傳統(tǒng)節(jié)日再造視角下民族體育的現(xiàn)代傳承與價值創(chuàng)新
——以廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族依飯節(jié)為例

梁日忠

(河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 河池 546300)

民族傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著一個族群特殊的生活方式和情感世界，其形成過程是一個族群傳統(tǒng)文化的積淀過程，在族群構(gòu)建中具有重要的意義。隨著中西文化的交融以及工業(yè)化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的精神生活和文化生活日益豐富，人們的思想觀念與行為模式也逐漸改變，在這一現(xiàn)代化過程中，人的傳統(tǒng)意識日漸淡化，民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承式微。為了繁榮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國節(jié)日文化建設(shè)，國家提出《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記全面評價和高度贊揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，在社會轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，怎樣保護傳統(tǒng)節(jié)日文化并充分發(fā)揮節(jié)日文化在現(xiàn)代社會建設(shè)中的作用已成為政府和學(xué)界面臨的重要的現(xiàn)實問題和迫切的理論議題。仫佬族依飯節(jié)是世代傳承的以多神崇拜為特征的宗族祭祀儀式，當(dāng)依飯節(jié)“傳統(tǒng)”遭遇“現(xiàn)代”，文化變遷與儀式重構(gòu)成為必然。地方政府介入依飯節(jié)始于20世紀80年代，自此依飯節(jié)被注入新的時代內(nèi)涵，開啟了從傳統(tǒng)村寨宗族祭祀活動到仫佬族民族節(jié)日盛典的再造。從單純描述民俗事項轉(zhuǎn)到闡析民俗的“國家在場”，可以為文化傳承研究提供新的解釋框架。有基于此，筆者多次對羅城仫佬族自治縣(以下簡稱“羅城”)仫佬族依飯節(jié)進行田野考察，描述依飯節(jié)在政府主導(dǎo)下所開展的文化實踐，挖掘依飯節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日文化實踐在當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育傳承乃至文化生產(chǎn)及其價值構(gòu)建中的意義，以為我國民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承和復(fù)興工程提供借鑒。

一、 仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日再造與仫佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

(一)從民間敘事的“依飯節(jié)”到國家在場的“依飯文化節(jié)”

“傳統(tǒng)是可以被發(fā)明的，而非流傳不變”[2]1-2，傳統(tǒng)的創(chuàng)新就是促使傳統(tǒng)走向現(xiàn)代或更加現(xiàn)代的新現(xiàn)代的變遷過程，“傳統(tǒng)”也因為“現(xiàn)代”產(chǎn)生意義”[3]。仫佬族是嶺南土著民族，依飯節(jié)是民族特色濃郁的仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日，作為仫佬族傳統(tǒng)民間儀式，已約有 500 多年的歷史[4]22-23。依飯節(jié)原為地方漢族因崇拜“依飯公爺”而舉行的宗族還愿儀式，其在羅城境內(nèi)傳承過程中受民間宗教影響，逐漸演變?yōu)橐远嗌癯绨轂樘卣鞯呢锢凶寮漓肓?xí)俗。進入20世紀80年代，依飯節(jié)“傳統(tǒng)”遭遇“現(xiàn)代”，儀式重構(gòu)與文化變遷就成為一種歷史必然。

