紅色旅游經(jīng)驗的美學(xué)分析及其德育美育價值
——以井岡山為例

文 祥

1840年以來，中華民族無數(shù)仁人志士為了救國救民拋頭顱、灑熱血，尤其是自1921年開始，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民浴血奮戰(zhàn)28年后建立了新中國。中華大地上到處都留存著仁人志士們的足跡、到處都浸染著先烈們的鮮血，他們的豐功偉績，我們不應(yīng)忘記，也不能忘記。正因如此，黨中央國務(wù)院界定了大量的紅色旅游景點，以此彰顯紅色文化、進行紅色教育、傳承紅色基因。我們應(yīng)盡可能地發(fā)揮紅色旅游彰顯紅色文化、進行紅色教育、傳承紅色基因的功能，而不應(yīng)僅僅停留于普通旅游產(chǎn)業(yè)的層面。本文首先擬對紅色旅游的興起作一基本的梳理，旨在明確紅色旅游的初心與使命，使其成為紅色旅游研究者的旨趣；其次創(chuàng)新性地以點帶面對紅色旅游經(jīng)驗進行美學(xué)分析，旨在更好地將紅色旅游景點的紅色基因在旅游者的精神世界中顯現(xiàn)出來，使其得以更好地傳承；最后對紅色旅游審美經(jīng)驗的德育美育價值進行揭示，旨在深入發(fā)掘紅色旅游的文化內(nèi)涵，使其社會效益更好地綻放出來，進而促進我國社會主義先進文化的建構(gòu)與發(fā)展。

一、紅色旅游的興起

旅游在很久遠的古代就有，但“紅色旅游”的興起卻是我國改革開放后經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是黨中央國務(wù)院審時度勢的產(chǎn)物。

(一)發(fā)展紅色旅游的初心與使命

隨著改革開放后我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民生活水平逐漸提高，旅游開始成為人們的向往。我國一些山清水秀的地區(qū)，在工業(yè)化進程中由于區(qū)位劣勢，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后。但在政府的主動謀劃下，適時地提出了發(fā)展紅色旅游，謀求拉動經(jīng)濟社會的發(fā)展。如在1998年，江西省率先確定了“紅色旅游，綠色家園”的宣傳主題，并在2000年就推出紅色文化旅游線路(1)周振國：《紅色旅游基本理論研究》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第3頁。。2004年8月，上海、江西、福建、廣東、陜西、河北、北京等七省市旅游局鑒于各地區(qū)豐富的紅色旅游資源，決定攜手共同打造“紅色旅游”品牌，創(chuàng)設(shè)“上海—南昌—井岡山—瑞金—長汀—高州—延安—西柏坡—北京”紅色旅游概念線路，共同開拓“紅色旅游”客源市場，聯(lián)合簽署了紅色旅游發(fā)展史上的《鄭州宣言》(2)林福益：《七省市旅游局簽署〈鄭州宣言〉紅色旅游連線高州》，《羊城晚報》2004年1月20日。。2004年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《綱要》)，該《綱要》成為了我國發(fā)展紅色旅游的綱領(lǐng)性文件，有效推進了各地開展各種形式的紅色旅游活動，紅色旅游迅速形成規(guī)模，并成為在全國范圍內(nèi)引人注目的旅游新類型(3)周振國：《紅色旅游基本理論研究》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第4頁。。

