明清貴陽(yáng)歷史名山梳理及山水觀探析

董享帝 歐靜 成凱

自明代立省以來(lái)，貴州省與外交流日漸暢達(dá)。文人墨客來(lái)此游賞者，莫不為貴州的山川河谷所傾醉，揮筆潑墨。貴陽(yáng)市作為貴州省省會(huì)，其境內(nèi)雖沒(méi)有磅礴浩瀚的大山大川，但由于諸多遷客騷人來(lái)此留下佳句楹聯(lián)，舊戰(zhàn)折戟留下歷史印記，加之山群相抱、勝景無(wú)數(shù)，卻成就了數(shù)不勝數(shù)的歷史文化名山。清道光年間完顏麟慶所著的《鴻雪因緣圖記》[1]中的“貴陽(yáng)八景”與歷史名山直接相關(guān)有五景，明清諸多對(duì)貴陽(yáng)名勝的記載也多含有歷史名山這一元素。可以說(shuō)貴陽(yáng)名山已成為貴陽(yáng)市文化景觀中最為突出的風(fēng)景要素。然而由于城市化進(jìn)程的加快，許多歷史名山已遭破壞或正面臨浩劫。城市的歷史文化是其軀干里的精魂，貴陽(yáng)市歷史文化名山亟待梳理成錄，為貴陽(yáng)城市發(fā)展提供參考，以此傳承筑城的千年文脈。

1 明清貴陽(yáng)歷史名山梳理

1.1 《鴻雪因緣圖記》中的貴陽(yáng)歷史名山

收錄于《鴻雪因緣圖記》（以下簡(jiǎn)稱“《圖記》”）中的與名山直接相關(guān)的五景分別是“黔靈驗(yàn)泉”“扶風(fēng)春餞”“水口參燈”“獅巖趺坐”“圖云臥轍”。此五景之所以成景，皆由于當(dāng)?shù)氐纳絼?shì)、山形以及山中的奇觀而形成?！扒`驗(yàn)泉”描述的是黔靈山，“又說(shuō)黔中山，茲山為最靈。惟有效靈者，乃已靈得名。”①引自清代貴州巡撫喬用遷《夏日登黔靈山賦詩(shī)言事》。黔靈山因靈氣得名，而以圣泉而聞名，引無(wú)數(shù)文人墨客在此頌詠佳句?！胺鲲L(fēng)春餞”中的扶風(fēng)山又名芙峰山、螺螄山，因其呈螺旋上升之勢(shì)而得名。清代鄭子尹《游芙峰山》云：“芙峰山，在城東，插天一朵青芙蓉，上下蜂房著芙足，看來(lái)車馬如游蜂。”可見當(dāng)時(shí)的扶風(fēng)山已是當(dāng)?shù)匕傩张c外來(lái)游客樂(lè)于拜訪游玩之地。“水口參燈”與“獅巖趺坐”都以銅鼓山為主景進(jìn)行記述與作圖。明萬(wàn)歷年間郭子章《黔記》[2]有云：“城東二里，有銅鼓山，高百余仞，山半崆峒，常有聲如銅鼓。相傳為諸葛武侯藏銅鼓處，景云‘銅鼓遺愛(ài)’即此?！便~鼓山歷史久遠(yuǎn)，可追溯三國(guó)?！皥D云臥轍”描繪的是有著“黔南首關(guān)”之稱號(hào)的圖云關(guān)場(chǎng)景。圖中內(nèi)容展現(xiàn)麟慶赴湖北任巡撫，其官吏百姓送行至圖云關(guān)場(chǎng)景，畫中山脈正是有著飛鳥之勢(shì)的飛鳳山。其余三景“甲秀賞秋”“翠屏放?！薄扒單洹?，雖不是直接借托“山”這一元素而成景，但山在畫冊(cè)中也都有顯現(xiàn)，往往成為背景，使畫面更為遼闊深遠(yuǎn)。通過(guò)山形的畫法與實(shí)際位置比對(duì)可發(fā)現(xiàn)，“甲秀賞秋”插圖中作為背景的山為扶風(fēng)山、東山與照壁山（相寶山）。鄒一桂的《山水觀我》冊(cè)收錄了東山與照壁山勝景①引自清代鄒一桂《山水觀我》冊(cè)，現(xiàn)貴州省博物館藏。。圖中的東山孤峰聳立，挺拔高峭，與周圍綿延山脈形成鮮明對(duì)比，突出其主峰地位（圖1）。照壁山又名相寶山，其山頂平斜，從老貴陽(yáng)東門北望如一堵照壁墻而得名（圖2），其山中的屏山寺、石刻與石洞都頗具歷史文化[3]?！按淦练排！辈鍒D中依山而建的貴州省布政司署所依托的山體為翠屏山?！扒單洹泵枥L的盛大典試舉辦場(chǎng)所正是城西南里許的貴州大校場(chǎng)，也是貴陽(yáng)城邊三座獅子山其中之一[4]。

