中國(guó)古代官箴文化的清廉思想及其啟示

韓雨樓

(河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024)

中國(guó)古代官箴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的發(fā)展歷史，并伴隨著中國(guó)古代社會(huì)官僚政治的逐步完善而漸趨成熟。官箴文化理論基礎(chǔ)深厚，歷經(jīng)長(zhǎng)期演變發(fā)展，意蘊(yùn)廣博，為研究中國(guó)古代社會(huì)提供了豐富的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化史料，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究中國(guó)古代官箴的清廉思想，有利于挖掘傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)廉政建設(shè)也將有所啟迪。

一、古代官箴發(fā)展演進(jìn)概述

官箴是對(duì)古代官員從政的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則所作的勸諫和告誡，是官員應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)規(guī)則。古代的“箴”通“針”，本意是縫補(bǔ)衣服的工具，或者是針灸治病的器具，后逐步引申為告誡、勸諫之意，并發(fā)展成一種文體形式。作為一種文體，箴可以追溯到夏商時(shí)期，“斯文之興，盛于三代。夏商二箴，余句頗存”[1]。商代已有不少箴文面世，《尚書(shū)·盤(pán)庚》所載“小人之攸箴”是目前已知保存較為完整的箴文文獻(xiàn)。西周時(shí)期是箴文的創(chuàng)作繁榮時(shí)期，在體例和格式上均有所完善?！队萑酥稹肥沁@一時(shí)期保存下來(lái)的著名箴文文獻(xiàn)，揭開(kāi)了中國(guó)古代官箴的重要篇章，是先秦傳世箴文中最完備和廣為人知的一篇箴文。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期箴文創(chuàng)作的低谷期，隨著秦王朝統(tǒng)一中央集權(quán)的建立，為鞏固帝王權(quán)威，官箴開(kāi)始由官員對(duì)君王的勸誡向帝王約束百官的形式轉(zhuǎn)化。兩漢時(shí)期箴文在創(chuàng)作上注重精雕細(xì)琢、內(nèi)外兼修，內(nèi)容和形式結(jié)合得更為緊密，使箴文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這一時(shí)期的官箴體現(xiàn)了皇帝對(duì)各級(jí)官員的嚴(yán)格要求，也允許官僚對(duì)最高統(tǒng)治者的過(guò)失進(jìn)行告誡，營(yíng)造出君臣互箴的氛圍。經(jīng)過(guò)三國(guó)魏晉的發(fā)展，唐代官箴出現(xiàn)了新氣象，以唐太宗《百字箴》、武則天《臣軌》為代表的官箴書(shū)的出現(xiàn)，表明封建統(tǒng)治者已經(jīng)把運(yùn)用官箴書(shū)對(duì)官員進(jìn)行思想教育擺上了議事日程。宋元時(shí)期官箴趨向?qū)嵱眯?，出現(xiàn)了類(lèi)似地方官政務(wù)指導(dǎo)型的官箴書(shū)，代表作有宋代呂本中的《官箴》、陳襄的《州縣提綱》、李元弼的《作邑自箴》，元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》等。這些官箴文獻(xiàn)記錄了編撰者的從政心得、理政技巧和諄諄告誡，流露出積極向上的務(wù)實(shí)精神，標(biāo)志著官箴文化進(jìn)入成熟期。明清時(shí)期是官箴文化的高潮期，官箴文獻(xiàn)形式多樣，數(shù)量空前增長(zhǎng)。以《官箴書(shū)集成》所收錄官箴書(shū)為例，明代之前的官箴書(shū)僅有寥寥8種26卷；明代官箴書(shū)被收錄的有17種47卷，清代是官箴書(shū)集大成時(shí)代，達(dá)到76種900多卷。明清官箴書(shū)在內(nèi)容上更加強(qiáng)調(diào)操作性和實(shí)用性，如明代楊昱的《牧鑒》、江東之的《撫黔紀(jì)略》，清代黃六鴻的《?；萑珪?shū)》、汪輝祖的《學(xué)治臆說(shuō)》《佐治藥言》等，有的官箴書(shū)甚至成為官員理政的行動(dòng)指南。

