教學(xué)靈氣：在可學(xué)與不可學(xué)之間拿捏化用

凌士彬

我們經(jīng)常觀課聽課，議課評(píng)課，出力獻(xiàn)智，勞心傷神，也能聽出一二三四，議出子丑寅卯。但大多數(shù)教師總感覺這些對(duì)提高自己的課堂教學(xué)水平，作用不大，效果有限。沒有誰敢這樣說，我聽的課越多，議的課越好，改進(jìn)自己課堂教學(xué)藝術(shù)的效果就越好，提高自己課堂教學(xué)水平的收獲就越大。教學(xué)觀摩，量變一般很難帶來質(zhì)變。那么，從勤聽、會(huì)議，到善學(xué)、可用，中間到底還缺少了什么？筆者以為，主要缺少的就是一個(gè)教師的教學(xué)靈氣。

先用“猴精”來詮釋一下教學(xué)靈氣。話說美猴王拜師學(xué)道，“惹怒”了菩提祖師，他“走上前，將悟空頭上打了三下”，“倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去”，嚇得一般大眾驚懼不已，紛紛責(zé)怪悟空。只有美猴王精明善悟，識(shí)破了祖師的“盤中之謎”：“打他三下者，教他三更時(shí)分存心;倒背著手走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也?！币拱霑r(shí)分，悟空悄悄溜出來，畢恭畢敬地跪拜于祖師榻前，耐心等候師傅醒來，解釋自己所領(lǐng)悟的“行為暗語(yǔ)”，祖師不禁暗嘆：這廝乃天地生成，果然精明可教，于是就向他傳授了長(zhǎng)生妙道。從此就對(duì)悟空高看一眼，而悟空更是猴精敏銳，漸學(xué)間練，得到了七十二般變化，大大提高了生活技能，豐厚了生命的質(zhì)量，為護(hù)航取經(jīng)、降妖捉怪練就了過硬本領(lǐng)，成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)里的重要人物。悟空學(xué)道練藝啟發(fā)我們，“一物能化謂之神，一事能變謂之智”，靈氣是一個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步不可缺少的稟賦、素養(yǎng)和能力。管子說：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。”一個(gè)職業(yè)人，只有精明如猴，穎悟靈動(dòng)，內(nèi)生化用，方能獲得更多進(jìn)步機(jī)會(huì)，走在前列。

那么，悟空身上有哪些氣質(zhì)稟賦和能力素養(yǎng)值得我們學(xué)習(xí)呢？首先是專業(yè)愿望，從花果小山到洞天瑤臺(tái)，從美猴王到小徒悟空，這種人生的初步蛻變，是他漂洋過海、爬山涉水、不畏艱苦、苦苦追尋的結(jié)果，強(qiáng)烈的職業(yè)愿景，是他拜師學(xué)藝的內(nèi)生動(dòng)力。其次，最重要的一點(diǎn)就是精明善悟。一個(gè)集體，眾生蕓蕓，只有一個(gè)孫悟空從普羅大眾中脫穎而出，是因?yàn)槲蚩帐清F尖處囊，穎異過人，他善聯(lián)想，會(huì)想象，能變通，獨(dú)辟蹊徑，思路敏捷，“三下”與“三更”、“背手”“關(guān)中門”與“后門”之間，就產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)系，他參悟了師傅的智慧和命門，得到了菩提祖師的賞識(shí)，所謂孺子可教。還有就是虔誠(chéng)的態(tài)度，師傅故意設(shè)置智慧“偈”語(yǔ)和專業(yè)門檻，讓“虛槍”與“實(shí)招”晃眼，叫“嚴(yán)厲”和“喜歡”錯(cuò)位，在刁難中考驗(yàn)心性和悟性，只有誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頂禮膜拜，一心向好，才有毅力和耐心。教學(xué)活動(dòng)，作為職場(chǎng)行為，也是修心、養(yǎng)性、悟理、賦能、蓄勢(shì)的過程，需要苦功夫和慢功夫，更需要“琵琶起舞換新聲”的教育睿智和教學(xué)靈氣。因此教學(xué)靈氣就是一個(gè)教師在職業(yè)愿景的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，充分發(fā)現(xiàn)、挖掘和利用自身優(yōu)勢(shì)，靈活機(jī)智地對(duì)教學(xué)場(chǎng)景中的他人他事的領(lǐng)悟、模仿、改造和創(chuàng)新，是徘徊在可學(xué)和不可學(xué)之間的拿捏和化用。模仿力、變通力、創(chuàng)新力是教學(xué)靈氣的核心能力。鸚鵡學(xué)舌不是靈氣，變革創(chuàng)新才有靈氣，適配得體呈現(xiàn)靈氣。教學(xué)靈氣是優(yōu)秀教師的重要品質(zhì)，是從優(yōu)秀走向卓越的必備因素。