圖1 鄒一桂《山水觀我》之東山

圖2 鄒一桂《山水觀我》之照壁山

1.2 明萬(wàn)歷《貴州通志》中的貴陽(yáng)歷史名山

在明萬(wàn)歷年間編印的《貴州通志》②引自王耒賢等纂修的《貴州通志（萬(wàn)歷版）》。（以下簡(jiǎn)稱“明《通志》”）所載的“貴陽(yáng)十景”中成景直接與名山相關(guān)的有“藏甲遺蹤”“東山勝概”“獅峰將臺(tái)”（同《圖記》“黔疆閱武”）。其中“藏甲遺蹤”所描述的是名為“藏甲巖”的巖山，因諸葛亮的部將王志擒雍閻過(guò)此地時(shí)將盔甲藏于山洞之中而得名[2]?！皷|山勝概”指的則是貴陽(yáng)市東里許與黔靈山對(duì)望的東山。東山又名棲霞山，明弘治年間《貴州圖經(jīng)新志》[5]（以下簡(jiǎn)稱“明《新志》”）載：“東山，在治城東，山頗高大，而林木叢茂，俗名老王山?！奔尉改觊g擴(kuò)山中東庵而成東山寺，又名棲霞寺，自此東山成為貴陽(yáng)佛教圣地①引自明王訓(xùn)《東庵記》。在明萬(wàn)歷年間，“東山勝概”甚而成為“貴陽(yáng)十景”之首[4]。

表1 明清貴陽(yáng)歷史名山梳理表

1.3 清康熙《貴州通志》中的貴陽(yáng)歷史名山

清康熙年間《貴州通志》所載“貴陽(yáng)八景”中成景直接與名山相關(guān)的有“貴山聳秀”“風(fēng)臺(tái)踏草”“南峰脫穎”“浪涌金鰲”“棲霞上月”（同明《通志》“東山勝概”）[6]。其中“風(fēng)臺(tái)踏草”描繪的是貴陽(yáng)觀風(fēng)山，傳因諸葛亮部將馬忠領(lǐng)兵于此山觀測(cè)風(fēng)象而得名。清代楊文照詩(shī)云：“亂草碧如煙，晴光落眼前，寺門緣路轉(zhuǎn)，河勢(shì)抱山圓②引自清楊文照《雨后游觀風(fēng)臺(tái)》?！惫省帮L(fēng)臺(tái)踏草”由此得來(lái)?！澳戏迕摲f”描繪的是貴陽(yáng)文筆山（文筆峰）。明《新志》載：“文筆峰，在治城二里許，孤峰突出霄漢，铦銳如筆，拱向郡學(xué)……”郭子章在《黔記》中記敘曰：“……文筆峰，孤挺如筆，為郡暑賓山，即景云‘南崿崢嶸’，峰左又筆架山?！睂?shí)際上，老貴陽(yáng)除了文筆山外，還有筆架山與硯臺(tái)山③清楹聯(lián)大家劉韞良“筆架山”聯(lián)云：“訝珊瑚搜尋千株，恰賞心贈(zèng)彼徐陵，仙管枝枝高襯起；喜瑪瑙輸來(lái)萬(wàn)斛，定妙手需儂劉勰，神斤縷縷細(xì)雕成?！薄俺幣_(tái)山”也留下了劉韞良的楹聯(lián)，聯(lián)云：“觀奇才永棄巖阿，偏化工錯(cuò)費(fèi)心機(jī)，鐵笑六州空鑄爾；嗟真賞難邀塵界，漫找緊浪夸手筆，墨憐千古慣磨人?！保由弦蕴熳骷?，活現(xiàn)“文房四寶”。“浪涌金鰲”指貴陽(yáng)金鰲山，其名形象生動(dòng)：群山相接、湖光瀲滟，水邊一峰似龜涌出水，活靈活現(xiàn)?！百F山聳秀”中的貴山具體位置雖然一直眾說(shuō)紛紜，但以今天貴陽(yáng)關(guān)刀巖最為可靠[7]。明《新志》載：“貴州，郡在貴山之陽(yáng)，故名?！惫糯陨侥纤睘殛?yáng)，并且常以山水的陰陽(yáng)向背命名城市，貴陽(yáng)因?yàn)樵谫F山的南面，所以得此名[8]。由此可見，貴山對(duì)于貴陽(yáng)城市歷史文化有著舉足輕重的影響。