從夏商至明清，隨著國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)化，君主集權(quán)的加強(qiáng)，官箴經(jīng)歷了不斷演變的過(guò)程，發(fā)展脈絡(luò)清晰，內(nèi)容豐富多彩，形式更加多樣。在箴誡的主體上，從最初的臣僚對(duì)君王的勸誡，逐漸轉(zhuǎn)化為由最高統(tǒng)治者親自撰寫(xiě)箴文告誡百官，或者是由官員撰寫(xiě)官箴告誡官員自律或用以自保。最高統(tǒng)治者不遺余力地推崇和推行官箴，既是對(duì)官箴的有效正名，也是官箴得以有效推廣的保障。在箴誡內(nèi)容上，從關(guān)注修身樹(shù)德向?qū)嵺`操作層面轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了鴻篇巨制的官箴書(shū)籍。官箴所倡導(dǎo)的宗旨和精神被擺在了重要位置，修身樹(shù)德、清廉公正等被入仕者尊奉為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，儒家思想日益成為官箴文化的主流思想。

二、古代官箴的清廉思想

古往今來(lái)，清廉都被視作為官行政的優(yōu)秀品質(zhì)。古人將“廉”與“禮、義、恥”相提并論，充分表明“廉”在古人心目中的重要地位。在中國(guó)古代社會(huì)，官僚階層特權(quán)加身，是利用手中的權(quán)利為百姓謀福祉，還是在唾手可得的利益誘惑面前伸出貪婪之手；是不越雷池半步，恪守為官之德，還是鋌而走險(xiǎn)，讓欲望無(wú)限膨脹，是各級(jí)官員都要面對(duì)的抉擇。選擇清廉為政，即使不能名垂青史，也會(huì)仕途安順，反之則會(huì)遺臭萬(wàn)年，被釘在歷史的恥辱柱上。古代官箴的核心思想是“清慎勤”，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉，歷代官箴都強(qiáng)調(diào)為官行政必須以此為圭臬。官員恪守官箴，清廉勤政，被譽(yù)為不辱官箴；官員有悖官箴，貪賄殆政，則被稱(chēng)為有玷官箴。雖然清官的內(nèi)涵不僅僅表現(xiàn)在潔身自好，還有處事公正、勤勉行政等諸多內(nèi)涵，但利欲熏心的官員即使能力再?gòu)?qiáng)，也會(huì)被排除在清官的行列之外。可以說(shuō)，廉潔與否對(duì)清官的鑒定具有一票否決的功效。

