缸中之腦”的思想實(shí)驗(yàn)，考問(wèn)我們生存世界的真實(shí)性，思考世界到底是虛幻的，還是當(dāng)下真實(shí)的。他人、他心問(wèn)題在西方哲學(xué)當(dāng)中被認(rèn)為是異于自己的心靈意識(shí)的，薩特講“他人即地獄”等哲學(xué)觀點(diǎn)傳遞出西方哲學(xué)思維方式難以超越主客對(duì)立的模式?？梢哉f(shuō)，《周易明意》感通論與西方主客二元論不同，主客合一是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想的基本狀態(tài)。當(dāng)然，其前提是萬(wàn)物皆氣的氣一元論，可見(jiàn)，感通論以氣本論作為本體論前提。

從主客感通論可以推出“心通物論”?！靶耐ㄎ镎摗笔且獗菊摰暮诵?，也可以表達(dá)為“意通物論”。楊簡(jiǎn)在其《楊氏易傳》中曾多次提到“一”，認(rèn)為“夫道一而已矣，三才一，萬(wàn)物一，萬(wàn)事一，萬(wàn)理一”[2]5，但他并沒(méi)有指出“一”的方法論。從《周易明意》的角度，這個(gè)“一”就是人天合一，正是人天之意，人之心意通天的狀態(tài)可以溝通萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)理?？梢哉f(shuō)，歷代易學(xué)者都在講述《周易》的體，但都沒(méi)有把易源之意、實(shí)化通物之意提出來(lái)。人天之意是《周易》的本體，人意能夠通物，通于整個(gè)卦爻辭?！吨芤酌饕狻氛J(rèn)為，卦爻辭是古代圣人整理和創(chuàng)作的，是商周之際走出巫術(shù)思維，建構(gòu)人文理性的系統(tǒng)創(chuàng)作，通過(guò)重釋卦爻辭，可以把心通物論在字里行間的系統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)。在作者看來(lái)，“心通物論”是歷代哲人不斷重復(fù)的形上真理，只是近代幾乎沒(méi)人認(rèn)真去把它琢磨出來(lái)，所以《周易明意》把它落實(shí)寫(xiě)下來(lái)難度不小。可見(jiàn)，《周易明意》的作者是試圖讓“心通物論”為中心的“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”在卦爻辭的字字句句中貫穿下來(lái)。

《周易明意》意本論認(rèn)為，“意”跟世界處于一種玄妙的認(rèn)識(shí)狀態(tài)?！断缔o上》有言“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”[1]701，便是解釋意念和世界的感通關(guān)系?！吨芤住飞衩钪幰苍谟诖耍盒撵`既不是肉體的心，也不是簡(jiǎn)單的意識(shí)狀態(tài)，不僅具有對(duì)于具體物的認(rèn)知功能，而且具有一種能夠領(lǐng)悟世界全體的能力?！吨芤酌饕狻诽岬剑骸斑@種以心靈的平衡秩序梳理天地陰意與陽(yáng)意運(yùn)動(dòng)秩序的態(tài)度帶有一種貴族氣息，而心靈貴氣來(lái)自于一種心意通天的特殊平靜?！盵1]122由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的終極性理解是相通的，即一種同時(shí)悟通心與世界整體的可能性。心與世界不是簡(jiǎn)單的主客互動(dòng)，不是心物兩分意義上的各種活動(dòng)，而是心能夠感知到周?chē)母鞣N微妙活動(dòng)，進(jìn)而感通整個(gè)宇宙全體。

基于“心通物論”思考《周易》的命運(yùn)觀，作者認(rèn)為《周易》的命運(yùn)觀接近于哲學(xué)中的相容論（compatibilism），即“命定論”和“自由意志論”可以彼此相容。一方面，《周易》天然帶著“命定論”色彩，這樣的人生觀認(rèn)為，人所有的選擇都是注定的，甚至沒(méi)有超越和改變的可能性；但另一方面，自由意志論也是《周易》哲學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)所在，主要體現(xiàn)在義理派的解讀當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、運(yùn)用《周易》的哲理來(lái)幫助人們把握命運(yùn)。所以相容論旨在說(shuō)明兩種關(guān)于命運(yùn)的說(shuō)法在《周易》系統(tǒng)當(dāng)中都是合理的。一方面，《周易》確實(shí)有被決定論（determinism），幫助人們體驗(yàn)到人生往往是有無(wú)奈的，好像《莊子》所謂“知其不可奈何而安之若命”；另一方面，人有意志，時(shí)刻有意念（intention）和意向性（intentionality），具有自由選擇的意愿和能動(dòng)性，可以努力去把“意”實(shí)化出來(lái)，這顯示出人對(duì)人生命運(yùn)把握的主動(dòng)性?！吨芤住分鈱?shí)化之后，才能使人們“贊天地之化育”，也正是《系辭傳》一開(kāi)篇所講的“天下之理得，而成位乎其中矣”[1]679，可以說(shuō)，“意通物論”就是將意念實(shí)化到萬(wàn)事萬(wàn)物，使人行于易之中，又使易行于人之中。

