關(guān)于理性生成的探析

闞雅君,相 仁

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 電大工作部,安徽 淮北 235000)

真正的話語權(quán)，只能源于人們對(duì)生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)。理性是當(dāng)今世界人們使用頻率最高的詞匯之一，可以視為人們價(jià)值判斷的最終來源或最具最大公約數(shù)和普世價(jià)值的觀念。對(duì)于當(dāng)今中國人來說，無論是表達(dá)自身存在的真實(shí)狀態(tài)，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，理性都是一個(gè)無法回避的概念，那么理性的本質(zhì)特性是什么？理性又是如何生成的？就此進(jìn)行探析。

一、理性本質(zhì)特性

客觀實(shí)在性是理性的根本特性。不同歷史文化背景的人們?cè)谑褂美硇詴r(shí)，側(cè)重點(diǎn)各有不同：如科學(xué)的、邏輯自證的、客觀的、確定性的、智慧的、神性的、目的性的、終極的或最高的、無以復(fù)加的等等。但其中客觀實(shí)在性則是確鑿無疑的，否則人們就會(huì)迷茫，世界將變得不可知，生活將失去價(jià)值，生命將無所依存。理性的客觀實(shí)在性只能源于人的物質(zhì)性存在，就此而言，理性與靈魂、意識(shí)、思維和精神無關(guān)。正確理解理性的客觀實(shí)在性不能從思維和意識(shí)中去尋找，而是要從人的現(xiàn)實(shí)存在中理解。

人是什么？馬克思曾針對(duì)西方文明和文化中對(duì)人的本質(zhì)的種種謬說予以批駁，明確指出：“人們總是沉浸在自己是什么？或應(yīng)當(dāng)成為什么的虛幻的想象中?！薄叭说拇嬖诘牡谝粋€(gè)事實(shí)是人的肉體組織的存在。”人的肉體組織的存在就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，其客觀實(shí)在性絕非是觀念和意識(shí)的幻影，而是基于肉體組織的自我運(yùn)動(dòng)：生命運(yùn)動(dòng)，機(jī)體的本能——冷、暖、饑、渴等的現(xiàn)實(shí)感覺。[1]人們的意識(shí)首先面對(duì)的就是自身的肉體組織及其與外部世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人們可以不去探究世界的過去是什么樣的，未來可能是什么樣的，但是人們必須面對(duì)自身的肉體組織的存活而與外部世界打交道——活著是生命存在的永恒主題，并由此感受自身存在的真實(shí)和外部世界的真實(shí)，這就是人的客觀實(shí)在性，也是人們對(duì)自身物質(zhì)性和外部世界物質(zhì)性的真實(shí)理解。

二、理性生成

人類進(jìn)化對(duì)理性的產(chǎn)生起到了重大的作用。達(dá)爾文生物進(jìn)化論認(rèn)為，人作為動(dòng)物性的存在與自然界其他動(dòng)物都是自然物質(zhì)世界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，都經(jīng)歷著并必將繼續(xù)經(jīng)歷著遺傳、變異和自然選擇的過程。生物進(jìn)化的主導(dǎo)力量是自然選擇，即遺傳、變異和選擇三種因素綜合作用的過程。生物經(jīng)常發(fā)生的細(xì)微的不定變異，通過累代的選擇作用適者生存，并逐漸累積有利的變異，發(fā)展成為新種；不適于外部環(huán)境條件的就被淘汰。[2]這種自然的進(jìn)化進(jìn)程在人類學(xué)會(huì)制造和使用工具之前，無疑是自然的必然。在宇宙演化進(jìn)程中每一種自然物質(zhì)中都存在著保持物質(zhì)延續(xù)和穩(wěn)定的力量，即物質(zhì)的自維性；同時(shí)，也存在著促使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的力量，即物質(zhì)的變異性和發(fā)展性?，F(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)的多樣性和無限豐富性正是在這兩種力量的交互作用下實(shí)現(xiàn)的，并由無機(jī)界到有機(jī)界再到生物界。在生物界的每一種動(dòng)植物中也都存在著這兩種力量，即遺傳和變異，并通過自然選擇實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)化。但從人類學(xué)會(huì)制造和使用工具并作用于自然，這種自然的必然性進(jìn)程就被改變了。那么，這種改變對(duì)于人的進(jìn)化意味著什么呢？

