新疆邊境地區(qū)跨界民族網(wǎng)絡(luò)自媒體的使用與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)
——以塔什庫爾干縣塔吉克族為例

唐 紅

(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003)

我們正處于一個網(wǎng)絡(luò)社會興起的大時代，一幅全球網(wǎng)絡(luò)化的圖景正在展開。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒介的使用拉近了邊疆與世界的距離，成為社會變遷的加速器。本文的研究對象新疆塔什庫爾干縣塔吉克族生活的帕米爾高原東部地區(qū)，與阿富汗、巴基斯坦、塔吉克斯坦三國接壤，具有多元文化背景。塔吉克族屬于典型的跨界民族，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的語境下，正處于以畜牧為主，農(nóng)耕為輔的傳統(tǒng)社會向信息社會過渡的急劇社會變遷之中，網(wǎng)絡(luò)媒介的進入和使用，對塔吉克人的生活方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會文化形態(tài)等帶來革命性的影響。伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸嵌入塔吉克人的社會生活，塔吉克人對網(wǎng)絡(luò)媒介進行著改造、挪用和創(chuàng)造性的使用，一批由塔吉克人自辦的網(wǎng)絡(luò)自媒體悄然興起，在塔吉克人傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型和民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)中發(fā)揮著不可忽視的作用。本文在“新媒體、社會文化、族群發(fā)展”的視野下展開，在新媒介賦權(quán)的理論觀照下對塔吉克族網(wǎng)絡(luò)自媒體的使用與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)相關(guān)問題進行探討。

一、塔吉克網(wǎng)絡(luò)自媒體的興起

中國境內(nèi)的塔吉克人主要生活在帕米爾高原東部的塔什庫爾干塔吉克自治縣，帕米爾高原塔什庫爾干縣的塔吉克人是生活在中國境內(nèi)的世居民族，關(guān)于他們在這片土地上有跡可循的歷史最早可在《史記》《漢書》《后漢書》等史籍中找到。根據(jù)《新疆年鑒2019》統(tǒng)計，新疆塔吉克族為5.35萬人左右，2019年底塔什庫爾干塔吉克自治縣有塔吉克人3.37萬余人，占全縣人口的80%以上[1]。新疆互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步于1993年，1998年塔什庫爾干縣城區(qū)單位可接入互聯(lián)網(wǎng)，自此網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸進入塔吉克人的日常生活。目前，塔什庫爾干縣有移動、電信、聯(lián)通三家網(wǎng)絡(luò)運營商。截止2017年12月，上網(wǎng)人數(shù)近3.1萬人，其中，手機上網(wǎng)占比60%以上，塔吉克族網(wǎng)民占比達到70%以上，30歲以下年輕網(wǎng)民占比達到80%以上。①由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒介在塔吉克人生活中的使用已較為普遍。

目前在塔吉克人中關(guān)注量較大，具有一定影響力的“微信公眾號”大致有10個，這些公眾號的創(chuàng)辦者大多是在烏魯木齊或北京、上海等地上過大學(xué)后回到塔什庫爾干縣工作的塔吉克青年，也有家在塔什庫爾干縣，目前在新疆其它城市工作的塔吉克學(xué)者，還有從塔什庫爾干縣到北京上大學(xué)的塔吉克在校大學(xué)生。公眾號推送的內(nèi)容包括塔吉克族的歷史、文化、習(xí)俗、自創(chuàng)民族音樂作品等。在筆者考察的10個公眾號中，2013年創(chuàng)辦的微信公眾號“中國塔吉克”是創(chuàng)辦時間最早的。其它9個公眾號，分別創(chuàng)辦于2014年到2017年之間。這些公眾號一般使用兩種以上的語言文字，除了公眾號“Tajikology”只使用漢語文外，其余9個公眾號都使用了包括“拉丁字母塔吉克語”在內(nèi)的兩種以上的語言文字，有兩個公眾號既使用了“拉丁字母塔吉克語”，又使用了“阿拉伯字母塔吉克語”。具體情況見表1：

表1 塔吉克人創(chuàng)辦的微信公眾號語言文字使用情況

數(shù)據(jù)來源:由塔什庫爾干縣移動、電信、聯(lián)通三家通信運營商提供。

此外，在“美篇”“微博”“微信”“百度貼吧”等網(wǎng)絡(luò)平臺中，也有越來越多的塔吉克人進行網(wǎng)絡(luò)自媒體的創(chuàng)建。