改革開放后地方政府介入傳統(tǒng)節(jié)日的文化重建始于20世紀80年代。1982年，羅城東門鎮(zhèn)中石村大銀屯在村委組織下舉辦了改革開放以來的第一次依飯節(jié)，作為節(jié)日重要場所的“祠堂”得以重建。在政府力量的持續(xù)推動下， 依飯節(jié)在1998年、2003年得以重辦，由此推動了具有家族特征的“依飯節(jié)”在更多村落的復(fù)興。2006年，仫佬族依飯節(jié)成功進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——依飯節(jié)至此得到官方的正式認可，“名正言順”地成為地方政府可資利用的傳統(tǒng)文化符號和資源，用以推進地方經(jīng)濟、文化建設(shè)。此后，羅城制定詳細的依飯節(jié)保護方案，并對“依飯節(jié)”的價值重新定位，提出了做強依飯文化，弘揚傳統(tǒng)文化、打造依飯文化品牌，將依飯節(jié)打造成為全國乃至世界級民俗文化旅游品牌的思路。2009年11月28，“中國羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié)”舉辦，依飯節(jié)在內(nèi)容和形式上有所改進。2013年的“中國羅城第二屆依飯文化節(jié)”以弘揚仫佬族民族文化藝術(shù)為主題，在整合多種民間文化、摒棄部分封建迷信色彩濃厚的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，簡化了祭神的儀式過程。2017年舉辦的“第三屆依飯文化節(jié)”，結(jié)合仫佬族旅游發(fā)展與脫貧，以“依飯文化旅游節(jié)暨扶貧產(chǎn)業(yè)招商活動”為主題，通過民俗展演和民俗巡游展示仫佬族依飯文化場景，并與廣西電視臺“開心擂臺·走進羅城”節(jié)目組合作開展活動。至此，從傳統(tǒng)的“依飯節(jié)”到“依飯文化節(jié)”，從傳統(tǒng)村寨宗族祭祀活動到包括仫佬族、漢族等在內(nèi)的各民族共享的現(xiàn)代民族節(jié)日，依飯節(jié)實現(xiàn)了從民間敘事到國家在場的文化節(jié)日盛典的轉(zhuǎn)變。依飯節(jié)儀式場域的改變，新內(nèi)涵與意義的賦予，彰顯了政府主導(dǎo)下“依飯節(jié)——依飯文化節(jié)”文化實踐的當(dāng)下意義。傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的文化實踐中迸發(fā)出新的生機與活力,成為仫佬族人表達時代情感、傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的新舞臺。

依飯文化節(jié)日的確立過程，是“國家在場”情境下仫佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)過程，是政府、民間利益共謀下傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新性發(fā)展的社會實踐。除了表達民眾感恩還愿、保壽積福及人丁安泰、五谷豐登的傳統(tǒng)心理訴求，依飯節(jié)也成為民族團結(jié)和國家認同的文化表征。

(二)仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)拓寬民族體育傳承的文化空間

傳統(tǒng)仫佬族“依飯節(jié)”是通過各種身體活動達到與“神靈”交流的敬神、娛神祭祀儀式。在演化進程中，傳統(tǒng)的依飯節(jié)儀式逐漸演變?yōu)槿松窆矚g的大型群體娛樂性活動，現(xiàn)代節(jié)日文化的創(chuàng)新更使其成以娛人為主的文化展演活動。依附于民族節(jié)日傳統(tǒng)中的各種民族傳統(tǒng)文化在節(jié)日的演變中煥發(fā)生機，傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)推動了民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化則成為節(jié)日慶典文化主題從而促進節(jié)日的創(chuàng)新再造，這種文化傳承路徑是時代背景下仫佬族對其文化進行調(diào)試以適應(yīng)社會文化變遷的選擇。

仫佬族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富的民族文化，傳統(tǒng)體育是其中典型的文化形式之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，羅城自1983年以來挖掘和整理的民族傳統(tǒng)體育就有40多項。總體上看，仫佬族多數(shù)傳統(tǒng)體育活動游離于節(jié)日之外，雖然得到挖掘和整理但未能如愿開展和傳承，只有舞草龍、搶粽粑、仫佬竹球等少數(shù)一直依附于節(jié)日的項目在節(jié)日復(fù)興中得到重視與開展。2007年，在《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的意見》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等文件要求下，羅城有關(guān)部門根據(jù)本縣實際制定民族文化傳承保護工作的實施方案，開始反思仫佬族傳統(tǒng)文化的發(fā)展困境，提出以節(jié)日弘揚民族文化的文化重建思路——由政府統(tǒng)一組織并劃撥專項活動經(jīng)費，挖掘整理傳統(tǒng)民俗文化，將零散的民俗文化活動融合于節(jié)日活動中，使節(jié)日文化和民俗文化兩者一體相聯(lián)、互為表達、彼此推進。至此，作為仫佬族重要文化樣式的傳統(tǒng)體育文化得以整合到節(jié)日活動中。2009年的首屆仫佬族依飯文化節(jié)，民族傳統(tǒng)體育成為核心的文化主題，民族特色濃郁的舞草龍、貓獅表演、仫佬族竹球、搶粽粑成為開幕式的表演節(jié)目。此后的第二、第三屆“依飯文化節(jié)”，民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日文化進一步整合，兩者相得益彰，形成了民族體育文化與節(jié)日文化融合發(fā)展的互贏局面。傳承空間的拓寬，使民族傳統(tǒng)體育進入更廣闊的民眾日常生活領(lǐng)域,促進了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展多元路徑的形成。

