劉向與班昭女子教育思想比較研究

隨敬德

(鄭州城軌交通中等專業(yè)學(xué)校，河南 新鄭 451100)

女子教育在漢代得到了迅速的發(fā)展，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的女子教育家，如賈誼、劉向、班昭、蔡邕等，他們提出了大量關(guān)于女子教育的思想，并形成了一套系統(tǒng)的女子教育思想體系，為后世封建社會(huì)女子教育的發(fā)展與完善奠定了基礎(chǔ)，這其中以劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》影響最為深遠(yuǎn)?！读信畟鳌肥俏覈?guó)歷史上第一部女子教育著作，通過列舉大量的女性事跡宣揚(yáng)教化，對(duì)后世增輯的《列女傳》、呂坤的《閨范》等女子教育著作都產(chǎn)生了重要影響?！杜]》則開啟了中國(guó)女子撰寫女子教育著作的先河，與后世的《女論語》、《內(nèi)則》、《女范捷錄》并稱為“女四書”。劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》可以認(rèn)為是中國(guó)女子教育著作的模范，后世的女子教育著作均將其奉為圭臬。由于受個(gè)人與時(shí)代因素的共同影響，劉向與班昭在對(duì)女子教育的思想上有異同之處。本文通過對(duì)二人教育思想異同的比較，不僅可以更清晰地認(rèn)識(shí)他們的女子教育思想，分析不同性別下女子教育思想的特點(diǎn)，而且還可以考察整個(gè)漢代女子教育思想的歷史演變，探究中國(guó)封建社會(huì)女子教育思想的確立過程。

一、劉向與班昭女子教育思想形成背景比較

劉向是西漢著名的政治家、思想家，主要經(jīng)歷了宣、元、成帝三朝。而這一時(shí)期正是西漢由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，由于皇帝的軟弱，宦官和外戚不斷干政，維護(hù)漢家統(tǒng)治的儒臣與宦官和外戚之間的斗爭(zhēng)日益尖銳，而劉向正處在這樣的政治斗爭(zhēng)中，正如徐復(fù)觀所說：“劉向接觸到專制政治中的一個(gè)最基本問題，即是宦官外戚的問題”[1]。特別是在漢成帝繼位后，由于自己的昏庸無能，沉迷酒色，使大權(quán)旁落，王氏干涉朝政。在這樣的政治環(huán)境中，劉向上書說：“臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡；失御臣之術(shù)也。夫大臣操權(quán)柄，持國(guó)政，未有不為害者也。”[2]勸諫皇帝要懂得御臣之術(shù)，一旦外戚把持朝政，則國(guó)家就要危亡。此外，漢代延續(xù)了秦代的后宮制度，“秦并天下，多自驕大，宮備七國(guó)，爵列八品。漢興，因循其號(hào)，而婦制莫厘。高祖帷薄不修，孝文衽席無辯。然而選納尚簡(jiǎn)，飾玩少華。自武、元之后，世增淫費(fèi)，至乃掖庭三千，增級(jí)十四。”[3]。漢武帝之后，宮中奢淫之風(fēng)盛行。而劉向的《列女傳》正是在外戚干政與奢淫之風(fēng)下編撰的，他“睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取詩(shī)書所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！?《古列女傳·序》)通過勸諫皇帝、嬪妃及外戚，希望皇帝從外戚手中收回權(quán)力，振興朝政，遠(yuǎn)離酒色，推行女子教化。