二、塔吉克民族音樂的現(xiàn)代創(chuàng)制與傳播

塔吉克人對待網(wǎng)絡(luò)媒介新技術(shù)的態(tài)度比較積極，尤其是知識層和年青人，他們充分發(fā)揮自己的主動性和想象力，利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進行創(chuàng)造性活動，這一點在利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進行族群音樂的創(chuàng)制與傳播中體現(xiàn)得尤為突出。

(一)網(wǎng)絡(luò)自媒體與族群音樂的創(chuàng)制、傳播

對于長時期只有語言沒有文字的塔吉克人來說，民歌是儲存塔吉克人文化記憶的特別載體，已經(jīng)融入到塔吉克人的身體記憶中，是塔吉克民族文化獨特的基因。塔吉克民歌是塔吉克人文化結(jié)構(gòu)的支點之一，也是塔吉克人口頭文學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。塔吉克民歌于2010年入選傳統(tǒng)音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與塔吉克人相關(guān)的歌曲《花兒為什么這樣紅》在中國幾乎是家喻戶曉，但很少有人知道電影《冰山上的來客》中的這首插曲是由塔吉克民歌《古麗碧塔》改編而來的。這首歌曲在某種程度上成為塔吉克人為外界所知的一個代表性文化符號，但從另一個層面上來說對塔吉克豐富多彩的音樂文化造成了某種程度的遮蔽，也使得塔吉克人為外界所知的文化形象顯得單一。網(wǎng)絡(luò)媒介具有的技術(shù)特性為塔吉克人創(chuàng)制、傳播自己的族群歌舞文化，構(gòu)建立體生動的族群文化形象提供了可能。

熱愛歌舞是塔什庫爾干縣塔吉克人的社會風(fēng)尚。在塔什庫爾干縣熱愛音樂的人特別多，他們不僅僅欣賞歌曲，還喜歡自己作曲寫歌、創(chuàng)制歌曲音頻或視頻?，F(xiàn)在塔什庫爾干縣有很多新生代的歌手，這些歌手大多不是職業(yè)歌手，他們在平時的生活中有自己的職業(yè)。塔吉克人在長期制作音樂的傳統(tǒng)中形成了自己的一套民間制作發(fā)行系統(tǒng)。在傳統(tǒng)媒介時代，通常是在縣里的文工團錄制一個母帶，或自己找錄音機錄制一個母帶，再交給縣里一家照相館的人用雙卡錄音機翻錄，再以三塊五人民幣一盒的價格出售。當(dāng)年的照相館現(xiàn)在已經(jīng)更新成電腦服務(wù)部，主要業(yè)務(wù)是復(fù)印、掃描、打印以及婚喪嫁娶的錄像拍攝。新媒體時代，塔吉克人自創(chuàng)的音樂制作發(fā)行機制發(fā)生了改變，只要經(jīng)濟條件允許，熱愛音樂的塔吉克人通常會購置一臺配置較高的電腦，一臺音樂調(diào)音臺，搭配midi鍵盤沒有音樂調(diào)音臺的，直接用音樂制作軟件或影視剪輯軟件，經(jīng)濟條件有限的則到有器材的朋友處借用，他們利用這些設(shè)備在家里或工作室制作音樂音頻或視頻。

原創(chuàng)音樂的音視頻制作完成后一般發(fā)給在塔什庫爾干縣有一定影響力的“微信公眾號”發(fā)布。在目前塔吉克人創(chuàng)辦的比較有影響力的10個“微信公眾號”中，有9個公眾號主推原創(chuàng)音樂，微信公眾號“WakhanCorridor”和“TajDaR”都明確標明是音樂平臺。近年來一些塔吉克歌手意識到網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性，專門開設(shè)微信公眾號來發(fā)布自己和他人的音樂作品。2017年3月塔什庫爾干縣知名歌手依馬木艾力開設(shè)了“依馬木艾力塔吉克平臺”，一年內(nèi)發(fā)布了自己和他人的22首原創(chuàng)音樂作品。

(二)原創(chuàng)音樂中的文化符號與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)

