論現(xiàn)代舞創(chuàng)作發(fā)展之我見

馬思萌 遼寧歌劇院（遼寧交響樂團(tuán)）

一、背景

19 世紀(jì)末，西方舞蹈藝術(shù)畸形化發(fā)展現(xiàn)象層出不窮，以歐洲為代表的古典芭蕾在對技巧和形式的雕琢上過分夸大，對于舞蹈本身的內(nèi)在神韻卻多加忽視。盡管主題依舊是大家熟悉的《胡桃夾子》《睡美人》《天鵝湖》等，但王子與公主的浪漫童話早已與現(xiàn)實(shí)分道揚(yáng)鑣。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，秉承舞蹈應(yīng)該反映生活的本質(zhì)這一宗旨，不少藝術(shù)家開始嘗試返璞歸真，去真實(shí)的生活中尋找藝術(shù)的魅力。

“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯認(rèn)為，傳統(tǒng)的芭蕾舞只會(huì)讓人體變得畸形，淳樸的自然美才是她作為舞者應(yīng)該追求的目標(biāo)——舞蹈應(yīng)該是內(nèi)心情感的抒發(fā)。于是在作品當(dāng)中她首次運(yùn)用對白并創(chuàng)立瑪莎·格雷姆舞蹈技術(shù)，通過《黑夜之旅》《心靈的洞穴》等作品中扭曲的肢體，赤裸的雙腳不斷向上伸展上上天發(fā)出求救的吶喊，對于舞蹈她說“希望自己是一頭狂野而美麗的獸，身體是神圣的衣裳?！痹诂F(xiàn)代的創(chuàng)作上，鄧肯以實(shí)際行動(dòng)丐姐人類，只有靈魂和精神才能幫助自己，我們不能喪失對生活理念的追求。同時(shí)，她也主張舞蹈也不受外界一切因素的牽絆，只有在足夠自由的環(huán)境中才能創(chuàng)作出鮮活的舞蹈。

二、發(fā)展歷程

（一）古典的現(xiàn)代舞

19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)中期屬于現(xiàn)代舞的古典時(shí)期。秉持鄧肯的創(chuàng)作理念，這個(gè)時(shí)期大多舞蹈作品集中在對舞蹈形式上的追隨，力圖體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，不斷展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神。這樣一來，情感在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作便置于至高無上的地位中，舞蹈家們不斷通過動(dòng)作的具象化表達(dá)，將人的喜怒哀樂、是非善惡通通表現(xiàn)出來。因而，許多極具個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)作體現(xiàn)和藝術(shù)流派涌現(xiàn)，以至于到了20 年代，出現(xiàn)了瑪莎·格萊姆、保羅·泰勒、漢姬·霍爾姆、默斯·坎寧漢、霍賽·林蒙等五個(gè)現(xiàn)代舞體系。

（二）后現(xiàn)代舞及后后現(xiàn)代舞

19 世紀(jì)60 年代，賈德勛舞蹈基地建立。在美國這樣一個(gè)較為年輕的國度，傳統(tǒng)的社會(huì)壓力道德批判不足以構(gòu)成對人們的束縛。后現(xiàn)代舞和后后現(xiàn)代舞就這樣在一場波瀾壯闊的大工業(yè)時(shí)代掀開一場轟轟烈烈的舞蹈革命風(fēng)暴。大街小巷，湖面，抑或是樓頂，任何一個(gè)陌生的視覺背景下，都可以有現(xiàn)代舞的身影。日常的服裝，純動(dòng)作的不斷展現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)也漸由從情感中領(lǐng)悟動(dòng)作，發(fā)展為更為直接的用動(dòng)作展示動(dòng)作，將現(xiàn)代人內(nèi)心的冷漠和躁亂展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、特點(diǎn)