1.4 小結(jié)

匯總上述貴陽(yáng)歷史名山，從山的命名方式來(lái)進(jìn)行分類，以歷史典故命名的歷史名山主要有：銅鼓山、藏甲巖、觀風(fēng)山。如今銅鼓山、觀風(fēng)山猶在，銅鼓山仙人洞成為貴陽(yáng)的一道風(fēng)景名勝，而藏甲巖已被鏟為平地，消失在人們的視野。以山形特征命名的歷史名山主要有：扶風(fēng)山（螺螄山）、獅子山、翠屏山、飛鳳山、文筆山、金鰲山、照壁山。扶風(fēng)山、金鰲山、照壁山尚在，且多成為著名景點(diǎn)，依托飛鳳山而成景的圖云關(guān)歷史文化尚存，已成為現(xiàn)在的圖云關(guān)森林公園。然遺憾的是，隨著城市擴(kuò)建，獅子山已為平地，“黔疆閱武”之盛勢(shì)再無(wú)，翠屏山與清布政司署一同消失在人們視野，已不能再見昔日的“文房四寶”名山了。除此之外，還有以地理方位命名的東山、以靈氣而命名的黔靈山、以郡名命名的貴山，這些山如今仍被視為貴陽(yáng)名山，成為來(lái)黔必游的風(fēng)景名勝（表1）。

2 明清貴陽(yáng)名山成景分析

清嘉慶時(shí)期，士大夫開始盛行游記，他們勤于記錄游山玩水之樂(lè)，并加入個(gè)人生平，表現(xiàn)政治抱負(fù)，由畫家、工匠附刻版畫插圖，以道光間最為鼎盛。這些畫工技藝精湛，流傳下的書畫極具觀賞與后世參考價(jià)值[9]。完顏麟慶的《圖記》便是應(yīng)此風(fēng)氣而生的代表之作。以下以《圖記》中貴陽(yáng)8 處名山勝景為例，分別從“三遠(yuǎn)”意境含蘊(yùn)與意識(shí)表達(dá)兩方面探析古人的山水觀（表2）。

2.1 “三遠(yuǎn)” 意境含蘊(yùn)

宋代畫家郭熙在《林泉高致》中提到：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)……高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖絨而縹縹緲緲[10]?！备哌h(yuǎn)側(cè)重立面的突顯，刻畫山形之勢(shì)；深遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)縱向的深邃，多展現(xiàn)深山峽谷之貌；平遠(yuǎn)較為清逸、秀麗，展現(xiàn)起伏多變的低山丘陵[11]。在《圖記》插圖 “黔靈驗(yàn)泉”中黔靈山巖壑深邃清秀，圣泉寺宇隱于山林，是為深遠(yuǎn)（圖3）；“扶風(fēng)春餞”“水口參燈”著重以立面塑造勝景之奇觀，是為高遠(yuǎn)（圖4～5）；“獅巖趺坐”既展現(xiàn)立面“雙獅”之勢(shì)，又與山間房舍、山腳牛渡河表現(xiàn)一種靜謐幽深之感，可謂高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)兼具（圖6）；“甲秀賞秋”與“圖云臥轍”以俯視的視角，一覽群山之遼遠(yuǎn)，是為平遠(yuǎn)（圖7～8）；“翠屏放?！敝写淦辽诫m只有一角，但建筑依山而建，以建筑與山體密不可分的關(guān)系，從建筑內(nèi)部視角仰望山顛之態(tài)可歸納是為高遠(yuǎn)（圖9）。