綜覽歷代官箴，倡導(dǎo)清廉，為官“廉”字當(dāng)頭是官箴的首要出發(fā)點(diǎn)。早在西周穆王時(shí)就提出“五過(guò)之疵”，穆王期間制定的《呂刑》被譽(yù)為中國(guó)古代第一部成文法典，《呂刑》中把惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)列為“五過(guò)之疵”，其中惟貨就是指官吏的貪污不潔行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們大多都有關(guān)于清廉的論述，如孟子認(rèn)為，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”。荀子毫不掩飾對(duì)不廉官員的鄙視，直截了當(dāng)?shù)刂赋觥盁o(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣”。湖北云夢(mèng)出土的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》把“清廉毋謗”列為五善之一，“賤士而貴貨貝”作為五失之一。東漢馬融在《忠經(jīng)》中提出為官處事立身三原則，“在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗”，強(qiáng)調(diào)為官者要具備三種素質(zhì)，即身居官位要賢明,處理政事要公平,立足安身要清廉。唐朝統(tǒng)治者注重用官箴來(lái)勸誡和教化官員，如武則天在其親撰的《臣軌》中獨(dú)列“廉潔”一章，提醒各級(jí)官員“理官莫如平，理財(cái)莫如廉……故君子行廉以全其真，守清以保其身”。宋代是中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)的時(shí)期，“古人好讀前四史，亦以其文字耳！若研究人心政俗之變，則趙宋一代最宜究心”[2]。伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，統(tǒng)治者清醒地意識(shí)到官員清廉行政的重要性。南宋洪邁在《容齋續(xù)筆》載，宋太宗將五代蜀國(guó)后主孟昶戒石銘濃縮成十六字，“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”。靖康之難后，在風(fēng)雨飄搖中宣告誕生的南宋王朝，為整頓吏治，宋高宗命各州縣官員將十六字官箴刻成戒石，立于公案之側(cè)，以示戒意。宋代倡導(dǎo)以文治國(guó)，士大夫階層受傳統(tǒng)義利觀(guān)的影響，推崇廉潔從政，為營(yíng)造反貪倡廉的良好從政環(huán)境搖旗吶喊。宋人有這樣的共識(shí)，“天下之患，莫大于士大夫無(wú)恥，士大夫至于無(wú)恥，則見(jiàn)利而已，不復(fù)知有他，如入市而攫金，不復(fù)見(jiàn)人也”[3]。 主張士大夫要潔身自好，正如羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中所言,“若愛(ài)一文，不直一文”。官箴告誡官員們要明白人生貧富自有定數(shù)，無(wú)端索取必有所失。一旦觸犯法律，陷入貪污受賄的泥淖而身敗名裂，終其一身也無(wú)法洗刷恥辱。陳襄在《州縣提綱》中提醒官員，“蓋思人生貧富，固有定分，越分過(guò)取，此有所得，彼必有虧。明有三尺，一陷貪墨，終身不可洗濯。故可饑、可寒、可殺、可戳，獨(dú)不可一毫妄取”[4]39。真德秀在《西山政訓(xùn)》中提出“四事箴”，把“律己以廉”放在首位，認(rèn)為為官行政“萬(wàn)分廉潔，止是小善，一點(diǎn)貪污，使為大惡。不廉之吏，如蒙不潔；雖有他美，莫能自贖”[5]。宋代涌現(xiàn)出一批名垂青史的清官，其中尤以“清心為治本、直道是身謀”[6]為處世哲學(xué)的包拯最為典型。慶歷五年(1045)三月，包拯向仁宗皇帝呈疏《乞不用贓吏》，指出“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也”[7]，明確表明自己倡導(dǎo)廉潔、反對(duì)貪腐的觀(guān)點(diǎn)。元代禮部尚書(shū)張養(yǎng)浩進(jìn)一步發(fā)揮省己修身之道，將其與仕宦榮辱結(jié)合起來(lái)，在其所著《廟堂忠告》中指出：“惟善自修者，則能保其榮；不善自修者，適足速其辱。所謂善修者何？廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚?！盵8]232對(duì)于官員而言，貪賄污點(diǎn)是其致命之傷，一旦與貪墨有染，做不到堂堂正正做官、清清白白做人，其話(huà)語(yǔ)權(quán)和威信力就會(huì)大打折扣。明人徐榜在《宦游日記》中有個(gè)形象的比喻，“惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺”，把“士之廉”與“女之潔”相類(lèi)比，以今人看來(lái)比喻未必恰當(dāng)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中卻有其特殊的含義。清朝乾隆時(shí)期的李容坦言：“居官首重維清，察吏莫嚴(yán)于守，故爵位雖有崇卑，究以不貪為寶。才具雖有長(zhǎng)短，要必?zé)o欲則剛，是操守實(shí)立身之根基，而持廉乃計(jì)吏之先務(wù)?！盵9]被康熙譽(yù)為“古今廉吏第一”的于成龍，對(duì)吏治腐敗和世風(fēng)日下憂(yōu)心忡忡，撰寫(xiě)《親民官自省六戒》，其中第三戒是要杜絕賄賂，“夫受人錢(qián)而不與干事，則鬼神呵責(zé)，必為犬馬報(bào)人。受人財(cái)而替人枉法，則法律森嚴(yán)，定為妻孥連累。清夜自省，不禁汗流，是不可不戒”。于成龍官至總制兩江總督，而去世時(shí)木箱中只有一套官服，別無(wú)他物，無(wú)怪乎有百姓痛哭流涕如喪考妣。廉潔如此，不能不令人肅然起敬。