如果說發(fā)展紅色旅游的最初目的主要在于發(fā)展經(jīng)濟的話，那么《綱要》對紅色旅游概念的界定，卻是在強調(diào)發(fā)展紅色旅游的社會效益?！毒V要》將紅色旅游定義為：“主要是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動?！?4)《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，中國政府網(wǎng)，http://zfxxgk.ndrc.gov.cn/web/iteminfo.jsp?id=112.之后，在2011年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《2011—2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《二期規(guī)劃》)中，又將自1840 年鴉片戰(zhàn)爭以來，在中國大地上發(fā)生的，為了國家昌盛和民族復(fù)興，反對外來侵略、奮勇抗?fàn)?、自強不息、艱苦奮斗，充分顯示偉大民族精神的重大事件、重大活動和重要人物事跡的歷史文化遺存，有選擇地納入了紅色旅游范圍。顯而易見，把紅色文化資源保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展擺在更加突出的位置，既要注重有形資源的保護，又要注重?zé)o形的紅色精神的傳承。(5)吳超：《紅色文化資源開發(fā)面臨的問題和對策》，《紅色文化學(xué)刊》2019年第3期。發(fā)展紅色旅游旨在加強愛國主義教育，增強全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚和培養(yǎng)民族精神，當(dāng)然同時也為了帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《2016—2020年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《三期規(guī)劃》)中，更加突出地強調(diào)了紅色旅游的理想信念教育功能、脫貧攻堅作用及紅色旅游的內(nèi)涵式發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)：“發(fā)展紅色旅游要把準方向，核心是進行紅色教育、傳承紅色基因，讓干部群眾來到這里能接受紅色精神洗禮?！?6)《紅色旅游不可走偏》，《人民日報·海外版》2018年3月19日。這正是我們發(fā)展紅色旅游所不能忘記的初心與使命。

(二)發(fā)展紅色旅游的基本向度

綜觀現(xiàn)有研究成果可知，發(fā)展紅色旅游可以分為三個基本向度：發(fā)展經(jīng)濟、傳承文化、推動思想政治教育。

發(fā)展紅色旅游主要目的是為了發(fā)展“紅色地區(qū)”的旅游，主要是奔著經(jīng)濟發(fā)展而來的。如《鄭州宣言》簽署之后不久，2004年1月20日，《羊城晚報》即有文章指出，高州成為七省市“紅色旅游”線路重要一站的消息，令當(dāng)?shù)芈糜尾块T興奮不已，他們的目標是：“力爭在‘十五’期末，年接待游客200萬人次，旅游收入超4億元，其中旅游外匯收入300萬美元?！?7)林福益：《七省市旅游局簽署〈鄭州宣言〉紅色旅游連線高州》，《羊城晚報》2004年1月20日。2018年11月7日的《克拉瑪依日報》刊發(fā)《大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)》一文指出，克拉瑪依市“發(fā)出了努力把克拉瑪依建設(shè)成為全疆最佳商務(wù)旅游區(qū)、把旅游業(yè)培育成推進我市經(jīng)濟科學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和重要引擎的號召”(8)《大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)》，《克拉瑪依日報》2018年11月7日。。2018年6月22日《閩西日報》刊發(fā)《開發(fā)紅色文化資源 推進紅色旅游發(fā)展》一文指出，長汀“應(yīng)抓住難得的機遇，策應(yīng)中央發(fā)展紅色旅游政策，把紅色文化資源開發(fā)與歷史名城、客家首府、生態(tài)長汀等資源要素進行整合，重點打造融合傳統(tǒng)教育、休閑度假、參與體驗為一體的紅色旅游體系，形成重點旅游文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，促進區(qū)域特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”(9)黃啟元、郭添陽：《開發(fā)紅色文化資源 推進紅色旅游發(fā)展》，《閩西日報》2018年6月22日。，這體現(xiàn)了發(fā)展紅色旅游主要就是為了發(fā)展經(jīng)濟的基本向度。

當(dāng)然，也有將紅色旅游當(dāng)作傳承紅色文化的重要載體來對待的。如有學(xué)者認為，“新時代黨和國家事業(yè)的發(fā)展，迫切需要加強革命文物資源整合、統(tǒng)籌規(guī)劃和整體保護，迫切需要深化革命文物價值挖掘闡釋傳播，迫切需要發(fā)揮革命文物服務(wù)大局、資政育人和推動發(fā)展的獨特作用”(10)徐萬佳：《充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)作用 助力革命文物保護利用》，《中國旅游報》2018年8月1日。。還有學(xué)者認為：“在紅色旅游開發(fā)過程中，要善于引導(dǎo)廣大干部群眾學(xué)習(xí)革命歷史、弘揚優(yōu)良革命傳統(tǒng)，用革命先烈的英勇事跡提振自律自強、奮發(fā)有為的精氣神?！?11)張猛：《讓紅色旅游助推紅色文化傳承》，《西藏日報(漢)》2018年9月25日。這些都充分體現(xiàn)了通過發(fā)展紅色旅游來傳承紅色文化的基本向度。