流行于網(wǎng)絡(luò)空間中的塔吉克現(xiàn)代原創(chuàng)音樂內(nèi)容豐富，具有很強的地域風(fēng)格和族群文化特征。塔吉克傳統(tǒng)風(fēng)格的歌曲主要采用鷹笛、巴朗孜闊木、手鼓之類的原聲樂器配樂演奏，器樂聲極具辨識度，獨特的器樂聲就是塔吉克人的文化符號，只要器樂聲一發(fā)出，塔吉克人或熟悉塔吉克音樂文化以外群體成員就能立刻辨識出這是新疆塔吉克人的音樂，網(wǎng)絡(luò)時代的塔吉克音樂不再是傳統(tǒng)的民間齊奏而是有和聲的重新編曲。在塔吉克傳統(tǒng)樂器中，最具有塔吉克文化象征的是鷹笛，鷹笛是塔吉克“鷹文化”的重要組成部分。塔吉克學(xué)者西仁·庫爾班認為，“鷹是塔吉克人的象征和庇護神，亦有可能是塔吉克人在遠古時代的圖騰”[2]91。圍繞鷹崇拜，產(chǎn)生了與鷹相關(guān)的鷹笛、鷹舞，形成了塔吉克人的鷹文化。鷹舞在2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鷹笛和鷹舞是塔吉克人最具標識性的文化符號。從塔吉克民歌被大量翻唱且在網(wǎng)絡(luò)空間中的廣泛傳播可見，作為塔吉克人文化記憶的民歌始終是塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)時代進行現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的源泉。在電腦服務(wù)部YM收集的24位目前在塔什庫爾干縣享有知名度的民歌手演唱的230首歌曲中，有40%以上翻唱的是塔吉克民歌藝術(shù)家伊薩克原創(chuàng)的歌曲。

在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)制傳播的除了塔吉克傳統(tǒng)風(fēng)格的歌曲外，還有另一種流行風(fēng)格的塔吉克原創(chuàng)音樂。一般采用電聲，融合南亞、歐美音樂元素，歌詞使用的語言常出現(xiàn)塔吉克語、英語、漢語等混搭的現(xiàn)象，具有國際化風(fēng)格。微信公眾號“Tajik看世界”的創(chuàng)辦人說：“在我們平臺上發(fā)的歌曲，傳統(tǒng)的有，現(xiàn)代的也有。現(xiàn)在塔縣像依馬木艾力這樣有名的歌手，傳統(tǒng)的能唱，現(xiàn)代的也能唱。主要的內(nèi)容和祖國、家鄉(xiāng)、愛情、生活有關(guān)?！边@一類歌曲在風(fēng)格上表現(xiàn)出文化的混搭，在歌曲中有塔吉克人傳統(tǒng)民歌的元素，也會用到鷹笛之類的器樂聲，經(jīng)過電子合成編曲后具有了更多的現(xiàn)代感。一方面體現(xiàn)出塔吉克人作為跨界民族受多元文化的影響，另一方面表現(xiàn)出塔吉克人在新的時代環(huán)境下自我認知的變化，不再是他者認為的地處遙遠的族群的某種“原始”風(fēng)貌，塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中表達的更多的是他們覺得自己應(yīng)該是或能夠是的樣子，他們在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)的是一種具有理想自我訴求的文化身份。

在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)布的塔吉克人原創(chuàng)音樂作品標題中多含有“塔吉克”“塔什庫爾干”“帕米爾”“色勒庫爾”“冰山”“鷹笛”“雪蓮”等詞匯，具有較強的地域和族群文化指向性。在網(wǎng)絡(luò)空間中流行的塔吉克原創(chuàng)音樂具有繼承性和創(chuàng)新性，從樂器、旋律、曲風(fēng)到主題、歌詞都可以辨識出塔吉克人的文化符號。蘇珊·朗格(Susanne K.Langer)提出“藝術(shù)是人類情感的符號的創(chuàng)作”[3]37的觀點，而塔吉克人的原創(chuàng)音樂就是他們情感的符號表達，他們的情感產(chǎn)生于特有的自然地理和社會文化環(huán)境之中。長期以來，塔吉克音樂既有對多元文化的吸收和包容，也有自己較為穩(wěn)定獨特的風(fēng)格。進入網(wǎng)絡(luò)時代，在利用網(wǎng)絡(luò)媒介進行的創(chuàng)制和傳播中，他們在多元與獨特、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點，這個過程也是他們對自身文化身份的追尋和建構(gòu)的過程。

三、塔吉克民族文化的圖像記錄與網(wǎng)絡(luò)傳播

塔吉克人擅長用視聽語言符號呈現(xiàn)自己生活環(huán)境中獨特的自然風(fēng)貌，記錄日常生活中的民俗民風(fēng)。除了音樂外，攝影也是塔吉克人業(yè)余生活中的一種社會風(fēng)尚。

