論體育課程的思政價值

陳慶合，王劍鋒，趙華恩，李 軍

(河北科技師范學(xué)院a.體育與健康學(xué)院，b.職業(yè)教育研究院，c.教師發(fā)展中心，河北 秦皇島 066004)

在整個教育的過程中，思想政治教育起著定盤星的作用。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田?！盵1]同時，習(xí)近平在講話時指出：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！卑阉枷胝谓逃扔鞒甥}，既深刻又貼切，因為日常生活中鹽是人體不可或缺的東西，但單獨吃肯定不好吃，只有作為調(diào)料放入食物中才會有味道。也就是說，好的思想政治教育應(yīng)該是“潛移默化”“潤物無聲”的。實踐證明，體育課程作為塑造人類身心健康的最佳手段，在實施課程思政方面具有其它課程無可比擬的優(yōu)勢。

毛澤東在《體育之研究》中對體育的價值給予了高度概括，如，“體者，載知識之車而寓道德之舍”“體育于吾人實占第一之位置。體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠”“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志”[2]。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)指出：“要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志?！蓖瑫r，在辦好北京冬奧會指示中強調(diào)：“弘揚奧林匹克精神，加強中外體育交流，推動?xùn)|西文明交融，展示中國良好形象。”所以說“體育是最頂級的教育”[3]。那么，體育到底蘊含著哪些“強心”的教育元素，讓她具有很強的思政價值呢？這就需要深入挖掘這些元素，拓展體育課程思政教育的內(nèi)涵和外延，使這些教育元素與社會主義核心價值觀目標同一、價值同向，從而真正達到立德樹人和培育社會主義核心價值觀的目的。

一、體育是一種文化，傳承著優(yōu)秀民族基因

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，體育作為人類社會的特有現(xiàn)象，其文化特質(zhì)是不言而喻的，而這種文化往往又和民族、國家緊密聯(lián)系在一起。

以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育植根于中華大地，深受五千年優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，其文化內(nèi)涵十分豐富，包含了儒、釋、道、醫(yī)、兵的重要內(nèi)容，“天人合一”“止戈為武”“崇德重義”“自強不息，厚德載物”等在武術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，特別是太極拳、形意拳、八卦掌以及少林拳等，講求拳道一體、拳禪一體，其哲學(xué)文化內(nèi)涵博大精深，是民族文化的重要載體，并經(jīng)上千年的涵養(yǎng)已形成民族文化的DNA。同時，中華民族傳統(tǒng)文化是一種典型的柔性、和諧文化，對良好人格的形成有著重要的促進作用。而人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去[4]。這是武術(shù)能夠在當(dāng)今承擔(dān)起育人功能并成為人社會化的立足點。

習(xí)近平強調(diào)：“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心?！盵5]2因此，體育教學(xué)中通過廣泛開展民族傳統(tǒng)體育項目，不但能夠有效增強學(xué)生體質(zhì)和健康，而且可以繼承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，增強做中國人的骨氣和底氣，并以此為載體使學(xué)生能夠深入體悟中華民族文化的深邃內(nèi)涵，達到“以文化人、以文育人”的教育目的，從而增強“文化自信”。

二、體育是一種精神，彰顯著愛國主義情懷

體育和競爭是分不開的，因此說“體育賽場是沒有硝煙的戰(zhàn)場”。雖然體育比賽提倡“友誼第一，比賽第二”和公平競爭，但是沒有什么能比催人奮進的忘我拼搏更能體現(xiàn)體育精神，也沒有什么能比國際賽場上義勇軍進行曲響起、五星紅旗冉冉升起更能牽動著無數(shù)國人的心和激發(fā)民族自豪感。雖然錦標主義有它自身的局限性，但是體育是綜合國力和民族強盛的象征，因此運動員在國際賽場上所體現(xiàn)的愛國主義情懷卻是不能否定的。中華體育健兒以高昂的斗志、頑強的作風(fēng)、精湛的技能為國家榮譽而戰(zhàn)，為民族崛起而戰(zhàn)，他(她)們向全世界展示出愛國主義的民族精神、集體主義的團隊精神、英雄主義的奮斗精神，生動地詮釋著永不放棄、勇于拼搏、團結(jié)奮斗的體育精神，彰顯著現(xiàn)代中國大氣從容、自信開放、活力奔涌的嶄新形象[6]。