相對來講，隨著時代發(fā)展越往后也就越注重紅色文化的社會效益，并且在著眼發(fā)展紅色文化社會效益的過程中，細化和分化出了利用紅色旅游推動思想政治教育的向度。如2005年第6期《思想政治教育研究》上錢興成的《紅色旅游：開拓大學(xué)生思想政治教育的新途徑》、2011年第3期《旅游研究》上朱東國的《紅色旅游與大學(xué)生思想政治教育互動模式研究》、2016年華中師范大學(xué)陳健的博士學(xué)位論文《紅色旅游思想政治教育功能的創(chuàng)新研究》等，都旨在利用紅色旅游來提升思想政治教育實效。實際上，黨中央、國務(wù)院在2004年印發(fā)《綱要》時就已經(jīng)明確，“積極發(fā)展紅色旅游，寓思想道德教育于參觀游覽之中，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游傳輸給廣大人民群眾，有利于傳播先進文化、提高人們的思想道德素質(zhì)，增強愛國主義教育效果，給人們以知識的汲取、心靈的震撼、精神的激勵和思想的啟迪，從而更加滿懷信心地投入到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)之中”(12)《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，中國政府網(wǎng)，http://zfxxgk.ndrc.gov.cn/web/iteminfo.jsp?id=112.。毫無疑問，真正更具可塑性、更有社會效益的群體是青少年。正因如此，《綱要》也特別指出：發(fā)展紅色旅游“對于加強革命傳統(tǒng)教育，增強全國人民特別是青少年的愛國感情，弘揚和培養(yǎng)民族精神”(13)《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，中國政府網(wǎng)，http://zfxxgk.ndrc.gov.cn/web/iteminfo.jsp?id=112.，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。由此可知，在尋求紅色旅游的社會效益過程中，很自然就會形成針對大學(xué)生進行思想政治教育的功能向度。

(三)發(fā)展紅色旅游的基本現(xiàn)狀及原因分析

紅色旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的一個特色品牌，注重經(jīng)濟效益無可厚非，但是，紅色旅游的底色是“紅色”，因此我們對紅色旅游的社會效益提出要求自然也是合理的。然而，目前紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，存在一些不和諧的現(xiàn)象，存在扭曲紅色文化的現(xiàn)象。本來，紅色文化“要力戒紅色旅游中的低俗、庸俗、惡俗現(xiàn)象，寓教于游，讓游客通過參加紅色旅游真正感受革命歷史文化，領(lǐng)略革命歷史精神，接受革命傳統(tǒng)教育”(14)韓韞超：《紅色旅游：有意思更要有意義》，《工人日報》2018年8月2日。。但事實上，一些景區(qū)甚至對領(lǐng)袖和革命人物作過分神話和迷信的處理，一些講解員為制造噱頭渲染野史秘聞、自編搞笑段子，一些景區(qū)的體驗項目在設(shè)計上存在惡俗化傾向，諸如游客扮日軍搶“花姑娘”、身著漢奸服裝拍照留念等(15)韓韞超：《紅色旅游：有意思更要有意義》，《工人日報》2018年8月2日。。2018年8月8日的《湖南日報》曾發(fā)文指出，少數(shù)景區(qū)的所謂“創(chuàng)新”讓紅色資源褪了“色”、變了“味”：有的商業(yè)氣息過重，美食、購物、游樂設(shè)施“反客為主”；有的景區(qū)體驗項目不倫不類，拿先烈開涮、拿史實戲說，渲染野史秘聞、自編搞笑段子，存在惡俗化傾向(16)鄒晨瑩：《紅色旅游，要有意思還要有意義》，《湖南日報》2018年8月8日。等等。顯然，紅色旅游過程中出現(xiàn)的如上所述與“紅色”不相稱的現(xiàn)象，是有違發(fā)展紅色旅游初衷的。

紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中時不時出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，主要原因有以下三個方面：一是部分旅游景區(qū)的承包經(jīng)營者過分看重經(jīng)濟效益而無視或忽視社會效益，對“紅色”的嚴肅性、神圣性缺乏足夠的敬畏意識。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于部分人過度看重物質(zhì)利益、拜金主義較為嚴重或受教育程度不夠等原因，為了追求物質(zhì)利益而違反社會公德的旅游項目也就難以絕跡；二是部分人文歷史素養(yǎng)不高的旅游者有過度娛樂追求刺激的不良傾向。市場經(jīng)濟有高度的敏感性，只要有需求往往就會衍生出供給來。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐步提高，部分人一味追求娛樂追求刺激的傾向逐漸顯現(xiàn)，商家自然也是瞄準了這方面的“商機”而去違規(guī)逐利；三是相關(guān)法律法規(guī)對違反社會公德方面的監(jiān)管難以到位、懲處手段也不夠嚴厲。2018年修訂后的《中華人民共和國旅游法》第13條明確規(guī)定，旅游者在旅游活動中“應(yīng)當(dāng)遵守社會公共秩序和社會公德……遵守旅游文明行為規(guī)范”，第41條規(guī)定，導(dǎo)游和領(lǐng)隊“應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)旅游者健康、文明旅游，勸阻旅游者違反社會公德的行為”，第101條規(guī)定，旅行社安排旅游者參觀或者參與“違反社會公德的項目或者活動的，由旅游主管部門責(zé)令改正，沒收違法所得，責(zé)令停業(yè)整頓，并處二萬元以上二十萬元以下罰款；情節(jié)嚴重的，吊銷旅行社業(yè)務(wù)經(jīng)營許可證；對直接負責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，處二千元以上二萬元以下罰款，并暫扣或者吊銷導(dǎo)游證”。(17)《中華人民共和國旅游法(2018修正)》，中國人大網(wǎng)，2018年11月05日，http://www.npc.gov.cn/npc/c12435/201811/0c84f02fb5b84a648fa0b801bd88d8cb.shtml.顯然，目前對于違反社會公德的旅游者還缺乏有力懲處，對于經(jīng)營者開發(fā)違反社會公德的項目造成不良社會影響的懲處措施也不夠嚴厲。對此，一方面需要相關(guān)部門進一步加大法律法規(guī)的懲處力度和完善監(jiān)管，另一方面則需要旅游開發(fā)部門進一步探索紅色旅游的正確發(fā)展方式。

二、紅色旅游過程中審美經(jīng)驗的美學(xué)分析

不少紅色旅游是以紀念場館為載體的，而旅游者在參觀考察的過程中往往會對紀念場館及其周邊環(huán)境形成不同的審美經(jīng)驗。受歷史因素影響，紅色旅游景點多數(shù)處在山區(qū)，因而除了紀念場館，也多有山水奇特的自然風(fēng)光，如井岡山就屬于這方面的典型。我們根據(jù)從具象到抽象、從形下到形上的程度不同而將紅色旅游審美經(jīng)驗劃分為自然美、社會美、藝術(shù)美三個層次。

(一)從自然美的角度來分析

在紅色旅游過程中，最先為旅游者所關(guān)注的是紀念場館周邊的自然風(fēng)光。井岡山地處湘贛兩省交界的羅霄山脈中段，距離井岡山市區(qū)最近處也有30多公里，海拔最高處1856米，年平均氣溫14攝氏度左右，年平均降雨量將近2000毫米。井岡山作為我國新民主主義革命的搖籃，因為是“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的發(fā)祥地而名揚世界，被稱為“天下第一山”，是1982年國務(wù)院公布的第一批國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，5A級景區(qū)。這些是旅游者到井岡山旅游能欣賞到自然美的基本背景。