班昭是東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家，出身儒學(xué)世家，自幼受父親班彪與兄長(zhǎng)班固的影響，博學(xué)多聞，才華橫溢。她十四歲時(shí)嫁于同郡人曹世叔，“扶風(fēng)曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學(xué)高才。世叔早卒，有節(jié)行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及竟而卒，和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰大家?！盵4]丈夫去世，她清守婦規(guī)，舉止合禮。當(dāng)兄長(zhǎng)班固去世后，她奉旨續(xù)編《漢書》。后因其淵博的知識(shí)與高尚的女德修養(yǎng)被征召進(jìn)宮擔(dān)任皇后及諸貴人的老師。和熹鄧皇后更是“自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書，兼天文、算數(shù)。”[5]班昭在60歲左右，即永初四年前后編撰《女誡》時(shí)，已歷經(jīng)了漢光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝和安帝六代君王的興衰更替，父親和兩位兄長(zhǎng)也都相繼去世。在失去親人之后她全身心地投入到子女的教育中，“鄙人愚暗，受性不敏……圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”(《女誡·序》)正是基于對(duì)女兒們的教誨之心才編撰了《女誡》一書。

教育思想的產(chǎn)生與所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及個(gè)體意識(shí)之間存在著一定的聯(lián)系，然而這些聯(lián)系并不是均等的，往往會(huì)有一種聯(lián)系起決定性作用。通過對(duì)劉向與班昭女子教育思想形成背景的探究，可以發(fā)現(xiàn)二者之間有著不同之處。漢代尊奉儒家學(xué)說，忠君為國(guó)的思想深入人心，劉向的《列女傳》即明確提出要“興國(guó)顯家”，有著強(qiáng)烈的為“國(guó)”政治背景。但班昭作為一位恪守“三從四德”的女子，她的《女誡》創(chuàng)作卻與劉向不同。她即使“及鄧太后臨朝，與聞?wù)隆Ｒ猿鋈胫?，特封子成關(guān)內(nèi)侯，官至齊相。”[6]偶有參政也是謙讓謹(jǐn)慎。她既經(jīng)歷過有失母儀的竇太后與陰氏皇后，又經(jīng)過貴謙明德的馬皇后與鄧太后，宮廷的爭(zhēng)斗、生死的無常早已讓她陷入了沉思。她希望女子可以恪守“三從四德”以家為重，因此她的《女誡》創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的為“家”思想背景。

二、劉向與班昭女子教育目的比較

正如前文所述，劉向創(chuàng)作《列女傳》是要“興國(guó)顯家”，其政治目的主要是為了“興國(guó)”，但其女子教育目的主要強(qiáng)調(diào)的是“顯家”。他對(duì)普通女子“鄒孟軻母”的“精五味，擅酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已，故有閨內(nèi)之修，而無境外之志?！?《古列女傳·母儀·鄒孟軻母》)的辛勤持家，而不過問家外之事；國(guó)君夫人“齊桓衛(wèi)姬”的“夫人治內(nèi)”(《古列女傳·賢明·齊桓衛(wèi)姬》)治理宮內(nèi)家事提出了贊美。而對(duì)“衛(wèi)二亂女”的“南子惑淫，宋朝是親。譖彼蒯聵，使之出奔。悝母亦嬖，出入兩君。二亂交錯(cuò)，咸以滅身?！?《古列女傳·孽嬖·衛(wèi)二亂女》)的淫亂禍國(guó)提出了批評(píng)。但應(yīng)當(dāng)注意的是，劉向雖然認(rèn)為女子應(yīng)以“顯家”為本，但在面對(duì)國(guó)家利益時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)女子的“興國(guó)”觀念。例如楚武王在計(jì)劃攻打羅國(guó)和隨國(guó)時(shí)，“楚武鄧曼”兩次勇于勸諫，提前預(yù)判了莫敖的失敗和武王的死亡；衛(wèi)懿公嫁女兒時(shí)，“許穆夫人”勸諫主動(dòng)嫁入強(qiáng)大的齊國(guó)，但由于衛(wèi)懿公不同意，最終導(dǎo)致國(guó)家危亡時(shí)無人支援。劉向贊揚(yáng)了她們的“仁智”行為，認(rèn)為女子可以憑借自己的才智勸諫并輔助夫君。因此，劉向在編撰《列女傳》推行女子教化時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)女子教育目的應(yīng)以“顯家”為主，而且還應(yīng)注重“興國(guó)”之志的培養(yǎng)。