習(xí)近平指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。孫中山先生說，做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛國’。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛國是第一位的。”[5]2體育精神是一種正向的思維方式，能傳遞正能量，能激發(fā)愛國主義情懷，能增強國家和民族的向心力、凝聚力，而這種中華體育精神也已發(fā)展成為社會主義先進文化。因此，通過深入挖掘“女排精神”“講好國際體育賽場中的中國故事”，以及中華體育健兒為國爭光的感人事跡，并通過體育教學(xué)過程進行大力宣揚，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)、拼搏、進取、愛國、自強、自信等催人奮進的力量，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。這也是對“科學(xué)雖沒有國界，但科學(xué)家卻有自己的祖國”最好的詮釋。

三、體育是一種哲學(xué)，蘊含著辯證唯物思想

體育作為一種人類社會現(xiàn)象，其自身蘊含著豐富的哲學(xué)思想。體育哲學(xué)是一種運用身體感悟和展現(xiàn)的方式而使人形成辯證唯物思維的哲學(xué)。將體育哲學(xué)融入人生就變成一種態(tài)度，她能夠使人正確看待事物，既讓人有理性思考又讓人有批判性思維，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。事實表明：具有辯證思維可以使人平和，楊建營認為，德國人穩(wěn)重、平和、務(wù)實的原因跟他們重視哲學(xué)思維培養(yǎng)是分不開的[7]。因此，體育哲學(xué)可為人類實施自我教育提供著大量的生動素材。

(一)體育本身就是一種哲學(xué)

在體育運動中，無處不體現(xiàn)著辯證唯物主義思維。許多偉人都是體育運動高手，他們通過體育運動感悟出許多人生哲理，如毛澤東主席通過游泳而得出“萬里長江橫渡，極目楚天舒；不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。這種對待人生和革命斗爭的哲學(xué)認識。另外，體育運動本身都是矛盾運動，成功失敗并存、痛苦快樂同在、進攻防守交替、歡呼悲傷共來，通過體育可以感受人生中的酸甜苦辣[8]。其實，體育運動是痛苦并快樂著的，它可以磨礪人生。例如，多數(shù)人不能堅持以長跑為鍛煉方式的原因，就是很難克服長跑中的“極點”現(xiàn)象，而這種痛苦則是對人的一種磨練，對能夠克服并善于利用的人來說就會變成一種修養(yǎng)。

(二)體育觀賞可以讓人們形成哲學(xué)思維

體育競賽瞬息萬變，就像“沒有硝煙的戰(zhàn)場”一樣，充滿了智慧、美麗和較量。通過觀賞體育比賽以及運動員的賽場表現(xiàn)，可以使觀賞者形成辯證看待問題和社會各種現(xiàn)象的哲學(xué)思維方式。如2018年俄羅斯世界杯(第21屆世界杯足球賽)中的各種神奇變化，就讓觀眾充分感受到了這種哲學(xué)思維的真實存在。

通過體育，可以教會學(xué)生如何克服人生當(dāng)中的各種艱難險阻，如何對待勝負、失敗、痛苦、快樂？正如有位學(xué)生家長所說：“我的女兒面對跳馬而敢于跳過去，那未來她的人生中還有什么不能克服的困難！”而在體育競賽中，看似失敗，但對學(xué)生正確對待這些失敗而進一步調(diào)整自我(心態(tài)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù))，再繼續(xù)拼搏戰(zhàn)勝對手的心理和思維品質(zhì)的影響是不可估量亮的。這正是體育課程思政的最大優(yōu)勢。

四、體育是一種文明，承載著社會進步內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“體育是社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。”[9]體育作為人類社會的特殊產(chǎn)物，是人類按照自己的目的改造身體并為社會服務(wù)的一種有意識、有目的的自覺活動。體育運動中所表現(xiàn)出的各種行為規(guī)范作為一種特殊的社會意識，對社會的精神文明會產(chǎn)生特殊的促進作用，在人類社會文明進步的進程中發(fā)揮著重要作用。