首先，從人猿揖別以來，人們制造和使用工具的實(shí)踐活動(dòng)參與了人的本質(zhì)的塑造，并推動(dòng)了猿向人的生成，加速了人自身的遺傳、變異和選擇的進(jìn)化進(jìn)程，即人的生理機(jī)能和大腦的進(jìn)化等。同時(shí)，人的本質(zhì)的自我塑造的現(xiàn)實(shí)性又必然是通過人的生命自然的代際傳承，即遺傳、變異和選擇的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。人的肉體組織即人的物質(zhì)體存在是人們無法直接現(xiàn)實(shí)地加以改造的，仍然是自然的產(chǎn)物。也就是說人的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來說仍然是先天的，文化的教化和文明的規(guī)約對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定并不具有直接的現(xiàn)實(shí)性。盡管在不同的外部環(huán)境條件下，不同的類群落(或稱種族和族類)具有一定的遺傳性差異，但在整體上，人的本質(zhì)性存在仍然是人的自然物質(zhì)性。

其次，人類進(jìn)化不僅使人的生理機(jī)能和大腦得到進(jìn)化，更為重要的是累積著人的類規(guī)則秩序和人的內(nèi)感覺的遺傳、變異和選擇。在人類進(jìn)化中，由于人學(xué)會(huì)了制造和使用工具以使自然適應(yīng)人的需要，同時(shí)，也使人的諸多直接面對(duì)自然環(huán)境條件的功能喪失，從而更加依賴于整體的存在。馬克思指出：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體?！盵3]2因此，在人自身的進(jìn)化中，這種類整體的生存規(guī)則秩序及其體現(xiàn)在個(gè)體的自然生命之中的類的內(nèi)感覺就表現(xiàn)的更加典型，也更為重要。而這種類的內(nèi)感覺則表現(xiàn)為人類行為的本能的傾向性、選擇性或原始的判斷。其中依賴和維護(hù)類整體的類目的性本能，基于血緣關(guān)系的秩序性本能以及面對(duì)外部世界和環(huán)境條件的感覺性本能等等。如人的天然時(shí)空感、節(jié)奏感、秩序性傾向，對(duì)真、善、美的自然傾向性等等，并進(jìn)一步表現(xiàn)為人的七情六欲的無限豐富性。而以上則綜合表達(dá)為人的類的內(nèi)感覺本能。從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度說，它又構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的原始的、潛在的主觀形式——即康德哲學(xué)中的先天綜合判斷和先天分析判斷所面對(duì)的人的認(rèn)識(shí)的主觀形式。大量史實(shí)表明，人類最初的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等都是與人的原始感覺直接相關(guān)的，并影響至今。

再者，自然選擇的本質(zhì)是什么？達(dá)爾文認(rèn)為自然選擇是生物進(jìn)化的主導(dǎo)性力量。那么如何看待人的進(jìn)化中的自然選擇呢？我認(rèn)為這里的核心是類原則、整體性原則或類整體的目的性原則。在生物進(jìn)化中，生物的遺傳和變異最終都要體現(xiàn)在類群落的生存效率上。這種效率可以表達(dá)為類群落的擴(kuò)大或縮小與外部環(huán)境條件的平衡及其類整體自身內(nèi)部的平衡。生物進(jìn)化中沒有絕對(duì)的強(qiáng)弱之分，實(shí)質(zhì)在于平衡。也就是說并不是最強(qiáng)大的、最聰明的生物，而是更能適應(yīng)(平衡)的生物更能長久地生存和發(fā)展。外部環(huán)境條件對(duì)生物進(jìn)化的影響，最終也是要通過生物的群落即類整體自身的遺傳和變異的特性來實(shí)現(xiàn)的。生存還是毀滅，根本上還是取決于類群落整體的應(yīng)變能力的強(qiáng)弱。這里的類整體不是邏輯上的抽象概念，而是現(xiàn)實(shí)的群落整體。人是群居性動(dòng)物，特別是學(xué)會(huì)制造和使用工具之后?，F(xiàn)實(shí)的群落整體是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)體，也是衡量自然進(jìn)化之中成功與失敗的基本單元。在這里每個(gè)個(gè)體都是整體的有機(jī)組成部分，整體與個(gè)體的關(guān)系不是邏輯的意識(shí)的抽象與綜合，而是實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)的鏈接，即基于血緣關(guān)系的遺傳和變異，在這里整體是個(gè)體的前提、根據(jù)和母體，個(gè)體是整體的自我延續(xù)和復(fù)制，整體與個(gè)體的關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)實(shí)際的母子關(guān)系，整體決不是個(gè)體的相加，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)性和秩序性的存在。因此，在生物物種，特別是人類的進(jìn)化中，自然選擇是生物群落的類存在與自然環(huán)境條件的互動(dòng)，并最終取決于類的自我選擇。對(duì)此，可稱之為類整體原則或類整體的生存法則。而這種類整體原則又決非是抽象的概念，而是同樣現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在類的每一個(gè)個(gè)體的自然生命之中，成為類存在的本質(zhì)特征——即類的內(nèi)感覺或表達(dá)為人的行為的本能的傾向性、選擇性或原始判斷。綜合以上則構(gòu)成了人類理性產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、關(guān)于原始理性