班昭認(rèn)為女子教育的目的就是培養(yǎng)有“三從四德”的“持家”人。她首先借助《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“乃生女子，載寢之地，載弄之瓦?！闭f：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。”(《女誡·卑弱》)古時(shí)的女孩在出生一段時(shí)間后，就讓她躺在床下，將紡錘作為她的玩具，并將生女之事齋告宗廟。睡在床下表明她是卑弱低下，玩之紡錘表明她應(yīng)不辭辛勞，齋告先祖表示她要幫夫祭祀。因此班昭認(rèn)為女子生來就是卑弱的，應(yīng)該辛勤持家。“三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！”(《女誡·卑弱》)如果這些都可以做到，就會(huì)獲取好的名聲。

先秦儒家教育思想就認(rèn)為“女子十年不出，姆教婉娩聽從。”(《禮記·內(nèi)則》)女子十歲時(shí)就需要接受家庭教育，因此形成了“男不言內(nèi)，女不言外”(《禮記·內(nèi)則》)女子服務(wù)于“家”的教育目的，劉向與班昭顯然都繼承了這一原則。班昭認(rèn)為女子教育目的是培養(yǎng)“持家”人，而劉向認(rèn)為女子教育目的不僅在于“顯家”，而且還應(yīng)輔助培養(yǎng)她們的“興國(guó)”之志。產(chǎn)生這一不同的原因主要有兩個(gè)方面，一方面劉向年少時(shí)經(jīng)歷了漢宣帝的“孝宣之治”，而到中年時(shí)他就親眼目睹了國(guó)家的由盛轉(zhuǎn)衰，正因如此，他毅然向漢成帝呈獻(xiàn)《列女傳》，希望通過推行女子教化凈化宮內(nèi)風(fēng)氣，使皇后妃嬪端莊知禮，輔佐君王，以恢復(fù)往日盛世。但是班昭所處的時(shí)代已是東漢，外戚干政已經(jīng)使?jié)h朝經(jīng)歷了一次危機(jī)，并且由于家族關(guān)系，班昭親身經(jīng)歷了竇太后時(shí)期的血雨腥風(fēng)，甚至自己的兄長(zhǎng)班固也受牽連而死。在這樣的政治環(huán)境中，班昭編撰《女誡》教導(dǎo)女子要守弱謙卑，遠(yuǎn)離政治以家為重。另一方面作為男性的劉向首要身份是官員，忠君為國(guó)的士大夫思想深入其心。班昭的首要身份是母親，家庭是她生活的根本。正因如此，由于時(shí)代背景與性別差異導(dǎo)致了他們對(duì)女子教育目的的不同認(rèn)識(shí)。

三、劉向與班昭女子教育內(nèi)容比較

劉向認(rèn)為女子教育內(nèi)容應(yīng)該包含兩個(gè)方面，一方面他說：“婦人無擅制之義，而有三從之道?！?《古列女傳·母儀·鄒孟軻母》)女子不應(yīng)獨(dú)擅專制，應(yīng)該遵行三從之道，認(rèn)為女子教育內(nèi)容應(yīng)該包含“三從四德”。他推崇“齊杞梁妻”“父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子?！庇赂白退赖木?，并對(duì)“乃援鏡持刀，以割其鼻”的“梁寡高行”(《 古列女傳·貞順·梁寡高行》)、“高其義，貴其信，美其行”的“陳寡孝婦”(《 古列女傳·貞順·陳寡孝婦》)的“三從”給予了肯定。在“四德”方面，他認(rèn)為女子需要“躬耕以為食，親績(jī)以為衣”(《古列女傳·賢明·楚狂接輿》)、“精五味，擅酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已?！?《古列女傳·母儀·鄒孟軻母》)掌握紡織、縫衣、飲食等日常生活技能。另一方面劉向認(rèn)為女子教育內(nèi)容還應(yīng)包含知書達(dá)禮的才智教育。例如“衛(wèi)靈夫人”可以聽聲知禮，辨別賢臣，劉向稱頌：“衛(wèi)靈夜坐，夫人與存。有車轔轔，中止闕門。夫人知之，必伯玉焉。維知識(shí)賢，問之信然?！?《古列女傳·仁智·衛(wèi)靈夫人》)稱贊她的才智。此外從《母儀》卷小序的“賢圣有智，行為儀表”、《賢明》卷小序的“廉正以方，動(dòng)作有節(jié)”可以看出，劉向?qū)θ脒x各卷女子的選擇標(biāo)準(zhǔn)都非常重視才智。