綜上所述，無(wú)論是處于權(quán)力之巔的帝王對(duì)臣下的告誡，居廟堂之高的權(quán)貴之間的共勉，還是基層官員實(shí)踐思考，清廉思想無(wú)疑都是貫穿中國(guó)古代官箴思想的主線(xiàn)。在儒家思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，官箴強(qiáng)調(diào)通過(guò)倫理道德的修養(yǎng)，提高清廉行政的自覺(jué)性，以達(dá)到營(yíng)造風(fēng)清氣正政治環(huán)境的目的，與統(tǒng)治者無(wú)為而治的思想不謀而合，這也成為官箴文化倍受歷代統(tǒng)治者青睞的重要原因。

三、官箴清廉思想的啟示

為政清廉，是貫穿中國(guó)古代官箴文化發(fā)展的思想主線(xiàn)之一，是為官行政的永恒主題。上述官箴所闡述的清廉思想及典型實(shí)例，反映出清廉與否是官箴衡量官員品行優(yōu)劣的標(biāo)桿，擁有清廉的操守是官員從政的第一要?jiǎng)?wù)。為官清廉，自律自重，方能處事公正；堅(jiān)守底線(xiàn)，遠(yuǎn)離紅線(xiàn)，自然堂堂正正。以史為鏡，可以知興替。吸收古代官箴文化廉政思想的精髓并運(yùn)用于實(shí)踐，對(duì)加強(qiáng)新常態(tài)下的反腐倡廉工作具有積極的借鑒意義。

(一)為政清廉要不忘初心，以上率下

公生明，廉生威，公允生正氣，清廉出德政?！蛾套哟呵铩份d有春秋時(shí)期政治家、思想家晏嬰的著名言論：“廉者，政之本也?！蔽鳚h大儒董仲舒在《春秋繁露》中提出：“國(guó)之所以為國(guó)者，德也?！眱晌凰枷爰耶惽?，點(diǎn)明了清廉在德政中的重要地位，“蓋公、忠、仁、明，皆自此生”[10]。在中國(guó)古代，內(nèi)圣外王是儒家倡導(dǎo)的理想道德人格， 強(qiáng)調(diào)要注重內(nèi)在修行，具備圣人的才德；要以民為本，親民富民，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[11]為己任。理想化的德治思想要順暢地貫徹下去，需要官員階層這個(gè)施政平臺(tái)能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)。如果官員階層品行高尚，清正廉潔，率先垂范，身體力行，就會(huì)產(chǎn)生輻射效應(yīng)。這種典范作用不僅會(huì)使官員主政的地方惠風(fēng)和暢，還有可能在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生正能量。官僚階層廉風(fēng)勁吹，一塵不染，展示出堅(jiān)守原則、清正廉潔的良好形象，其行才能以上率下，其言才能一言九鼎，才能以德政善政為一方造福。正如孔子所言，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[12]。宋代呂本中在其所撰《官箴》指出：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！盵13]97在呂本中看來(lái)，為官之法無(wú)非是三條：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。掌握了這三件法寶，就可以保住官位之穩(wěn)固，可以遠(yuǎn)離恥辱之侵襲，可以得到上司的知遇之恩，可以得到下級(jí)的鼎力支持。元朝揭傒斯提出：“廉非為政之極，而為政必自廉始。惟廉則欲必寡，欲寡必公?！盵14]清代陳弘謀認(rèn)為：“人須心中無(wú)欲，方能心平。心平，方能事平。故廉又為平之本?！盵16]613清順治帝欽定的《御制人臣儆心錄》載：“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污。小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞。層累而下，誅求勿已，害必加于百姓，而患仍中于邦家。欲冀太平之理，不可得矣?！盵16]上層官員貪贓枉法，基層官員就會(huì)上行下效，造成吏治敗壞。由于基層官員與百姓直接接觸，必然導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣腐化。百姓深受其害在前，國(guó)家遺患無(wú)窮在后，欲要天下太平、國(guó)富民強(qiáng)只能是空想。相反，如果各級(jí)官員都能堅(jiān)守入仕時(shí)的初心，上層官員清正廉潔，以上率下，必然會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生正面影響，基層官員自然會(huì)有所顧忌，不敢肆意妄為。