探究人的原始理性的真實(shí)性，對(duì)于今天的人們來說是非常困難的。原因在于這種原始理性在人類文明和文化的發(fā)展歷程中是被社會(huì)的主體性文明和文化所遮蔽的。從歷史上看，這種遮蔽的方式是多種多樣的，但最初都根源于靈魂和肉體的分離。由于最初人們無法正確理解意識(shí)現(xiàn)象，而產(chǎn)生了靈魂可以脫離肉體的靈魂不死說，反之沒有靈魂的肉體則極大地降低和貶損了人的物質(zhì)性存在價(jià)值。特別是當(dāng)人們進(jìn)一步把生命現(xiàn)象與靈魂、意識(shí)、思維和精神相聯(lián)系時(shí)，則人的物質(zhì)性存在——人的肉體組織更是陷入萬劫不復(fù)的境地。而這則是各種唯心主義和宗教神學(xué)的發(fā)源地，并反過來又極大地推進(jìn)和維護(hù)了這一價(jià)值判斷。盡管馬克思主義恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是二千多年來，人們受主客體的二元分割為前提的(諸如靈魂與肉體、意識(shí)與存在、思維與存在、精神與物質(zhì)等)對(duì)象性科學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響，人的物質(zhì)性存在，一直為靈魂、意識(shí)、思維和精神所遮蔽，而馬克思多次強(qiáng)調(diào)的人的現(xiàn)實(shí)感性的存在和人的實(shí)踐性存在則沒有引起足夠的重視。馬克思認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)感性存在是人的物質(zhì)的空間性和整體性存在，而人的實(shí)踐性存在則是人的物質(zhì)的時(shí)間性和運(yùn)動(dòng)性存在，并都根源于人的物質(zhì)性，與靈魂、意識(shí)、思維和精神無關(guān)，相反靈魂、意識(shí)、思維和精神恰恰是人的物質(zhì)性存在的階段性的屬性。[3]3但是，由于受西方傳統(tǒng)思維的影響，人們總是要為人的現(xiàn)實(shí)感性和實(shí)踐性存在尋找意識(shí)的和思維的依據(jù)或價(jià)值的依據(jù)，并歸結(jié)為目的性。事實(shí)上現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人對(duì)世界的終極理解中都或多或少地內(nèi)含著世界是有目的的價(jià)值判斷，即世界是趨向于完善和美好的或最高的善，而這也是理性的特性之一。如何理解這里的目的性也是區(qū)別唯物與唯心的重要標(biāo)志。馬克思唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是有規(guī)律的。而這種規(guī)律性則表達(dá)為物質(zhì)的宇宙世界的演化是從松散到緊密，從單一到多樣，從無序到有序，從簡單到復(fù)雜等。而這種規(guī)律性在價(jià)值判斷上則表達(dá)為趨向于完善和美好或目的性的特性。