二、節(jié)日慶典再造與仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

(一)依附節(jié)日展演的民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展路徑

現(xiàn)代社會文化大變遷背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承的式微屢見不鮮，而20世紀80年代以來以“國家在場”為顯在特征的傳統(tǒng)文化復(fù)興運動，則使仫佬族依飯節(jié)以及依附于依飯節(jié)而展演的民俗活動煥發(fā)生機，仫佬族民族傳統(tǒng)體育即是其中的“受益者”之一。一者地方政府的介入使依飯文化節(jié)的定期舉辦成為慣制，并推動了民間依飯節(jié)的勃興，民族傳統(tǒng)體育因節(jié)日的定期舉辦提升了展演時間和空間；二者地方政府的介入拓寬了依飯節(jié)活動籌資渠道。1982年以前，民間依飯節(jié)的舉辦經(jīng)費一直由村民自籌，其后民間自籌、企業(yè)贊助、政府出資等多渠道并舉，保證并增加活動經(jīng)費，維持了節(jié)日活動正常舉辦，參演的單位和觀眾人數(shù)大為提高。由于經(jīng)費來源穩(wěn)定，依飯文化節(jié)規(guī)模增大、舉辦數(shù)次增加，不少民族體育項目得到了更多的展演機會，在依飯文化節(jié)中民族體育與節(jié)日相互促進，融合發(fā)展，拓寬了文化傳承空間，有力推動了民族體育的傳承與發(fā)展。

(二)依附于競賽活動的民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展路徑

依飯文化節(jié)的成功舉辦和確立，使更多的民族體育被整合其中，成為節(jié)日慶典中的主要文化表現(xiàn)形式，激發(fā)了民眾的民族體育熱情，由此催生了一系列民族體育競賽活動。如羅城 “文明杯”民族傳統(tǒng)體育運動會、民族特色村寨傳統(tǒng)體育比賽、仫佬族舞草龍大賽等，在首屆依飯文化節(jié)后相繼舉辦。比賽涉及全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，范圍之廣，參與人數(shù)之多前所未有，成為推廣、推動仫佬族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展和全民健身運動的重要活動。2015年第二屆仫佬族“文明杯”傳統(tǒng)體育運動會，共有100個隊伍和近1 000位運動員參與氣排球、仫佬竹球、兵乓球、抱球接力、投繡球等競賽項目和表演項目。2017年仫佬族舞草龍大賽， 11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共計32條草龍和300多位運動員參加比賽。值得一提的是，仫佬竹球、搶粽粑、奪龍珠等項目屢次在全國各級各類民族運動會中展演并獲獎，基層民族體育活動的蓬勃開展正推動著個別民族體育項目走向更廣闊的表現(xiàn)舞臺。

(三)依附于學(xué)校教育的民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展路徑

國家大力提倡民族文化進校園，以豐富學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和促進民族文化傳承，學(xué)校體育正成為民族傳統(tǒng)體育傳承的重要途徑，依飯文化節(jié)的成功舉辦，激發(fā)了仫佬族民眾的民族文化熱情，在羅城出現(xiàn)了民眾積極參與民族文化發(fā)展的盛況。在地方政府有關(guān)部門的引導(dǎo)下，民族體育開始進入中小學(xué)校園，優(yōu)秀的仫佬族傳統(tǒng)體育項目被引入學(xué)校教育中。在筆者調(diào)研的羅城高中、羅城中學(xué)和羅城二小等學(xué)校，已經(jīng)結(jié)合課外活動和課堂教學(xué)推進民族體育進校園，一些仫佬族特色鮮明的體育項目成為學(xué)校體育教育的重要組成部分。這些學(xué)校的主要做法：一是讓民族體育融入教學(xué)活動，讓竹梆謠、搶粽粑、背簍拋繡球等項目進入課堂教學(xué)活動和課間活動；二是讓民族體育融入競技訓(xùn)練，將具有競技特色的仫佬竹球、奪龍珠等納入學(xué)校民族競技項目后備人才培養(yǎng)和輸送基地的訓(xùn)練項目；三是讓民族體育融入學(xué)生課外健身活動，使民族體育成為中小學(xué)課程興趣班、課間活動或校運動會項目，成為學(xué)生教學(xué)、健身活動的重要內(nèi)容。