來井岡山旅游，只要開始上山，那郁郁蔥蔥的樹木、森林的茂密、一望無際的綠色、高大的喬木等，都會映入旅游者的眼簾。如果能聯(lián)想到毛澤東的詩詞“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端”，則會在看到那山高林密的景象時，有一種生機勃勃的審美愉悅；如果能夠聯(lián)想到無數(shù)文人對竹子的描寫與贊美，則會對去往井岡山紀念場館路上所遇到的竹子，因其象征堅貞不渝、剛直不阿的革命精神油然而生一種敬意，甚至有可能對古人“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”的人生境界頓生感悟。稍微走了一段路程之后，那綿延起伏的山巒、并不高也不太奇特的山峰，也往往會引起旅游者的感觸。正是那并不太高也不奇特、峰巒起伏、表土豐富的井岡山，才有可能孕育出茂密的植被、提供豐富的養(yǎng)料、提供天然的屏障，從而成為“星星之火，可以燎原”的革命搖籃。這些就是當(dāng)旅游者面對井岡山的自然景物時，其精神世界中已有的相關(guān)“紅色記憶”，自然浮現(xiàn)出來而產(chǎn)生的審美經(jīng)驗。

(二)從社會美的角度來分析

紅色旅游景點，都是顯示出了偉大的民族精神、革命精神的重大歷史人物與事件的紀念場館所在地。對這些人和事的了解、理解與感悟，就構(gòu)成了紅色旅游過程中的社會美的審美活動。

井岡山有不少的革命活動舊址。如茅坪的“小井紅軍醫(yī)院”，是當(dāng)年收治紅軍傷病員的場所。只要走進這個“醫(yī)院”里面，就能感受到當(dāng)年缺醫(yī)少藥和異常簡陋的條件，對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍那不怕苦、不怕死的偉大革命精神就會有一種仿佛就在眼前、仿佛就在當(dāng)下的感觸。革命者的勇敢、跟著共產(chǎn)黨的堅決、對建立新中國的渴望，都會在那以簡易木棚為病房和以老百姓的門板為病床的感知中，實實在在地體會到革命條件的艱苦、革命者的可歌可泣和新中國的來之不易。如在茅坪的毛澤東故居，那里有一塊石頭，是毛澤東當(dāng)年經(jīng)常坐在上面看書的地方。這塊石頭雖然是自然物，但是由于與毛澤東當(dāng)年的言行舉止關(guān)聯(lián)了起來，所以也就可能成為旅游者的審美對象。只要順著指示牌，看到了那塊石頭，就仿佛看到了當(dāng)年的毛澤東在艱苦的生存環(huán)境中、在人民軍隊創(chuàng)建初期，在四處蔓延的悲觀情緒中、國民黨反動派一次又一次的“圍剿”中，還能時刻不忘看書看報，仍然堅信一定可以打敗國民黨反動派的決心。如果以審美的眼光來看待這塊石頭，那么毛澤東那不怕犧牲的英雄氣概、執(zhí)著探索救國救民真理的家國情懷、超凡的遠見卓識能力、“不畏浮云遮望眼、亂云飛渡仍從容”的淡定自信等相關(guān)意象情境，就會再現(xiàn)在旅游者的腦海中。

(三)從藝術(shù)美的角度來分析

對于紅色旅游景點的紅色人物與事件，除了有歷史的記載使之留存于世之外，也有無數(shù)的雕塑、繪畫、歌曲、文學(xué)等藝術(shù)形式留存于世。作為藝術(shù)，只有在審美主體審美時的精神再現(xiàn)中，那些紅色基因才是活的。相對于前面所謂的自然審美、社會審美來說，藝術(shù)審美最為抽象。但在一定意義上，藝術(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)審美卻更為根本。因為語言是存在的家，旅游者只有通過語言文字對過去革命年代的人物與事件的構(gòu)想，才有可能產(chǎn)生自然審美和社會審美。