(一)塔吉克文化圖像網(wǎng)絡(luò)傳播的方式

比較隨機的傳播出現(xiàn)在個人微信朋友圈、QQ動態(tài)、QQ群、微博、百度貼吧等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中。隨機傳播以百度貼吧的傳播量最大、傳播的圖片內(nèi)容最為豐富。目前塔吉克人使用較多的貼吧主要有3個：“tajik吧”“塔吉克吧”“塔吉克族吧”。3個貼吧中“塔吉克族吧”具有較強的傳播影響力，目前關(guān)注人數(shù)超過6千，發(fā)帖量超過6萬(1)數(shù)據(jù)來源于塔吉克族吧首頁.https://tieba.baidu.com/f?fr=wwwt&kw=塔吉克族[2018-02-25]。值得關(guān)注的一個現(xiàn)象是，一些熱愛攝影，有傳播意識的塔吉克人運用“美篇”APP專門制作、傳播塔吉克文化圖像專題。他們除了傳播自己的作品外，還會與微信公眾平臺聯(lián)動，在微信平臺上打廣告面向全縣付費收集“塔縣老照片”，將收集起來的作品進行整理、編輯，配以適當(dāng)?shù)膶ｎ}名，通過“美篇”在網(wǎng)絡(luò)空間中展示、傳播。對于長時間沒有自己族群文字的塔吉克人來說，他們把圖像作為一種記錄、保存和傳承自身文化的方式，他們注重透過圖像中具有鮮明特征的文化符號向世人展現(xiàn)群體文化形象、傳遞群體文化精神，對于塔吉克人來說這些具有鮮明特征的圖像符號既是對今天的記錄，也是構(gòu)成明天的文化記憶的元素，是建構(gòu)民族文化的特色資源。

(二) 民族群體文化的圖像呈現(xiàn)

對于塔吉克人群體文化的圖像呈現(xiàn)，筆者主要考察了具有代表性的“美篇”用戶和關(guān)注人數(shù)、發(fā)帖量相對較大的百度貼吧“塔吉克族吧”。美篇用戶中最突出的是“來自帕米爾的問候”，該用戶有在北京求學(xué)的經(jīng)歷，目前是塔什庫爾干縣文化圈中的活躍人物。他在微信公眾平臺“SHINGGUN”上發(fā)起收集老照片行動，目標是收集1 000張塔什庫爾干縣老照片。他將收集到的老照片和自己的攝影作品編輯制作了22個主題，通過“美篇”來展示、傳播，主要有以下幾種類型：

(1)塔吉克人生活環(huán)境中的高原自然風(fēng)光和歷史遺跡。

(2)塔吉克人肖像。以兒童、女性、老人為主。

(3)塔吉克民俗?；槎Y、引水節(jié)、鷹舞、馬球、牦牛叼羊等場景。

(4)塔吉克傳統(tǒng)民居“藍蓋力”，以及民居中塔吉克人的日常生活情境。

(5)黑白色調(diào)的塔吉克人家族老照片。照片中的塔吉克人服飾頗具特色，男性成員中有不少穿軍裝的形象，傳遞出塔吉克人以參軍護邊為榮的社會文化傳統(tǒng)。塔吉克人的家族老照片也反映出塔什庫爾干縣塔吉克人社會面貌的變遷。

美篇用戶“來自帕米爾高原的問候”的個案在當(dāng)下的塔吉克精英層中帶有普遍性，通過“美篇”等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用進行傳播的還有不少用戶，他們大多受過良好的教育，在塔什庫爾干縣有收入不錯的工作，在日常生活的物質(zhì)生活層面已經(jīng)沒有多少族群傳統(tǒng)的特征，注重在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播族群文化符號，建構(gòu)具有辨識度的民族文化形象，這種現(xiàn)象在處于社會轉(zhuǎn)型期的族群中也比較普遍。正如納日碧力戈在其著作《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》中寫到的那樣，“族群精英雖然不一定體現(xiàn)本族群的文化，不一定說本族的語言，穿本族的服裝，行本族習(xí)慣，但他們卻一定代表本族文化，或者是本族文化的象征”[4]42。