三、仫佬族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展中的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換

(一)塑造仫佬族傳統(tǒng)體育文化新內(nèi)涵，弘揚仫佬族民族精神

在特定的環(huán)境和歷史條件下創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化，內(nèi)含著人文思想與道德規(guī)范，是一個民族的精神財富。深入挖掘民族傳統(tǒng)文化的價值，是新時代文化建設(shè)的基本要求。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[5]164。依飯文化慶典的再造，是政府和民間利益共謀下構(gòu)建仫佬族文化認同和對外宣傳民族文化的標(biāo)志性事件。節(jié)日慶典的再造，有利于傳統(tǒng)文化的本土化傳承，也體現(xiàn)了地方政府在新的歷史條件下挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的自覺追求。在此過程中，民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日緊密聯(lián)系、互為表達、彼此推進，在動態(tài)的文化變遷過程中創(chuàng)新內(nèi)涵，在調(diào)適中創(chuàng)新和重構(gòu)價值追求。

舞草龍、搶粽粑、仫佬竹球是典型的仫佬族傳統(tǒng)體育樣式，它們借助依飯節(jié)的慶典再造得到創(chuàng)新性傳承并塑造著新的價值范式。在“宣揚依飯文化，打造依飯文化品牌，尋求新時代價值”的發(fā)展思路下依飯文化節(jié)得以復(fù)興，也促進了舞草龍創(chuàng)新性發(fā)展。在依飯文化節(jié)中，舞草龍在展現(xiàn)龍文化的底蘊的基礎(chǔ)上，宣揚團結(jié)協(xié)作、勇敢拼搏的仫佬族精神。從承載祈福消災(zāi)的原始寓意到展現(xiàn)民族精神及民族文化的融合，也成為政府借以重建地方精神的重要文化載體。搶粽粑活動則與仫佬族“走坡”民俗結(jié)合，在表現(xiàn)豐收之情和祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順寓意的同時傳達對甜美愛情和美好生活的追求與向往，既創(chuàng)新了搶粽粑的文化內(nèi)涵，又強化了活動樂趣，得到民眾普遍認同。仫佬竹球原是依飯節(jié)中為推選下一屆主持和操辦人而舉辦的活動，在依飯文化節(jié)中已演變?yōu)閺娬{(diào)勇氣和體現(xiàn)民族團結(jié)意識的競賽項目，這使其成為仫佬族民族精神重要的表達方式。節(jié)日重構(gòu)促進了民族體育的傳承創(chuàng)新，重塑了仫佬族傳統(tǒng)體育文化的價值追求，樹立了仫佬族的文化自信，使民族體育成為弘揚民族精神的文化載體。

(二)創(chuàng)新仫佬族傳統(tǒng)體育價值范式，調(diào)適了族群認同與國家認同的關(guān)系

在多民族國家，由于族群成員身份的雙重性，族群認同與國家認同必然產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。族群認同屬于文化性認同，而國家認同除了文化性認同外，還包括政治性認同。族群認同與國家認同具有差異性并表現(xiàn)出一定的張力。當(dāng)前學(xué)者關(guān)于族群認同與國家認同的關(guān)系探討主要圍繞兩者的“矛盾性和同一性”來說明兩者的關(guān)系體現(xiàn)為此消彼長的矛盾性與和諧可調(diào)適的同一性?？创齼烧哧P(guān)系需要辯證的分析，既要正視其矛盾的一面,也不能否認其同一性，不能只強化族群認同或國家認同，要在尊重民族“異質(zhì)性”的前提通過調(diào)適使兩者走向“一體化”[6]。國家認同與族群認同關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是促進中華民族團結(jié)的重要途徑。全球化導(dǎo)致文化根性焦慮，傳統(tǒng)文化符號表征建構(gòu)國家認同便成為一種世界性的文化景觀[7]。民族傳統(tǒng)文化承載了民族發(fā)展過程中的全部歷史記憶，傳統(tǒng)文化在很大程度上就是依靠記憶來進行表達并發(fā)揮族群凝聚作用，成為族群認同的心理指向。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新又使傳統(tǒng)文化成為調(diào)適民族認同和國家認同關(guān)系的媒介，成為建構(gòu)國家認同的文化資源。