長(zhǎng)三角語(yǔ)文教育論壇研討會(huì)在安徽蕪湖舉行，場(chǎng)面蔚為壯觀。聽課議課，報(bào)告論道，進(jìn)一步啟發(fā)了我縈繞心胸多年的教研觀：課堂教學(xué)觀摩學(xué)習(xí)，要養(yǎng)育和持守教學(xué)靈氣，在可學(xué)與不可學(xué)之間精準(zhǔn)拿捏——觀摩者一定要結(jié)合自身實(shí)際和稟賦特長(zhǎng)，來學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，啟發(fā)模仿，在融會(huì)貫通后創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷改進(jìn)自己的課堂。

其實(shí)，人們?cè)缬泄沧R(shí)：教學(xué)有法，教無定法?！坝蟹ā?，就是可學(xué)，可模仿;“無定法”，就是不可學(xué)，不能學(xué)，學(xué)不來，無需亦步亦趨?！皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，想明白，抓得準(zhǔn)，用得巧，才會(huì)有收獲，這些分寸的把握就需要一定的教學(xué)靈氣和課堂修養(yǎng)。

因?yàn)榻虒W(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)就有方法有規(guī)律，有一定的可重復(fù)性，可仿可學(xué)。觀念性教學(xué)思想、知識(shí)性教學(xué)內(nèi)容、程序性教學(xué)方法和技巧，一定程度上可以學(xué)習(xí)模仿。

一是教材知識(shí)體系與具體教學(xué)內(nèi)容的處理，需要一定的經(jīng)驗(yàn)、智慧和技巧，可以向名師學(xué)習(xí)，比如怎樣處理整體感知和文本細(xì)讀的關(guān)系，不同的教師有不同的認(rèn)識(shí)和各具特色的處理方法，其新穎獨(dú)特之處可以吸收運(yùn)用。如整體的細(xì)節(jié)觀，細(xì)節(jié)的整體觀，就是重要的教育教學(xué)哲學(xué)觀和方法論。在《奧斯維辛沒有什么新聞》的第二段有這樣一句無厘頭的話：“在布熱金卡，本來不該有陽(yáng)光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。”單看可能就是以“不該有”“陽(yáng)光”“草地”“孩子們的嬉笑”來反襯“這里曾經(jīng)是人間地獄”，但是如果聯(lián)系第一段“在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚……還有兒童在追逐游戲”里的“最可怕”“居然”和“兒童”，便可進(jìn)一步領(lǐng)悟到制造人間地獄的深重罪孽和對(duì)幸福未來的殷切期待，再結(jié)合最后一段“在奧斯維辛，沒有新鮮東西可供報(bào)道。這里陽(yáng)光明媚，綠樹成陰，在集中營(yíng)大門附近，孩子們?cè)谧分鹩螒颉?，意味就更加豐富、深刻：“陽(yáng)光明媚”和“孩子們”預(yù)示著幸福、快樂和未來，如果今后仍有人像納粹一樣慘無人道和濫殺無辜，就不可能有快樂美好的生活，如果大家不汲取教訓(xùn)，就“不該有”這樣的生活。進(jìn)一步了解背景和創(chuàng)作特色，認(rèn)識(shí)就更加深邃：作品突破了傳統(tǒng)新聞“客觀報(bào)道”“零度寫作”的窠臼，在反映客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，大膽地表現(xiàn)了有使命感的記者的“在場(chǎng)印象”，莊嚴(yán)沉痛地抒發(fā)了對(duì)法西斯暴行的深惡痛絕，對(duì)自由、幸福、新生的無比珍惜和熱愛之情?！皼]有新聞”的新聞是“無中生有”的新聞，隱含著震撼心靈的“散文般”主題，《奧斯維辛沒有什么新聞》也就成了“美國(guó)新聞寫作中不朽的名篇”。重錘敲打局部語(yǔ)言，還要聯(lián)系整篇文本，或者說知文辨體，整體把握與文本細(xì)讀要密切結(jié)合?！皹淠尽迸c“森林”，“森林”與“氣候”，都是密不可分的，文本解讀既不能一葉障目，不見泰山，又不能只領(lǐng)風(fēng)光，不看風(fēng)景。整體與細(xì)節(jié)不能顧此失彼，要辯證統(tǒng)一。