表2 《鴻雪因緣圖記》中貴陽(yáng)名山成景分析表

圖3 《圖記》之黔靈驗(yàn)泉

圖4 《圖記》之扶風(fēng)春餞

2.2 意識(shí)表達(dá)

2.2.1 天人合一的山水觀

《圖記》中多處貴陽(yáng)勝景均展現(xiàn)天人合一的山水格局，主要表現(xiàn)為人與自然和諧統(tǒng)一。這些勝景有的是早已聞名的自然奇觀，如“黔靈驗(yàn)泉”“扶風(fēng)春餞”“水口參燈”等，有的則為作者偶然發(fā)現(xiàn)所二次創(chuàng)造的，如“獅巖趺坐”。但大都離不開人的參與，他們有的以登山遠(yuǎn)足為樂(lè)，一覽群山，領(lǐng)會(huì)自然之無(wú)邊；有的以山中奇觀如圣泉、仙燈洞來(lái)感嘆自然之法力；有的行走山林，體驗(yàn)不期而遇的山中趣事，享受自然之和諧。王樹聲將這種探索自然風(fēng)景、二次創(chuàng)造自然風(fēng)景的過(guò)程稱為中國(guó)城市山水風(fēng)景“基因”[12]，這充分體現(xiàn)自然與人的高度和諧統(tǒng)一。

2.2.2 山城鑲嵌的生態(tài)觀

“甲秀賞秋”主要描繪清道光年間貴陽(yáng)城的山水、城鎮(zhèn)、民俗風(fēng)光。城與山鑲嵌而生，水過(guò)城中，山靠城后，令人不由為老貴陽(yáng)城的風(fēng)水格局贊嘆。“翠屏放?！敝械牟颊臼鸾ㄖ窬忠郎蕉?，隨山勢(shì)抬起，山因建筑而成名，建筑因山而成景，兩者可謂達(dá)到融二為一的境界。此二景展現(xiàn)的城山鑲嵌之態(tài)也足以為后世所推崇、借鑒。

2.2.3 自我塑造的政治觀

《圖記》整書帶有自傳的意味，因而在“翠屏放?！薄扒單洌▓D10）”“圖云臥轍”3 幅插圖中，作者麟慶都以主角的形式出現(xiàn)，畫面表現(xiàn)其為官之有所為、受百姓愛(ài)戴、官民情深的場(chǎng)景。無(wú)論是記述還是附圖，都可體現(xiàn)麟慶對(duì)于自我形象塑造的重視。自然山水可以陶冶人的性情，麟慶任職貴州，領(lǐng)略境內(nèi)大好河川風(fēng)光，自然能獨(dú)善其身，與民為善，同時(shí)也向后人展示其正確為官之道與行官之禮。

3 總結(jié)與展望

貴陽(yáng)的山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。本文僅以史料中記錄的明清勝景為切入，梳理了黔靈山、貴山、銅鼓山等共13 座名山，然貴陽(yáng)名山絕不止于此，還應(yīng)繼續(xù)研究挖掘。這些名山都是貴陽(yáng)城市文化的載體，其傳遞的古人山水意識(shí)觀值得后人借鑒，包括古人發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造山景、重視城市與自然山水關(guān)系、在山水環(huán)境中塑造自我修養(yǎng)等方面的意識(shí)與觀念。繼承與發(fā)展古人的山水智慧，重視對(duì)于歷史名山的保護(hù)，構(gòu)建貴陽(yáng)歷史名山體系，在城市發(fā)展規(guī)劃時(shí)充分考慮城市與名山的關(guān)系，方能全面保留貴陽(yáng)的歷史文化脈絡(luò)，留住這些城市精魂。

圖5 《圖記》之水口參燈

圖6 《圖記》之獅巖趺坐

圖7 《圖記》之甲秀賞秋

圖8 《圖記》之圖云臥轍

圖9 《圖記》之翠屏放牛

圖10 《圖記》之黔疆閱武