（一）自然性

自然之美存在于人類生活的方方面面，無論是清晨推開門窗呼吸著清新的空氣，還是寒冷的冬日沐浴這溫暖的陽光，聽風(fēng)吹，享鳥鳴……當(dāng)現(xiàn)代舞者用自身的肢體動(dòng)作為我們歌頌自然之美時(shí)，我們同樣也感受到了生命的熠熠光輝。當(dāng)瑪莎·格萊姆在地上張開雙臂，曲起膝蓋，昂起頭顱，那絕非丑陋的表現(xiàn)，而是在歌頌者如母親般滋養(yǎng)我們生命的大地的慈愛，也正是這些看起來并不協(xié)調(diào)的動(dòng)作成就了現(xiàn)代舞的獨(dú)特自然之美。人的生命在宇宙的洪流當(dāng)中不過是滄海一粟，但我們，卻都同樣經(jīng)歷著大自然給予的，風(fēng)云變幻，鳥語花香，鶯歌燕語，電閃雷鳴。

韓國著名先鋒派舞蹈家洪倍升的舞蹈作品《小島》，四男四女的八人舞蹈作品，男女舞者位置的不斷交錯(cuò)翻滾掙扎，仿佛讓我們看到了在時(shí)代驚濤駭浪般洪流中永遠(yuǎn)不甘倒下的我們。在作品的末尾，舞者的腳步逐漸變得整齊，我們仿佛看到了在歷經(jīng)磨難后，人類挺起的胸膛，以及迎接生命曙光的堅(jiān)定信念。這是人類與自然的斗爭，也是對生命的無限崇敬之情。比起姿態(tài)上的優(yōu)雅美麗，現(xiàn)代舞更多帶給我們的是對自然生命力的深切感悟。

（二）思辨性

20 世紀(jì)初，不僅社會(huì)生產(chǎn)力經(jīng)歷著巨大的變革，人類的思想觀念在不斷變化中提高升華。在曾經(jīng)的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，彰顯自我被看作是一種膽大妄為的另類行為，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類的自我價(jià)值覺醒，人們開始不斷突破自我追求和革新，傳統(tǒng)觀念不斷突破，審美理念也漸漸發(fā)生變化。就在這樣一種充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，藝術(shù)家們試圖開拓新目標(biāo)，引領(lǐng)新潮流，并將回歸原始自然與自我作為藝術(shù)新發(fā)展的回歸之路。

現(xiàn)代舞之母鄧肯在舞蹈中就充分演繹了人類思想直覺性和理性的統(tǒng)一。大膽拋棄傳統(tǒng)芭蕾舞中各種技術(shù)動(dòng)作和浮夸的陪襯。舞蹈中的鄧肯仿佛擁有神一般的力量，超凡脫俗，甚至將精心設(shè)計(jì)的舞蹈動(dòng)作與微笑拋到九霄云外，在舞蹈中，她展現(xiàn)的是人類極度的自由與自我，在情感的宣泄當(dāng)中，讓人們感受藝術(shù)的力量。舞蹈不僅僅是作為休閑娛樂的工具，也可以使人類思想，情感哲理，甚至是創(chuàng)新的另一種表達(dá)。

四、結(jié)語

廣義上來講，現(xiàn)代舞的概念較為寬泛，現(xiàn)代一詞主要著重于時(shí)間概念。因此，對于現(xiàn)代舞的劃分標(biāo)準(zhǔn)也眾說紛紜，但反叛精神永遠(yuǎn)是現(xiàn)代舞的核心靈魂。

對于現(xiàn)代舞在國內(nèi)的發(fā)展，業(yè)內(nèi)一直存在著中國現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國五界定不清的問題?？v觀現(xiàn)代舞發(fā)展歷史，筆者認(rèn)為，無論是哪一種舞蹈，首先都是中國舞。我們要將現(xiàn)代舞的人文精神發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)合自身文化特色，在歷史的長河以及時(shí)代發(fā)展潮流中激流勇進(jìn)，讓中國現(xiàn)代舞，在世界藝術(shù)之林綻放光芒。