藝術(shù)源于生活又高于生活，生活實踐終將成為過去，但藝術(shù)審美卻可以讓過去的生活場景在精神的再現(xiàn)中得到永生。例如“井岡山朱毛會師”的主題雕塑或繪畫，將毛澤東與朱德在井岡山會師的歷史場景凝結(jié)在靜止的人物雕像或繪畫上，會師時大家的歡欣鼓舞和重大意義則只能通過旅游者凝視雕像時，對語言文字所述的情境進行構(gòu)想，并在其精神世界中再現(xiàn)出來，該雕塑或繪畫也因此具有了生命力。關(guān)于井岡山革命斗爭時期的紅色歌曲有很多，如《毛委員和我們在一起》就是一首廣為傳唱的歌曲。歌詞寫道：“紅米飯那個南瓜湯，挖野菜那個也當(dāng)糧，毛委員和我們在一起，餐餐味道香……”其實，毛澤東在井岡山進行革命斗爭時期的生活艱苦是我們?nèi)缃耠y以想象的，歌曲中所說的那些野菜湯并不好吃。據(jù)說有一次吃早餐時，一個戰(zhàn)士嫌野菜湯太苦，毛澤東便舀了半碗喝下，之后隨即又來了一碗。戰(zhàn)士們見毛委員都喝，也就沒有人再嫌苦了。而歌曲將那樣的艱苦生活唱出來，既讓人感受到毛澤東與普通士兵一起同甘共苦的理念和實際行動，又讓人感受到戰(zhàn)爭年代革命者以苦為樂的樂觀精神。當(dāng)旅游者來到井岡山聽到這首歌時，其審美感受要較在其他地方聽來得更加真切，歌曲的內(nèi)涵也因而在旅游者的精神世界中再現(xiàn)得更加豐富，紅色基因的傳承也就更加實在。至于與井岡山革命戰(zhàn)爭年代相關(guān)的無數(shù)文學(xué)藝術(shù)作品，則由于具有更加廣泛和深遠的影響，因而對于任何地方的讀者來說都會有感染力。只不過，當(dāng)旅游者來到井岡山時，那些文學(xué)藝術(shù)作品會因為觸發(fā)自然審美和社會審美而得以再現(xiàn)，也因而使得藝術(shù)審美更加濃烈。

三、紅色旅游審美經(jīng)驗的德育美育價值

紅色旅游只能通過紅色文化來傳承紅色基因，而紅色文化要實現(xiàn)紅色基因的傳承，必須以紅色人物與事件在人的精神世界中得到具體再現(xiàn)為前提。而這一精神再現(xiàn)的過程也就是審美經(jīng)驗的形成過程。由于審美是一種積極主動的精神再現(xiàn)過程，有助于精神世界的豐富和發(fā)展，因此，在紅色旅游過程中的審美經(jīng)驗具有抽象教化所難以實現(xiàn)的德育美育價值。

首先，紅色旅游審美經(jīng)驗實乃旅游者在紅色景點景物觸發(fā)下的精神再現(xiàn)活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造?！?18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。也就是說，紅色旅游景點的景物在觸發(fā)旅游者的審美意識時，就成為了審美主體的審美對象，審美主體就會將自己內(nèi)在的尺度再現(xiàn)到審美對象上去，也即在審美活動中將自己的相關(guān)精神世界對象化。根據(jù)馬克思的揭示，離開了人類主體，也就無所謂對象(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第220頁。。由此可知，離開了審美主體就無所謂審美對象，當(dāng)然，反過來，離開了審美對象同樣無所謂審美主體，二者是以審美意識的方式關(guān)聯(lián)在一起的。審美意識與審美對象同時發(fā)生、相互依存，共同建構(gòu)著對立統(tǒng)一的審美活動。在審美活動中，當(dāng)審美主體感知到審美對象時，審美意識就會將自我精神世界中的本質(zhì)性理解再現(xiàn)到審美對象上去，同時油然而生一種愉悅感。這種愉悅感就是通常人們所說的審美愉悅。如前所述，自然審美中，對井岡山山高林密與郁郁蔥蔥的感受，會觸發(fā)旅游者的審美意識，并將其生機勃勃、堅貞不屈的精神本質(zhì)再現(xiàn)到井岡山革命斗爭時期的革命人物與事件上去；社會審美中，對“小井紅軍醫(yī)院”缺醫(yī)少藥和異常艱苦條件的感受，會觸發(fā)旅游者的審美意識，將不怕苦、不怕死的精神本質(zhì)再現(xiàn)到那些井岡山革命斗爭時期的戰(zhàn)士與醫(yī)護人員身上去；藝術(shù)審美中，對野菜湯苦得難以下咽的回想，會觸發(fā)旅游者的審美意識，將官兵一致、以苦為樂的精神本質(zhì)再現(xiàn)到毛澤東身上去。這種精神本質(zhì)的再現(xiàn)，也就是旅游者自己精神世界的對象化過程。正是在這些革命精神本質(zhì)再現(xiàn)的審美活動中，紅色景點承載的紅色基因得到傳承。