體育發(fā)展的實踐表明：無論是競技體育、學(xué)校體育還是社會體育，在其進化和發(fā)展過程中，是規(guī)則在起著文明約束作用。競賽規(guī)則對情感的適當(dāng)控制和對理性的高度強調(diào)成為文明的根基，當(dāng)規(guī)則的強制性逐步內(nèi)化成自我約束的時候，運動員和觀眾的行為都變得更加文明，這種由外而內(nèi)的自我約束的“體育化”進程，使體育變得“文明化”了。而社會文明進步的實踐表明：每一次的社會進步，都是文明程度的提高。一個社會的文明程度，主要體現(xiàn)在每個公民的責(zé)任意識、規(guī)則意識的養(yǎng)成方面。文明代表進步、代表素養(yǎng)，文明的養(yǎng)成往往是通過教育、通過引領(lǐng)、通過規(guī)則約束來實現(xiàn)的，而體育這種人類“文明化過程”的產(chǎn)物，同時又可以反過來有效促進人類文明的進步。

(一)體育可以培養(yǎng)責(zé)任意識

責(zé)任是一種優(yōu)秀的心理品質(zhì)。責(zé)任對于個人、家庭、社會、國家都是十分重要的，責(zé)任重于泰山，“責(zé)任比其它事情更重要”[10]166。責(zé)任意識也是中國學(xué)生核心素養(yǎng)的重要組成部分，因此教育和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識是我國當(dāng)代教育尤為重要的任務(wù)。體育可以通過身體活動方式達到“以體化人、以體育人”的效果，特別是在責(zé)任意識的養(yǎng)成方面具有獨特優(yōu)勢。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生清醒地認識到，具有責(zé)任心的人在未來的發(fā)展中可以發(fā)展得更好、走得更遠。同時要通過技能學(xué)練、體育比賽、體質(zhì)健康達標等加強健康責(zé)任意識、安全責(zé)任意識和團隊責(zé)任意識的培養(yǎng)。另外，人們對健康的認識往往停留在一般的層面上，而上升不到責(zé)任層面，其實健康是一個最大的責(zé)任。維克多·弗蘭克說：“每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題，只有以‘負責(zé)’來答復(fù)生命。因此，能夠‘負責(zé)’是人類存在最重要的本質(zhì)?！盵10]130正如哲學(xué)家斯賓諾莎所說：“保持健康是做人的責(zé)任?！盵11]

(二)體育可以培養(yǎng)規(guī)則意識

規(guī)則意識是形成法治思維的基礎(chǔ)，并在日常生活中對穩(wěn)定社會秩序具有重要意義。對整個社會來說，無論是道德規(guī)范、行業(yè)規(guī)則，還是公司章程、校規(guī)校紀，恰恰是這些“軟規(guī)則”的落實情況，展現(xiàn)著文明的水準與素質(zhì)的高低[12]。重慶萬州公交司機被沒有規(guī)則意識的乘客騷擾而導(dǎo)致墜江事故的慘痛教訓(xùn)，以及更多的沒有規(guī)則意識的人胡作非為而導(dǎo)致各種事故的發(fā)生等，都說明規(guī)則是生命的“安全帶”以及規(guī)則意識的重要性。在現(xiàn)代社會的文明肌體中，規(guī)則就是筋和骨，有了明確的規(guī)則，才能框定人們的行動邊界。

人的良好規(guī)則意識的形成需要通過各種活動的熏陶，體育課程在這方面具有獨特優(yōu)勢，因為任何體育活動和比賽都是在規(guī)則約束下進行的。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)加強規(guī)則意識教育，并讓學(xué)生通過參加各種體育比賽，意識到規(guī)則的重要性；同時對于那些不守規(guī)則的人要讓其付出“代價”，是督促人們遵守規(guī)則的重要動力，如體質(zhì)測試中出現(xiàn)替測等作弊現(xiàn)象除按校規(guī)校紀嚴肅處理外，并將其行為記入個人誠信檔案。通過正反兩方面的教育方式，可使學(xué)生將這種意識遷移到日常生活中，引領(lǐng)學(xué)生逐步養(yǎng)成法律意識和法治思維。