三、意本倫理學(xué)

《周易明意》意本論在強(qiáng)調(diào)主客不分，心通于物的基礎(chǔ)上，思考出新的倫理學(xué)解釋維度。作者在之前的《儒家實(shí)意倫理學(xué)》中提出，善惡不是簡(jiǎn)單兩分的，而是從天道貫通下來(lái)的，也就是從“繼之者善，成之者性”開(kāi)始的。儒家認(rèn)為，“善”首先是天道自然之善，天道生生不息，人順應(yīng)天道下來(lái)的善是生生自然的、本然之善，也是整體性的善①參見(jiàn)溫海明的《儒家實(shí)意倫理學(xué)》第八章“人與權(quán)”。?！兑讉鳌肥堑湫偷娜寮易髌?，其倫理意味傳達(dá)出儒家倫理之“善”的正道?！断缔o傳》說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易?！盵1]687《周易明意》正是“‘意’本‘立日心’，立天地日月之心，或?yàn)椤闹簟?，“而日月之心之音，本?lái)心意通天，真誠(chéng)無(wú)妄”，“通于自然天地，仁愛(ài)世人”[1]4。朱熹《周易本義》認(rèn)為：“故圣人作《易》，于其不能相無(wú)者，既以健順仁義之屬明之，而無(wú)所偏主。至其消長(zhǎng)之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽(yáng)抑陰之意焉。蓋所以贊化育而參天地者，其旨深矣?！盵5]《周易》中的儒家倫理就是此陽(yáng)意生生不息之善，正如《周易明意》所說(shuō)：“乾陽(yáng)的力量在天地之間，配合日月的運(yùn)行，行云布雨，表現(xiàn)出來(lái)的云和雨是自然之‘物-心’之力被領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)?！盵1]81《周易》一陽(yáng)來(lái)復(fù)之復(fù)卦的“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”，如同《周易明意》詮釋所言“人心之善念何以可能？人之意與天地之意有相同的先天結(jié)構(gòu)，人心本來(lái)就是天地之心，天地之心生生不息，在人心就是天心自然流動(dòng)表現(xiàn)為仁心流動(dòng)”[1]326?！吨芤酌饕狻芬獗菊撨M(jìn)而認(rèn)為，儒家倫理學(xué)主要是動(dòng)機(jī)論，而不是后果論。從《易傳》開(kāi)始的倫理學(xué)意識(shí)強(qiáng)調(diào)人跟世界打交道，在塵世歷練過(guò)程中“正心誠(chéng)意”，后來(lái)影響到《大學(xué)》《中庸》和很多儒家代表人物的觀點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人可以反思自己的心靈和世界感通的原初狀態(tài)，從初心發(fā)動(dòng)的狀態(tài)就做價(jià)值判斷，也就是要求主體在心念未發(fā)的狀態(tài)當(dāng)中，就開(kāi)始做“正心誠(chéng)意”的功夫，而不是等心念已經(jīng)發(fā)動(dòng)了，再來(lái)做功夫，畢竟心念發(fā)出來(lái)之后再努力調(diào)整就晚了，所以心念的善良是在意念發(fā)動(dòng)之前的“前意念”狀態(tài)就要努力端正和調(diào)整好的。

在動(dòng)機(jī)論倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，《周易明意》意本論基于卦爻辭的解說(shuō)，建構(gòu)起一套新的儒家政治哲學(xué)。這個(gè)解釋維度強(qiáng)調(diào)意本論可以落實(shí)到人跟世界共振的狀態(tài)，協(xié)調(diào)自身與世界的關(guān)系，從而參與、改變世界?！吨芤酌饕狻酚谩耙狻睂?shí)化出了《周易》本有的“開(kāi)物成務(wù)”“濟(jì)物利民”功能。意本論揭示的哲學(xué)道理說(shuō)明人的意念時(shí)刻介入時(shí)空，可與時(shí)間和空間的能量同頻共振，從而發(fā)揮其政治性的力量，改變?nèi)松⒓彝ズ蜕鐣?huì)，甚至國(guó)家與天下。