筆者考察了“塔吉克族吧”中的69個“精品貼”中的圖片貼，以及1 500個普通帖子中的圖片貼發(fā)現(xiàn)：相比“美篇”中有意識的傳播，塔吉克人在百度貼吧中的圖像傳播比較隨機，呈現(xiàn)的內(nèi)容相對零散，但更加豐富多元和生活化。高原風(fēng)光、歷史遺跡、婚禮習(xí)俗、節(jié)慶文化、族群人物形象，這些圖片雖然沒有“美篇”中的同類圖片拍攝專業(yè)，但呈現(xiàn)的符號和傳遞的文化信息大致相似。與“美篇”不同的是，貼吧中呈現(xiàn)出更多的現(xiàn)代塔吉克人以及反映塔吉克社會發(fā)展?fàn)顩r的符號，具有更明顯的現(xiàn)代色彩和新聞性?！懊榔钡膱D片中幾乎沒有出現(xiàn)外群體成員形象，而在百度貼吧“塔吉克族吧”中內(nèi)群體和外群體成員互動的圖片逐漸增多，邊境線、界碑、國旗、工程車之類的符號也時常出現(xiàn)在“塔吉克族吧”的圖片中。

(三) 文化圖像中獨特的文化符號及意義生成

考察塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)的圖像，有一些顯現(xiàn)出獨特文化特征的圖片值得關(guān)注，圖像中出現(xiàn)差異較大的符號的混搭，產(chǎn)生出新的意義。在YakTaj綜合平臺上，有塔吉克人婚禮方面的圖片，其中有裝飾塔吉克傳統(tǒng)刺繡織物和彩帶的汽車，讓人耳目一新。塔吉克人用于婚禮的汽車，汽車上裝飾的是具有傳統(tǒng)特色的織物，有象征喜慶和幸福的紅色，象征純潔的白色，傳統(tǒng)的刺繡織物和色彩是塔吉克人族群文化的典型象征符號。族群文化背景賦予圖片新的意義，裝飾有塔吉克傳統(tǒng)婚禮織物和彩帶的汽車傳達的是塔吉克人的婚禮是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，塔吉克人正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的社會發(fā)展階段，在這個過程中他們的傳統(tǒng)在發(fā)生改變，既有對傳統(tǒng)的保留，又有現(xiàn)代元素的加入，現(xiàn)代塔吉克人的婚禮出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的現(xiàn)象。而有的圖片中出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代混搭的現(xiàn)象：馬和汽車混搭，穿傳統(tǒng)服裝的新郎、新娘和穿西裝、戴墨鏡的送親隊伍混搭，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鮮明對比，從對比中可以看出，塔吉克人的婚禮一方面具有了更多的現(xiàn)代元素，另一方面他們在關(guān)鍵的元素上也在極力保持塔吉克人的傳統(tǒng)。塔吉克人的婚禮是塔吉克人重要的族群習(xí)俗和文化記憶，在2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在網(wǎng)絡(luò)時代，塔吉克人的婚禮圖片在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播廣泛?？梢哉f塔吉克人的婚禮習(xí)俗中既有物質(zhì)層面的內(nèi)容，也有精神層面的內(nèi)容，可以看出處于社會轉(zhuǎn)型期的塔吉克人的文化心理狀態(tài)。

20世紀法國重要的思想家、社會學(xué)家羅蘭·巴特的符號學(xué)理論具有極強的理論和實踐意義。羅蘭·巴特認為任何可以用來溝通、傳播的事物，例如聲音、物品、形象等，以及這些事物的組合都可以看作是符號。圖像中有符號，圖像本身也是一種符號，符號與符號組合在一起促成意義的產(chǎn)生。從塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中生產(chǎn)的圖像來看，既有突出族群文化傳統(tǒng)符號的意識，又有現(xiàn)代符號元素的加入，反映了塔吉克人對自己文化身份的認知和想要向世人呈現(xiàn)的現(xiàn)代塔吉克人的文化面貌。

四、新媒體賦權(quán)下塔吉克民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)

在傳統(tǒng)媒體時代，民族文化的傳承、民族文化形象的塑造和傳播大多遵循自上而下的路徑，對于諸如塔吉克族這樣地處偏遠的跨界民族而言，在這條路徑中他者的參與可能甚于本民族內(nèi)群體成員的參與程度。在新媒體時代，塔吉克內(nèi)群體成員具有了更多地參與民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的意識和行動，使得塔吉克人網(wǎng)絡(luò)自媒體的使用與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)成為可能。這種可能來自于新媒體的賦權(quán)功能。那么，新媒體作為一種媒介是如何在塔吉克民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)中“賦權(quán)”的？“賦權(quán)”從規(guī)范的定義上指下屬活動決策的行動和權(quán)力，它意味著被賦權(quán)的人有很大程度的自主權(quán)和獨立性。賦權(quán)理論最早由巴西著名教育家弗萊雷提出，他于20世紀60年代在第三世界推廣“批判的教育學(xué)”，將賦權(quán)與參與、權(quán)力、控制、自我實現(xiàn)和影響聯(lián)系在一起。賦權(quán)理論因在人文社科諸多領(lǐng)域都具有解釋力而被廣泛應(yīng)用。新媒介的賦權(quán)功能主要來自于新媒介的技術(shù)特征，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的新媒體具有的“連接性、開放性、多中心、去權(quán)威”等特性，突破自上而下的單一傳播模式，使得自下而上的傳播和建構(gòu)行為成為可能。