(三)體育可以培養(yǎng)良好習(xí)慣

習(xí)慣是某種行為經(jīng)過多次重復(fù)后而形成的一種心理傾向。培根說：“習(xí)慣真是種頑強而巨大的力量，他可以主宰人的一生?！盵13]葉圣陶先生說：“好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用?！盵14]良好習(xí)慣本身就是一種優(yōu)秀品質(zhì)，是高素質(zhì)和文明的標志，是符合社會規(guī)范的行為表現(xiàn)，是生成良好道德的基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀在日常生活中的體現(xiàn)。良好習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，就會成為一種自動化的支配人生的力量，不需要任何監(jiān)控，無論在什么情況下他(她)都會按已形成的規(guī)范去行動。奧維德(Ovid)說：“沒有什么比習(xí)慣的力量更強大。”[15]習(xí)慣是一個人思想和行為的真正領(lǐng)導(dǎo)者。因此，高度重視學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成教育，在踐行社會主義核心價值觀方面具有重要意義。

心理學(xué)研究表明：行為需要經(jīng)過至少21天的重復(fù)才能形成習(xí)慣。而良好習(xí)慣需持之以恒的堅持才能養(yǎng)成，是一個人意志力的體現(xiàn)。沒有規(guī)矩不成方圓，只有在嚴格的“規(guī)矩”和自我約束之下才能形成良好的習(xí)慣。體育在培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣方面具有獨特優(yōu)勢，如通過各種體育比賽中要求尊重對手、遵守規(guī)則、“友誼第一 比賽第二”等可以培養(yǎng)學(xué)生健康和諧的人際關(guān)系、努力拼搏和樂觀向上的人生態(tài)度，通過高意志力體育項目(如武術(shù)、體操、長跑等)練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和不畏艱難困苦的精神，而這些良好的行為習(xí)慣對學(xué)生人格的形成有促進作用，而人格對“三觀”的形成能產(chǎn)生潛移默化的作用。

(四)體育可以培養(yǎng)團隊意識

團隊意識是指整體配合意識，也可以理解為合作的意識，簡單地說就是全局意識、大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團隊意識強的人具有很好的協(xié)調(diào)合作能力、事業(yè)心和責(zé)任感、信任和尊重、為人民服務(wù)思想和良好心理素質(zhì)。團隊意識可以使人產(chǎn)生強烈的集體認同感、集體歸屬感和集體榮譽感。而社會主義和諧社會就是要致力于構(gòu)建人與人之間互相尊重、互相信任的社會關(guān)系，最終形成全社會人民都能夠各盡所能、各得其所、和諧相處的美好局面。

團隊意識的形成需要通過各種集體活動來培養(yǎng)。體育活動大多都是以集體的形式出現(xiàn)的，特別是籃、排、足等集體項目和大型體育表演等，對參加者的團隊意識要求非常高，通過這些活動可以有效培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和集體主義精神，從而能夠更好地培育社會主義核心價值觀。

(五)體育可以培養(yǎng)公共意識

公共意識是現(xiàn)代文明的象征。在中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，公共空間開始出現(xiàn)并不斷拓展，也向人們提出了新的交往方式的要求。在這樣的背景下，“公共意識”比以往任何時候都更加重要[16]。美國社會學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書的指出：“國家的現(xiàn)代化，首先是國民的現(xiàn)代化。我們所追求的現(xiàn)代化，不應(yīng)僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化，更應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代文明秩序的構(gòu)建。公共文明的程度，標注著現(xiàn)代社會的成熟程度。”[17]“魯迅先生曾言：列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。在五千年中華邁向現(xiàn)代社會的關(guān)鍵節(jié)點，‘立人’之要在于培育公共精神、涵養(yǎng)公共文明。如果說公共規(guī)范意識、公共利益意識、公共環(huán)境意識、公共參與意識，構(gòu)筑了現(xiàn)代公共意識的底座，那么‘公共性’在每個人身上折射出的現(xiàn)代素養(yǎng)，則標注了一個民族邁向現(xiàn)代化的文明高度。”[18]