一方面，節(jié)日慶典儀式的再造，強化了仫佬族族群認同。依飯節(jié)的儀式再造過程推動了傳統(tǒng)體育文化的傳承，使歷史記憶有了具體的承載者。使傳統(tǒng)文化在新時期適應(yīng)新的要求，為文化自信提供強大的精神支撐，這種制度化操作的文化建設(shè)，使族群的歷史記憶能夠通過儀式中的身體儀式而在族群構(gòu)建中“通過儀式中的物和行為實現(xiàn)儀式表征”[8]。傳統(tǒng)的仫佬族依飯節(jié)是崇拜多神的祭祀儀式，而在復(fù)興依飯節(jié)即政府主辦的依飯文化節(jié)中，多神白馬娘娘成為唯一受到祭拜的主神突顯出來。主辦方有意傳達“依飯文化節(jié)是祭祀白馬娘娘的節(jié)日”這一觀念,白馬娘娘被表征為依飯節(jié)祭祀的共同祖先得到崇拜[9]，依飯節(jié)中的民族體育活動成為祭拜白馬娘娘的主要文化形式。民族體育獨特的身體儀式與節(jié)日儀式的融合，使仫佬族共同祖先記憶不斷被喚起，達成族群成員共祖的族緣感情共識，形成族群集體表象，在非正式制度下作用于族群認同構(gòu)建，民族體育成為可利用的傳統(tǒng)文化符號用以強化族群認同。

另一方面，仫佬族民族體育的傳承發(fā)展成為調(diào)適族群認同和國家認同并使其和諧共存的文化紐帶。節(jié)日慶典儀式再造下的傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展，是少數(shù)民族文化在“國家在場”情境下的重塑過程，體現(xiàn)了官方對少數(shù)民族傳統(tǒng)的尊重和認同，既促進了族群認同，也強化了國家認同意識。2006年的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中仫佬族依飯節(jié)榜上有名，搶粽粑和仫佬竹球2009年被列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，舞草龍2015年進入廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著這些民族文化及其價值得到了國家層面認可。此外，仫佬族體育文化還積極“走出去”，與其他民族體育文化一道在全國各級各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會賽場開展交流、競技，通過民族文化交流形成國家認同符號”[10]。

仫佬族傳統(tǒng)體育進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、進入國家賽場并與經(jīng)濟活動有效結(jié)合，使民族傳統(tǒng)體育有了實實在在的傳承載體，族群歷史記憶由此得以存續(xù)并強化。節(jié)日慶典再造——傳統(tǒng)的“復(fù)興”是建構(gòu)現(xiàn)代國家認同的需要，傳統(tǒng)體育成為建構(gòu)國家認同的重要的文化資源。在節(jié)日慶典再造中，民族傳統(tǒng)體育成為政府進行文化建設(shè)而征用傳統(tǒng)文化符號，民族傳統(tǒng)體育在新時代產(chǎn)生新的內(nèi)涵，成為調(diào)適族群認同和國家認同關(guān)系的文化紐帶。

三、結(jié)語

作為仫佬族傳統(tǒng)文化重要組成部分的依飯節(jié)的傳承與發(fā)展，在改革開放后民族節(jié)日文化日漸式微的大潮中一度舉步維艱。由于政府的介入，使其完成了節(jié)日活動內(nèi)容拓展、儀式過程優(yōu)化的再造，成為傳統(tǒng)體育與節(jié)日文化融合，被賦予新時代文化內(nèi)涵的現(xiàn)代民族節(jié)日。依飯文化節(jié)的推出是政府主導(dǎo)下民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，是新舊文化融合實踐典范。這種傳統(tǒng)的“再造”對民族文化傳承、民族文化認同，民族地區(qū)民族文化建設(shè)的推動乃至中華民族凝聚力的提升都具有重要的實踐與認識價值。