其次，審美主體在紅色旅游景點審美活動中精神本質(zhì)的“二重化”，將進一步提升旅游者的道德境界。紅色旅游者在審美過程中將自己的精神世界再現(xiàn)到革命人物身上去，從而在自己的精神世界中構(gòu)想出革命人物的意象來，這反映出人按照自己的尺度來構(gòu)造外部世界的方面。而事實上還不止于此，人在構(gòu)想出革命精神的“意象”對象時，會在審美意識中再次將其對象化，也即發(fā)生馬克思所說的“二重化”，從而在再次的審美感受中接受革命精神的洗禮，繼續(xù)改造自己的主觀世界，使得自己的精神境界得到提升。例如旅游者在審美活動中將堅貞不屈、不怕苦、不怕死、以苦為樂等精神本質(zhì)外化出來的同時，又在審美的愉悅中使得堅貞不屈、不怕苦、不怕死、以苦為樂等精神意象再次成為自己的直觀對象，從而使堅貞不屈、不怕苦、不怕死、以苦為樂等精神在審美主體的審美意識中得到進一步的強化，旅游者也就在這樣的審美活動中提升了自己的人生境界。需要注意的是，如果一個旅游者對井岡山革命人物與事件沒有基本的了解，那么就好比帶著一個3歲小孩到井岡山旅游，他(她)是不可能會在自然、社會、藝術(shù)的向度上有任何的審美意識的，當(dāng)然也就不存在任何堅貞不屈等革命精神本質(zhì)的外化過程，更不存在“二重化”的過程，其在審美活動中的提升也就更談不上。換言之，審美意識的形成也是以基本的受教育水平和相關(guān)的了解為前提條件的。因此，在旅游者出發(fā)前，對紅色旅游景點的紅色文化作些了解或者宣傳是非常必要的，也是紅色旅游社會效益得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。對個人自助旅游者而言，先有了解會收獲更大，對跟團旅游者而言，先有宣傳會效果更好。

最后，紅色旅游景點的審美經(jīng)驗對旅游者具有多維的美育價值。美育是我國教育方針中所要求的德、智、體、美、勞五個基本方面之一，其重要性不言而喻。而揭示出紅色旅游審美經(jīng)驗的多維美育價值，將具有自覺促進其美育效果的作用。美育的價值，一是可以培養(yǎng)想象力。審美是審美主體的精神世界指向?qū)徝缹ο筮M行再現(xiàn)的活動，如黑格爾所說“美是理念的感性顯現(xiàn)”(20)[德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第142頁。，或馬克思所說的審美的本質(zhì)是“精神上的具體再現(xiàn)”(21)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。。那么“顯現(xiàn)”或“再現(xiàn)”主要倚賴審美主體的想象力來完成，因而審美活動本身就是想象力的運用鍛煉過程，所以審美可以有效提高審美者的想象力；二是可以陶冶人的性情。審美活動是一種能給人帶來愉悅感的精神活動。在審美活動中，“這種愉快是發(fā)自內(nèi)心的感受，是通過對審美對象所蘊含的意義的感受、體驗、領(lǐng)悟所獲得的情感、心靈的震蕩、洗滌、超越，這就是陶冶”(22)《美學(xué)原理》，高等教育出版社2018年版，第256頁。，美育的陶冶能逐步改變?nèi)说男郧?，培養(yǎng)出一種超越功利主義的人生態(tài)度；三是可以完善人格。在審美活動中，審美對象所蘊含的意義既是審美主體的精神世界的再現(xiàn)，也會在再現(xiàn)中再次對象化而得到強化，因而在審美活動中，審美對象所蘊含的意義總是會“潛移默化地直達人心，使人進入高尚的審美境界，使人在感動中去掉‘小我’，去掉私利之心，在人們身上喚起那種真正具有人的價值的性質(zhì)和屬性”(23)《美學(xué)原理》，高等教育出版社2018年版，第257頁。，而這就是在邁向人格的完善。誠如孔子所言“成于樂”，即通過音樂教育(美育)可以促成人的完美人格。