學(xué)校是培育公共意識的重要渠道，而學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生公共意識方面具有獨特的優(yōu)勢。首先，體育中的公平、正義、秩序等思想觀念能夠有效激發(fā)學(xué)生的公共意識；其次，體育中許多集體項目(如隊列廣播操)對參與者要求做到步調(diào)一致、整齊劃一，可以使學(xué)生在活動中親身感受體驗公共意識；再次，體育活動可以約束人的行為，如在運動場上不允許赤膊運動、游泳課上必須戴泳帽等等，可以使學(xué)生逐步養(yǎng)成公共意識；最后，體育活動場地和設(shè)施，既是自己的健身場所，也是公共的活動空間，每個人都必須要加以保護和愛護。體育教學(xué)中加強公共意識的培養(yǎng)，需從“人人相善其群”做起，并讓學(xué)生意識到“別人這樣做是錯誤的，我不能這樣做”的道理，從而才能涵養(yǎng)人們的公共意識。

五、體育是一種道德，折射著仁愛思想光輝

習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)：“立德樹人是教育的根本任務(wù)。道德是思想政治教育的重要內(nèi)容之一?！蓖瑫r還指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任?！盵19]

道德是社會關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。自古以來，始終有一種強大的道德力量牽引著社會文明進步。孔子“仁愛”思想的本質(zhì)是人本主義，其路徑是“立己達人”，其理想是人際和諧[20]。因此，道德之于人就在于“仁愛”。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”是做人的起碼道德準則，并認為“仁”是為人的根本，是人的精神家園，是道德之源。

體育作為“寓道德之舍”的重要形式，所涵養(yǎng)出的道德更能折射“仁愛”思想光輝。體育比賽中運動員所表現(xiàn)的不逞強、不斗狠，而是用自我技能的超越和提升來展示大德的風(fēng)范，是仁(愛護他人)、義(不用下三濫的方式對待對手)、禮(尊重對手、裁判和觀眾)、智(提升智慧發(fā)展技能超越對手)、信(規(guī)則意識)等“仁愛”思想的充分體現(xiàn)。這也能充分表明體育對人的道德的形成具有強大的內(nèi)化作用，因為在關(guān)鍵的一剎那，如果內(nèi)心沒有堅實的道德與仁愛，很難體現(xiàn)出高尚的道德情操。

涂爾干(迪爾凱姆)主張：個人委身于社會，把社會的利益和要求作為道德判斷的標準，道德原則應(yīng)該作為道德生活的指南而發(fā)揮作用[21]。在這一點上，體育運動把其對道德原則的理解現(xiàn)實地定位于能夠按照一整套規(guī)范去行動，既傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止，又要“用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向(dispositions)，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境”[22]。正如我們所期望的那樣，并不是體育運動能夠滿足人類某些生物本性的單純原因，而是從體育運動中獲得的更高層次的道德性向泛化才使得教育青睞于它。體育運動“優(yōu)勝劣不汰”的道德底線，維持并推進其公平化、公正化的自然演進過程，為更廣大的民眾提供現(xiàn)實的良性競爭模擬場景，促進人類與社會的共同和諧發(fā)展[23]。馬斯洛的需要層次理論認為：一個人不同層次需要的被滿足的程度決定了他生存的努力方向和精神境界，而生命的存在與延續(xù)需要我們不懈努力的突破與自我超越。因此，可以通過體育教化學(xué)生崇敬生命、尊重他人，要通過體育技能的提升完善自我，實現(xiàn)自我超越，最終實現(xiàn)“立己達人”的境界，而這種個人道德的培養(yǎng)又會對公共道德意識有巨大的促進作用。學(xué)校道德教育的目標，就是要造就具有道德自主、自律的公民，而道德的自主、自律是道德教育的歸宿和道德踐履的保障[24]。體育是通過參與者的親身實踐來感受和培養(yǎng)“仁愛”思想和道德意識的，是潤物無聲的，不會使學(xué)生產(chǎn)生抵牾情緒，是最佳的道德培養(yǎng)途徑。