(二)為政清廉要取之有度，用之有節(jié)

古代官箴強(qiáng)調(diào)官員要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，追求內(nèi)在的完美。提醒官員崇尚儉約，節(jié)制欲望，在實(shí)踐中廉潔從政。官箴通過(guò)告誡、規(guī)勸和警示，對(duì)為官者進(jìn)行思想道德教育, 強(qiáng)調(diào)“若養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用”[4]41。這是因?yàn)?，官員無(wú)論職位高低、權(quán)力大小，大都掌握著一定的財(cái)政權(quán)。在經(jīng)費(fèi)的支配使用上，要謹(jǐn)小慎微，應(yīng)做到量入為出、節(jié)約開(kāi)支，這是清廉的重要前提?！叭≈卸龋弥泄?jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足”[17]，否則鋪張浪費(fèi)，或是寅吃卯糧，必然捉襟見(jiàn)肘。官箴提醒官員任職之前簡(jiǎn)約從事，要做到“食飲服御概從簡(jiǎn)約，勿輕借京債苛折重息”，避免出現(xiàn)“朝抵任而債主夕至”“席未暖而索逋在庭”，警示官員“官中還債，莫若任前省錢(qián)”[18]。經(jīng)費(fèi)不足，解決的辦法無(wú)非是不擇手段地榨取民脂民膏，或者是將貪婪之手伸向官帑公款，這就必然要?jiǎng)訐u官員廉潔行政的信念，“蓋費(fèi)廣則用窘，盻盻然每杯不足，則所守必不固，雖未至有非義之舉，茍念慮紛擾，已不克以廉靖自居矣”[19]227。為達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的目的，官箴作者往往運(yùn)用對(duì)比或舉例的形式，結(jié)合自身的從政經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、感悟，諄諄告誡，以理服人，增強(qiáng)對(duì)受眾者的說(shuō)服力和感染力。如官箴強(qiáng)調(diào)清廉為官，要做到“買(mǎi)物不必仗官價(jià)以求多，燕賓不必科吏財(cái)以求樂(lè)，苞苴不必講，廚傳不必豐”[20]，從而把廉潔的抽象概念具體化，擺脫空洞的說(shuō)教，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在公務(wù)活動(dòng)中，力戒講排場(chǎng)，對(duì)官場(chǎng)的迎來(lái)送往提倡從簡(jiǎn)務(wù)實(shí)，防止巧立名目利用民脂民膏胡吃海喝。常規(guī)的公務(wù)宴請(qǐng)，也應(yīng)常思“衙內(nèi)多一日宴樂(lè)，外間即多一日愁苦”，把百姓的冷暖掛在心頭，把黎民的疾苦記在心里，不能借行使公務(wù)之名，謀奢侈腐敗之實(shí)，回歸公務(wù)宴的真正意義，即“款客當(dāng)存古意，在誠(chéng)敬不在侈靡；當(dāng)以?xún)€約率先，豈宜逐時(shí)競(jìng)尚”[21]。

(三)為政清廉要心有所主，見(jiàn)利不動(dòng)