二是對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的把握要合理科學(xué)，教學(xué)過程要讓教材內(nèi)容呈現(xiàn)契合學(xué)生由易及難的認(rèn)知規(guī)律。不少教師有奇招絕招，可以學(xué)為我用，如《論語(yǔ)》論“仁”，不宜從什么是“仁”開始，要先從“仁”的正面（“克己復(fù)禮”）、側(cè)面（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）、反面（“己所不欲，勿施于人”）、下面（“不仁者不可以久處約”），認(rèn)識(shí)什么不是“仁”，怎樣做才是“仁”，從而定義或闡述“仁”（他處即“愛人”，自處即“安仁”），這樣就能把“仁”全方位解讀清楚。中國(guó)古代文化，注重現(xiàn)象描述，一般不會(huì)用下定義來詮釋重要概念的內(nèi)涵。在形象中體悟概念的內(nèi)涵，不一定精準(zhǔn)，但一定有一些“味道”，這也許就叫哲理。從形象出發(fā)，提煉概括，比較符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。先秦諸子的重要哲學(xué)思想大多可以遵循“現(xiàn)象——抽象”的認(rèn)知原則，或者說抽象寓含于形象需要因事悟理。孟子的比喻，韓非子的寓言，都是比較常見的例子，此處不說。看老子比較抽象的道理——“有無相生”，皆是生活中習(xí)以為常的什物和現(xiàn)象（如“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用”）;莊子的“逍遙游”“養(yǎng)生主”所用一系列寓意材料，不是生活現(xiàn)象，就是荒誕故事。它們背后的哲理趣味和生活機(jī)巧，皆需課堂教學(xué)在方法論上的引導(dǎo)。

三是教學(xué)觀念的持守與教學(xué)方法的選擇。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人，是新課程最基本的理念，所以教學(xué)不能變成講座，教師喋喋不休，學(xué)生一知半解，單向話語(yǔ)往往就是無效教學(xué)，沒有學(xué)習(xí)生成，是低效勞動(dòng)。有教學(xué)名師說，什么是備課？備課的本質(zhì)就是根據(jù)因材施教的原則來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。什么是教學(xué)活動(dòng)？教學(xué)活動(dòng)就是引導(dǎo)學(xué)生不斷試誤、接近真理的過程。設(shè)計(jì)活動(dòng)，就是確定教學(xué)內(nèi)容，提出所要探究的問題，預(yù)設(shè)解決問題的方案，期待教學(xué)效果生成。而試誤課堂要遵循一個(gè)重要教學(xué)理念：探究過程不可能都正確，錯(cuò)誤也是教學(xué)資源。特級(jí)教師王棟生退休后感言：我終于把自己教成了學(xué)生。專家眼光換成了學(xué)生視角，俯下身子教語(yǔ)文。詩(shī)意語(yǔ)文名師董一菲課堂名言：這個(gè)問題讓沒有機(jī)會(huì)發(fā)言的同學(xué)來回答。平等待人，堅(jiān)守課堂公平公正。名師課堂本質(zhì)上一定不是教師課堂，而是學(xué)生課堂，可學(xué)大師秉承什么教學(xué)理念，如何營(yíng)造師生、生生之間互動(dòng)配合、蓬勃向上、陽(yáng)光明媚的課堂生態(tài)。