在國內(nèi)傳播學(xué)領(lǐng)域，北京大學(xué)師曾志教授率先提出新媒介賦權(quán)理論并進行闡釋。師曾志教授認為新媒體賦權(quán)主要體現(xiàn)在信息、表達、行動三方面。對塔吉克人而言首先是被賦予了獲知信息的權(quán)利。新媒體突破了時間與空間的限制，使得生活在中國最西端帕米爾高原上的塔吉克人能夠接受更多的外界信息，包括了解他者建構(gòu)的塔吉克人的媒介形象。通過新媒體與他者相遇也促使塔吉克人去思考“我是誰”的問題。新媒體賦予了個人和群體思考、反思和反省的能力，在檢視中自我意識得以喚醒。自我意識喚醒后，在獲取異質(zhì)信息的同時，通過自媒體進行自我的表達成為可能。表達本身就是一種行動，行動帶來改變。考察塔吉克人的新媒體使用情況可見，改變的過程也是建構(gòu)的過程。塔吉克人通過自媒體傳播他們的鷹文化、民俗歌舞、族群影像，通過自媒體自創(chuàng)和傳播具有族群特征的現(xiàn)代音樂，更為突出的是對于族群文字的創(chuàng)制與傳播。種種傳播行為都體現(xiàn)出塔吉克人對自身民族文化的認知，在認知的過程中進行呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)的過程中的符號生產(chǎn)體現(xiàn)出當(dāng)代塔吉克人從“我是誰”到“我能成為誰”的思考。

正如師曾志教授所說，在新媒體賦權(quán)的今天，社會關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了變化，過去不占主導(dǎo)地位的組織和人，有了獲得權(quán)力、權(quán)威、機會、資源的可能[5]21。新媒體賦權(quán)讓人的主觀能動性發(fā)揮作用，可以實現(xiàn)“自我賦權(quán)”。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的技術(shù)革命賦予了個體使用新媒體進行符號生產(chǎn)的權(quán)力，個體也因此獲得了通過網(wǎng)絡(luò)空間中的符號生產(chǎn)來創(chuàng)造性地實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的可能。塔吉克人(尤其是民族精英、知識層和青年人)運用網(wǎng)絡(luò)自媒體，進行的民族音樂的現(xiàn)代創(chuàng)制與傳播，民族文化的圖像記錄與傳播正是一種利用新媒體傳播特性進行“自我賦權(quán)”的體現(xiàn)，這個“自我賦權(quán)”的特性體現(xiàn)在他們創(chuàng)造性地利用新媒體進行民族文化的傳播與現(xiàn)代建構(gòu)的行為中。在社會轉(zhuǎn)型期，往往會出現(xiàn)一股觀照傳統(tǒng)的思潮。這既是社會有機體本能的保護機制，也為變革時期的人們提供了一個重估傳統(tǒng)價值的契機。在由傳統(tǒng)社會進入到網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會的過程中，塔吉克人利用網(wǎng)絡(luò)自媒體創(chuàng)造性地進行民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，呈現(xiàn)出的是以塔吉克民族傳統(tǒng)文化(民歌、民俗等)為內(nèi)核，具有多元文化元素和時代感的多層次的民族文化形象。體現(xiàn)了塔吉克人在社會轉(zhuǎn)型期中對自我以及自我所屬族群的理解和認識。值得注意的是，這類利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進行民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)目前尚處于自發(fā)、分散的狀態(tài)。在新媒體的語境下，這類自上而下的建構(gòu)能否像生命有機體一樣具有自我修正、完善發(fā)展的能力，是否需要引導(dǎo)，如何將“自上而下”和“自下而上”的力量有機結(jié)合，促進跨界民族社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的平穩(wěn)過渡和民族社會文化的發(fā)展是我們應(yīng)該進一步探索的問題。