官箴倡導(dǎo)的修身、清廉、勤勉、親民等思想，體現(xiàn)了古代知識(shí)分子入仕后注重道德修養(yǎng)、普惠百姓的為官品行。通常情況下，官員處于社會(huì)上層，擁有穩(wěn)定俸祿，能夠過(guò)上體面優(yōu)裕的生活。但由于家庭人口龐大、官員之間的交往應(yīng)酬等諸多原因，官員的生活支出也是水漲船高。在這種情況下，就要求官員守住底線(xiàn)，做到心有所主、見(jiàn)利不動(dòng)。官員為政清廉，其生活可能是簡(jiǎn)單樸素，甚至過(guò)得是“粗衣糲食，節(jié)淡度日”的平民生活，但心無(wú)貪念，“俯仰無(wú)愧，居之而安，履之而順”，內(nèi)心祥和平靜，“其心休休，豈不樂(lè)哉”[4]41。有的官員因其自身清廉而“垂報(bào)于后”，子孫后代得以受益。這與貪官污吏的提心吊膽、惶惶不可終日相較而言，孰輕孰重，一目了然。何況東窗事發(fā)，貪官面對(duì)輿論的譴責(zé)和法律的嚴(yán)懲，輕者名節(jié)喪失，重者身陷牢獄，“明有三尺，失位辱身，終身不可洗濯，終不能以善其后”[4]39。甚至城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，使子孫后代也蒙受恥辱。廉貪一正一邪后果的鮮明對(duì)比，只在于瞬間的一念之差，造成的后果卻是天壤之別，對(duì)大多數(shù)飽讀儒家詩(shī)書(shū)、深受儒家思想浸染的封建官員來(lái)說(shuō)，其震撼作用可想而知。加之倫理道德、家族觀(guān)念的深刻影響，都時(shí)刻警醒官員要節(jié)己為廉，節(jié)用養(yǎng)廉。宋代包拯不僅以身作則，對(duì)后世子孫要求也格外嚴(yán)格，在其《家訓(xùn)》中說(shuō)：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！盵22]在宗族社會(huì)里被排除在家族之外，生不能回歸家族，死不得與族人同葬一地，這種精神上的排斥不遜于對(duì)肉體的傷害，某種程度上是剝奪了一個(gè)人安身立命的權(quán)利。

做到心有所主，見(jiàn)利不動(dòng)，要嚴(yán)防僥幸心理作祟。官員見(jiàn)利忘義、廉始貪終、心懷僥幸也是重要原因之一。在僥幸心理的驅(qū)使下，貪官們利令智昏，以身試法，認(rèn)為只要行事機(jī)密，就能掩人耳目，實(shí)際情況卻是事與愿違，“在公堂行一私，枉一法，瞞不過(guò)吏胥；在私宅行一法，受一物，瞞不過(guò)僮仆”[23]。自以為可以瞞天過(guò)海，無(wú)人知曉，實(shí)際情形卻是“今日受賄，明日則喧傳闔衙矣，再明日則喧傳闔城矣，再明日則喧傳道路矣”[24]。見(jiàn)利莫伸手，伸手必被捉。官員一旦癡迷于金錢(qián)和物質(zhì)享受，被貪欲所征服，就會(huì)欲壑難填。第一次非法獲取得手的喜悅會(huì)讓僥幸蒙蔽雙眼，垂手可得的財(cái)物使其忽略了腳下就是通向不歸路的萬(wàn)丈深淵。僥幸心理是滋生貪念的土壤，也是一把由欲念編織的保護(hù)傘。官員往往東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這把保護(hù)傘是如此虛幻，心懷僥幸者應(yīng)以此為鑒。