班昭認(rèn)為女子教育內(nèi)容應(yīng)以“三從四德”為主，她對(duì)“三從”的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在從夫上，她說：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也……夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！?《女誡·夫婦》)嫁夫從夫是自然之道，并認(rèn)為：“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。”(《女誡·專心》)女人要絕對(duì)的順從丈夫，否則就會(huì)受到天的懲罰。除此之外，班昭認(rèn)為女子還應(yīng)該順從公婆和叔妹，對(duì)女子的“三從”提出了更高的要求，她說：“舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？”(《女誡·曲從》)不可以失掉公婆的心，“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。”要順從公婆，不可以爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。此外還應(yīng)“然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣”(《女誡·叔妹》)順從叔妹。她說：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功?！迸颖仨毦哂小八牡隆?，但她對(duì)“四德”有著自己的理解，她強(qiáng)調(diào)說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。”(《女誡·婦行》)。婦德不一定要才華卓越；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要妖艷美麗；婦功也不一定要技藝過人。而是要：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也?！?《 女誡·婦行》)遵守“四德”但不可刻板，只要做到舉止嫻雅、言辭有理、干凈得體、辛勤持家就可成為女之大德。

先秦時(shí)儒家就已經(jīng)確立“三從四德”的女子行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。孟子說：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”(《孟子·滕文公下》)其中“以順為正者，妾婦之道也”一句就說明了女子應(yīng)具備順從、貞節(jié)等品質(zhì)。班固說：“婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?《白虎通·爵》)班固的思想顯然已經(jīng)受到董仲舒“天人感應(yīng)”的影響。他認(rèn)為男人為陽尊，女人為陰卑，因此女子應(yīng)做到“三從”，又說：“婦事夫，有四禮焉，雞初鳴，咸盥漱，櫛縱笄總而朝?！?《白虎通·嫁娶》)對(duì)妻子侍奉丈夫也有明確的要求。顯然他已將女子的“三從四德”上升到綱常倫理的位置。在儒家強(qiáng)調(diào)女子“三從四德”的影響下，劉向在《古列女傳》中突破了這一觀念的禁錮，他認(rèn)為女子教育內(nèi)容不僅應(yīng)包含“三從四德”，而且還應(yīng)重視女子的才智教育內(nèi)容。而班昭已經(jīng)受到兄長(zhǎng)班固思想的強(qiáng)烈影響，她說：“雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎？”(《女誡·叔妹》)即使具備聰明才智，難道就不會(huì)犯錯(cuò)了嗎？！并不推崇才智教育內(nèi)容，她所強(qiáng)調(diào)的是女子的卑弱順從對(duì)和睦家庭的重要性，因此認(rèn)為女子教育內(nèi)容只應(yīng)是“三從四德”。