人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代就開啟了人類文明的進(jìn)程。但文明的成熟定型或不同文明類型的區(qū)別，則集中出現(xiàn)在古典時(shí)期的軸心時(shí)代，即公元前6～5世紀(jì)前后。美國史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：“約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)歐亞大陸到處都在提出、探討以上這樣的問題(理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等)。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代一些偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國的孔子、印度的佛陀、波斯的瑣羅亞斯德、希臘的理性主義哲學(xué)家都是同時(shí)代的人，這并非巧合。這些文明的獨(dú)特的哲學(xué)觀念和社會(huì)制度正是在這一時(shí)期里發(fā)展起來的，并在以后數(shù)世紀(jì)中成為它們各自的特征而一直持續(xù)到現(xiàn)代。”[4]

從學(xué)理的角度看，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)幾大文明體的共同發(fā)現(xiàn)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)俗、習(xí)慣和潛在規(guī)則的發(fā)現(xiàn)是密不可分的，即與原始理性的發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系。雖然在多數(shù)時(shí)段原始理性作為人的本能的行為指向是被社會(huì)主體的文明和文化所遮蔽的，但是原始理性作為人的本能的行為指向的真實(shí)存在，又必然會(huì)在社會(huì)生活中體現(xiàn)出來，特別是在社會(huì)的變動(dòng)時(shí)期，并表現(xiàn)為人們生活中的習(xí)俗、習(xí)慣和潛在的社會(huì)規(guī)則或秩序。這種潛在的社會(huì)規(guī)則和秩序是不同于正統(tǒng)的、受政權(quán)和法律所維護(hù)的社會(huì)公共秩序。而是為傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣所引導(dǎo)的民間流行的秩序，它在社會(huì)生活中的作用類似于我們今天經(jīng)濟(jì)生活中的看不見的手，并且相對(duì)地更典型、更集中地體現(xiàn)在受社會(huì)的主體文明和文化浸染較少的社會(huì)的中下層，而這正是馬克思主義歷史唯物主義所表達(dá)的觀點(diǎn)。在軸心時(shí)代，正是對(duì)人的原始理性的發(fā)現(xiàn)及其基于各自不同文明和文化背景的理解，從而產(chǎn)生了人類社會(huì)生活中的不同的理性觀念：即以猶太教精神為代表的東方文明中的自然理性，以希臘理性主義哲學(xué)家為代表的西方文明中的人文理性以及中方以儒家思想為代表的第三極文明的現(xiàn)實(shí)理性。

當(dāng)然人們基于不同的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)和對(duì)文明性質(zhì)的不同理解，對(duì)理性觀念的類型可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)今世界正如斯塔夫里阿諾斯所言，是存在著文明和文化觀念即價(jià)值觀念的區(qū)別的。筆者認(rèn)為理性觀念的區(qū)別只能是相對(duì)的和處于變動(dòng)之中的，而以人的物質(zhì)性存在為前提的原始理性則必將為人類的和諧共處共存奠定基礎(chǔ)。按照馬克思主義唯物主義觀點(diǎn)來理解，人類所有的過往的歷史和現(xiàn)實(shí)存在都是過程性和階段性的，其既有過程性和階段性的合理性，又都必然具有過程性和階段性的不完善性，沒有永恒不變的文明類型及其與之相聯(lián)系的價(jià)值觀念。

今天立足于全球化和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)， 批判的理解以上四大理性觀念(包括原始理性)并最終走向馬克思主義的實(shí)踐理性，無疑是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要階段。中國共產(chǎn)黨人立足于帶領(lǐng)13億中國人民改革開放40多年來的偉大實(shí)踐，正在奮力開創(chuàng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大道路。而這一偉大道路的根本實(shí)質(zhì)則是由馬克思主義的中國化走向中國的馬克思主義化。而這個(gè)馬克思主義則是建立在對(duì)人類過往的文明、文化的全部現(xiàn)實(shí)歷史的批判理解基礎(chǔ)上的實(shí)踐理性，或現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的唯物主義，回歸理性的客觀實(shí)在性——現(xiàn)實(shí)實(shí)際地改造世界。正如馬克思一百多年前宣稱的：以往的哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改造世界。