但教學(xué)又是一門藝術(shù)，藝術(shù)可以觀摩，可以臨摹，但不能復(fù)制，因此教學(xué)藝術(shù)具有個(gè)性化和唯一性，不可學(xué)，學(xué)不好。或者說，藝術(shù)只能受到啟發(fā)，觸類旁通，根據(jù)自己的特長(zhǎng)和稟賦，因人而異，發(fā)展變化，藏拙用智，形成自己的特色和風(fēng)格，不能人云亦云，亦步亦趨，如果東施效顰，不倫不類，難免會(huì)貽笑大方。作為語(yǔ)言學(xué)科的語(yǔ)文課堂藝術(shù)性尤甚。大體說來，語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)藝術(shù)性方面有一些能力和素養(yǎng)短板，可能不能學(xué)，學(xué)不會(huì)。一是朗讀。朗讀是藝術(shù)，藝術(shù)需要天賦和特長(zhǎng)，不是人人都擅長(zhǎng)。比如，某教師音色差，不清脆，他羨慕優(yōu)秀教師的朗讀，于是也設(shè)計(jì)了個(gè)泛讀環(huán)節(jié)，卻收效甚微。朗讀不僅要有激情，還要有音色音調(diào)和節(jié)奏韻律，更要有表現(xiàn)力。有的聲音天生就有磁性，當(dāng)然表現(xiàn)力和感染力都很強(qiáng)。如果自身說話總是拖泥帶水，音色不美，不如讓班上的某同學(xué)來泛讀，效果一定比較好。二是寫作。如某教師課堂邊讀邊寫，以寫促讀，讀寫結(jié)合，課堂瀟灑自如，亮點(diǎn)頻出。如果自身文筆稚拙，表達(dá)不暢，寫詩(shī)缺乏想象力，連一個(gè)漂亮的比喻句都造不出，用自己下水的作品來應(yīng)驗(yàn)文本，詩(shī)不像詩(shī)，文不像文，學(xué)生不認(rèn)可，不喜歡，這不是以雞毛來媲美鳳翅嗎？會(huì)是什么感覺？不如布置學(xué)生創(chuàng)作，用他們的作品來解讀深化文本。三是板書。有的老師板書漂亮，不僅設(shè)計(jì)精巧，字的書寫也很漂亮。如果自身連字的間架結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)短虛實(shí)都不會(huì)處理，更沒有筆鋒，板書怎會(huì)好看？不如用PPT吧。如果會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，還可以把板書內(nèi)容托付給課堂小老師——挑選的板書優(yōu)秀的學(xué)生，起個(gè)漂亮名稱叫課堂教學(xué)小助手。四是口語(yǔ)。有的老師巧舌如簧，口齒伶俐。如果自身笨嘴笨舌，語(yǔ)流生澀，就學(xué)不來，只能多聽多讀，力爭(zhēng)有所改善。有的老師風(fēng)趣幽默，機(jī)智巧妙。如果自身樸實(shí)無華，古板沉悶，也學(xué)不來，就用表情教姿來嘗試彌補(bǔ)吧。至于用詞精準(zhǔn)與拖沓啰唆，語(yǔ)速適中與或快或慢，都不僅僅是觀課模仿能夠解決的，需要天資稟賦和后天學(xué)養(yǎng)。如果善于藏拙的話，教師就自己多引少講，放手讓學(xué)生去表演表現(xiàn)。五是情態(tài)。情態(tài)是一個(gè)教師課堂教學(xué)藝術(shù)綜合實(shí)力的表現(xiàn)，其主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)演繹的邏輯性、親和力和生態(tài)化。邏輯性主要是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生認(rèn)知規(guī)律能夠和諧共振，通俗來說就是問題呈現(xiàn)“聽得懂”“想得明”，知識(shí)、能力與素養(yǎng)自然生成，學(xué)生有課堂獲得感。親和力就是教師的姿態(tài)、語(yǔ)言、表情和教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生表現(xiàn)、教學(xué)氛圍融為一體，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理沒有什么距離感，與課堂表達(dá)、教學(xué)內(nèi)容貼得近。生態(tài)化就是要建立一種臨時(shí)的課堂教學(xué)生態(tài)，把教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，變成教育的陽(yáng)光雨露，變成學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，甚至是生命成長(zhǎng)的組成部分，在情感態(tài)度價(jià)值觀方面默化和濡染學(xué)生。

還有一些處在可學(xué)與難學(xué)的交界處，往往需要精修慢學(xué)。比如教學(xué)策略的選擇，既與能力相關(guān)，又有態(tài)度問題，更有時(shí)間歷練的因素。比如作文教學(xué)素材更新和練習(xí)題的選擇和運(yùn)用，文本教學(xué)內(nèi)容的取舍和教材二次開發(fā)。有智慧，有靈氣，有巧妙。觀摩之外，更需要實(shí)踐的磨煉，甚至經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累和吸收，只有積累到一定階段，才能成熟，拿捏精準(zhǔn)，這就是專家與新手的區(qū)別。觀課模仿，效果有限。

不可學(xué)就不強(qiáng)學(xué)，不硬模仿，因?yàn)樗囆g(shù)就是“是我者死，似我者活”，觀摩的目的不是復(fù)制，是啟迪智慧，激發(fā)聯(lián)想，另辟蹊徑，走發(fā)揮自己特長(zhǎng)的創(chuàng)新之路。自己不能朗讀，就鼓勵(lì)特長(zhǎng)學(xué)生讀，甚至鼓勵(lì)家長(zhǎng)在群空間里讀，班級(jí)里回放。自己不能寫就布置作業(yè)，讓學(xué)生圍繞教學(xué)主題來寫，然后選優(yōu)賞析。不以短比長(zhǎng)，要以新比特。這樣觀摩，在課堂教學(xué)藝術(shù)性方面也能有所收獲。藝術(shù)的真諦在于創(chuàng)新！

教學(xué)靈氣就是在專家、名師啟發(fā)引領(lǐng)下的自我取舍，自在模擬，自主發(fā)揮，在可學(xué)與不可學(xué)之間拿捏分寸和巧妙化用。教學(xué)思維上取神不取形，教學(xué)方法上若即又若離，教學(xué)細(xì)節(jié)上“故步”不自封，教學(xué)藝術(shù)上揚(yáng)長(zhǎng)不用短。教學(xué)有法，教無定法，觀摩學(xué)習(xí)，貴在得法。得體即是得法，啟發(fā)便有方法，所謂在魚不在筌，得意而忘言者是也。

[作者通聯(lián)：安徽肥西中學(xué)]