四、劉向與班昭女子教學(xué)方法比較

劉向提出了“由內(nèi)及外”與“能以身教”的女子教學(xué)方法?！跋蛞詾橥踅逃蓛?nèi)及外，自近者始，故采取詩(shī)書所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則。”[7]教育應(yīng)該先從皇室宗族女性開始，然后“正教化”影響整個(gè)民間的女子。例如“有?之妃湯也，統(tǒng)領(lǐng)九嬪，后宮有序，咸無妒媢逆理之人，卒致王功?！?《 古列女傳·母儀傳·湯妃有?》)“湯妃有?”嫁給湯后，統(tǒng)領(lǐng)女官，把后宮管理的很有秩序，沒有出現(xiàn)嫉妒和逆理的人，最終幫助湯建立功業(yè)。實(shí)際上“由內(nèi)及外”的女子教學(xué)方法，體現(xiàn)的是一種自上而下的教育過程，運(yùn)用的是“母儀天下”的感化力。此外劉向還倡導(dǎo)“能以身教”的教學(xué)方法，即一種通過以身作則來影響他人的教育過程。例如“魯之母師”是一位“禮節(jié)甚修，家事甚理”講究禮節(jié)、治理家政有條不絮的母親，后魯穆公深受感動(dòng)“賜母尊號(hào)曰母師，使朝謁夫人，夫人、諸姬皆師之。君子謂母師能以身教”(《古列女傳·母儀·魯之母師》)。又如“周室三母”中的太姜“貞順率導(dǎo)，糜有過失。”教育子女，廣施德教；太任“端一誠(chéng)莊，惟德之行，及其有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”性情端莊，遵循德行，實(shí)施胎教；太姒“旦夕勤勞，以進(jìn)婦道……教誨十子，自少及長(zhǎng)，未嘗見邪僻之事”(《古列女傳·母儀·周室三母》)遵守婦道，教誨子女。正是由于三位母親的“能以身教”，子女都成為了有德之人。

班昭認(rèn)為女子教育應(yīng)遵循“卑弱執(zhí)勤”與“專心正色”教學(xué)方法。她在《女誡》首章開篇就論證女子地位卑下，應(yīng)該守弱，遵守“三從四德”的現(xiàn)實(shí)性，因此教育女子在生活中應(yīng)該“卑弱執(zhí)勤”?！氨叭酢本唧w表現(xiàn)在“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”的待人處事方面。而“執(zhí)勤”則體現(xiàn)在“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理。”(《女誡·卑弱》)的日常家務(wù)方面。女子只有“卑弱執(zhí)勤”才可以做到“三從四德”并踐行從叔妹、從舅姑的責(zé)任。此外她認(rèn)為：“由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。”先要得到丈夫的真心尊重與信賴，女子應(yīng)該做到專心正色。需要做到“禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。”(《女誡·專心》)守禮義，存純潔。而不可“若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣?！?《女誡·專心》)耳目不定、心思飄渺。正因如此，班昭認(rèn)為對(duì)于女子的教育應(yīng)該遵循“卑弱執(zhí)勤”與“專心正色”的方法，只有這樣才可以創(chuàng)建和睦的家庭。

相較于班昭而言，劉向的女子教學(xué)方法更強(qiáng)調(diào)女子的主觀能動(dòng)性，他認(rèn)為女子可以通過自身的道德修養(yǎng)與知識(shí)能力來影響其他人。但是班昭的女子教學(xué)方法則凸顯了女子主觀的被動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)更多的是“克制”，雖然在班昭所處的時(shí)代，這樣的教學(xué)方法也是理所當(dāng)然，但是以現(xiàn)今人類教育的視角來審視，她的教學(xué)方法更多壓制了女子的人性，缺乏對(duì)女子的真切關(guān)懷。通過對(duì)劉向與班昭女子教學(xué)方法的比較，可以發(fā)現(xiàn)劉向倡導(dǎo)的女子教學(xué)方法已經(jīng)關(guān)注到女子的身心特征和教育科學(xué)規(guī)律。

綜上所述，由于時(shí)代背景與性別的不同，劉向?qū)ε咏逃康牡恼J(rèn)識(shí)更具家國(guó)情懷，因此在對(duì)教育內(nèi)容和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)上也更多地考慮到女子的主體地位。而在班昭的女子教育目的中，女子被禁錮在家的范圍中，其教育內(nèi)容和教學(xué)方法也沒有真正關(guān)注女子的身心特征，缺乏人性關(guān)懷。但班昭的《女誡》影響深遠(yuǎn)，被奉為女子教育的必備教科書。