(四)為政清廉要勤不道苦，廉不言貧

以古代官箴的標(biāo)準(zhǔn)衡量，為官勤謹(jǐn)、清廉是履行官員職責(zé)的內(nèi)在要求。正如元代張養(yǎng)浩所言，“君子之從政也，寧公而貧，不私而富，寧讓而損己，不竟而損人”[8]206。官員的職責(zé)是為民眾謀福利，在其位謀其政，才能無(wú)愧于肩負(fù)的職責(zé)。要力戒庸懶散漫，摒棄不思進(jìn)取、精神懈怠、貪圖享樂(lè)的奢華思想，即使在清白樸素的處境下也要安之若素，做到清廉自守，不能隨波逐流，迷失本性。選擇了清廉為官的價(jià)值理念，就要身體力行，“居官不言廉，廉蓋居官者分內(nèi)事，孰不知廉可以服人”[4]39。桃李不言，下自成蹊，官員清廉與否自有公論。如果時(shí)時(shí)以清廉自居，把清廉掛在口頭高調(diào)張揚(yáng)，就可能使官員飄飄然，導(dǎo)致性情乖戾、舉止失當(dāng)，“清非難，不見(jiàn)其清為難，不恃其清而操切凌鑠人為尤難”[19]261。為官廉潔不能沾沾自喜，以廉潔自我標(biāo)榜，反而會(huì)給自身蒙上陰影。要擁有良好的心態(tài)，能夠坦然面對(duì)清白樸素的生活。在政治環(huán)境惡劣、官場(chǎng)貪賄風(fēng)氣四處彌漫的氛圍下，廉潔自律者往往會(huì)令大多數(shù)同僚所不容，被視為另類(lèi)遭遇孤立或疏遠(yuǎn)。導(dǎo)致有些官員忘記初心隨波逐流，“有初筮仕時(shí)，猶能矜持，至老境，卻低回就之者，只緣漸漸以官為家，以財(cái)為性命耳”[25]。從起初的小貪小占，發(fā)展到由小到大、由少到多，最終滑入貪賄的泥潭，落入犯罪的深淵。有些官員能不忘初衷，堅(jiān)守底線(xiàn)，甚至因廉致貧，實(shí)屬難能可貴。在這種情況下，更要做到謹(jǐn)言慎行、廉不言貧，“與其巧持于末，孰若拙戒于初”[26]，避免讓一些別有用心之人有可乘之機(jī)，給自己帶來(lái)無(wú)端的滋擾。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代官箴濫觴于夏商，發(fā)展于漢唐，興盛于宋元，繁榮于明清。其所倡導(dǎo)的清廉思想是古代社會(huì)為官行政的精華所在，時(shí)至今日仍具有積極的借鑒意義。正如林宗崗在《中國(guó)官訓(xùn)經(jīng)典序》所說(shuō)：“反躬自省者讀之，可以知運(yùn)命；心系天下者讀之，可以成大事；淡然自處者讀之，可以明清濁；游戲人間者讀之，可以正進(jìn)退?！盵27]

由于歷史的局限性，官箴不可避免地存在著瑕疵。官箴勸誡官員修身樹(shù)德、勤政愛(ài)民的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，雖然有“為天地立心，為生民立命”的成分，其所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也得到官員和民眾的認(rèn)可，但其相當(dāng)大的篇幅是提醒官員少犯錯(cuò)誤，珍惜名譽(yù)，保住來(lái)之不易的官位。這種以維護(hù)個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的從政理念，使得官箴的道德約束效用大打折扣。王亞南先生指出：“歷史家昌言中國(guó)一部二十四史是相斫史，但從另一個(gè)視野去看，則又實(shí)是一部貪污史。”[28]吳晗先生也認(rèn)為上下幾千年，“政簡(jiǎn)刑清，官員廉潔，生民樂(lè)業(yè)的時(shí)代簡(jiǎn)直是黃鐘大呂之音，少得可憐”[29]。兩位專(zhuān)家深刻揭示了中國(guó)古代社會(huì)官僚政治腐敗的普遍性和嚴(yán)重性。這種制度性的缺陷，在嚴(yán)刑峻法尚不能有效防治，官箴這種非強(qiáng)制性的思想教育難免顯得更加力不從心，在實(shí)踐中還可能為帝王和上級(jí)官員濫用權(quán)力預(yù)留了空間。但瑕不掩瑜，官箴所倡導(dǎo)的清廉行政理念，特別是“清慎勤”所提倡的廉潔務(wù)實(shí)的精神，仍然值得我們關(guān)注和研究。如何用辯證的觀(guān)點(diǎn)分析古代官箴的利與弊，吸收古代官箴思想的精華，并在新形勢(shì)下賦予其更豐富的內(nèi)涵和時(shí)代意義，對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)仍具有啟迪作用和借鑒價(jià)值。