總之，《周易明意》試圖以“意”為中心，找到意本論契合于64 卦384 爻的邏輯結(jié)構(gòu)，把意本論“一以貫之”并展開(kāi)。作者認(rèn)為，卦爻辭的表達(dá)不能脫離卦爻辭的語(yǔ)境以及爻的推移帶來(lái)的象變化，否則就不是對(duì)卦爻辭本身的哲學(xué)解讀?！断缔o傳》說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！边@種詮釋學(xué)是為了讓卦爻辭的哲學(xué)意蘊(yùn)能夠用哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而努力讓《周易》的每卦每爻都說(shuō)現(xiàn)代哲學(xué)的話，這是之前易學(xué)家做得不夠的地方。《周易明意》把意本論貫通在384 爻的字里行間的嘗試，歷代《周易》注疏亦幾無(wú)前例。

《周易明意》試圖把《周易》經(jīng)傳文詮釋成為新的意本論哲學(xué)，其實(shí)是在尋找和建構(gòu)“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”?！爸袊?guó)哲學(xué)意識(shí)”不可能離開(kāi)經(jīng)典里原汁原味的哲學(xué)味道，有如丁耘《道體學(xué)引論》認(rèn)為，“道體學(xué)”內(nèi)在于中國(guó)很多經(jīng)典，如《易傳》《中庸》《莊子》等。黃玉順和林安梧嘗試建構(gòu)新的體系和表達(dá)方式，貢華南討論中國(guó)哲學(xué)的“味與味道”，都是為了在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中尋找進(jìn)而建構(gòu)真正的“中國(guó)哲學(xué)”。可以說(shuō)，尋找和建構(gòu)“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W人們持之以恒的工作。

“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”是用哲學(xué)的語(yǔ)言把經(jīng)典哲學(xué)本來(lái)的韻味傳達(dá)出來(lái)?！吨芤酌饕狻窂姆椒ㄕ撋虾芟駛鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)，猶如郭象和朱熹曾經(jīng)做的工作，以注疏帶出哲學(xué)系統(tǒng)闡述。郭象《莊子注》和朱子《四書(shū)章句集注》都是在注釋當(dāng)中建構(gòu)自己系統(tǒng)性的哲學(xué)思想，其他如程頤、蘇軾、王夫之等人的哲學(xué)體系，也是如此建構(gòu)起來(lái)的。《周易明意》采用古老的經(jīng)典注釋方式，通過(guò)意本論的視域，力圖造出一套系統(tǒng)化的哲學(xué)理解。這是在“我注六經(jīng)”的同時(shí)，讓“六經(jīng)注我”，是傳統(tǒng)古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)代的綜合創(chuàng)新。正如西方哲學(xué)可以說(shuō)是在詮釋古典當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)哲學(xué)更是在詮釋經(jīng)典當(dāng)中向前推進(jìn)的。對(duì)經(jīng)典詮釋要有基本的寬容和理解，不必過(guò)分追究郭象偏離《莊子》原義，更不必攻擊朱熹注釋偏離《大學(xué)》原義，他們注釋的時(shí)候，就是要講自己的整套哲學(xué)理解?！吨芤酌饕狻防^承了馬恒君的“卦變說(shuō)”并有所發(fā)展，因?yàn)椤柏宰冋f(shuō)”是解釋卦爻辭最精確到位的路子?！吨芤酌饕狻芬粫?shū)完善了歷代卦變說(shuō)，提出了“文王卦變方圓圖”[1]52-57，緊扣“觀象系辭”的卦爻變化，竭盡所能抓住卦爻象變動(dòng)帶來(lái)的義理變化，進(jìn)而推陳出新，構(gòu)建意本論哲學(xué)體系。

建構(gòu)《周易》意本論的理論嘗試，對(duì)于今天研討經(jīng)學(xué)和國(guó)學(xué)之關(guān)系，或許提供了一條關(guān)于經(jīng)學(xué)研究方法、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的新路。中國(guó)哲學(xué)詮釋史上，談“意”的哲學(xué)家一直都有，《大學(xué)》有“誠(chéng)意”之說(shuō)，后來(lái)朱熹和王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，圍繞“誠(chéng)意”等建構(gòu)了自己的新哲學(xué)體系，到晚明劉宗周那里，他對(duì)“意”的討論比較豐富，不過(guò)還是沒(méi)有上升到“意本論”的哲學(xué)高度。其實(shí)，“意”可以成為哲學(xué)最核心的、原初性的、根源性的概念，前人論及很少，而在今天這個(gè)時(shí)代討論“意”，不可能在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的范圍內(nèi)完成，必然涉及心意、意識(shí)、意念、意義、意向性等論題，從而與現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等西方哲學(xué)論域，甚至心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等前沿學(xué)科研究密切相關(guān)。