漫談春秋戰(zhàn)國時期的“和而不同”

肖淑萍

(江西省社會主義學(xué)院，江西 南昌330038)

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，天下支離，亟待建立新的社會秩序。然而，建立什么樣的新秩序，怎樣建立新秩序，沒有先例可循，沒有權(quán)威引領(lǐng)，沒有外來借鑒，只能依靠全社會的共同思考與探索。于是，“和而不同”的理論與實踐便以前所未有的蓬勃態(tài)勢發(fā)展起來。

一、春秋戰(zhàn)國時期“和而不同”的理論概述

早在西周末年，就有關(guān)于“和”與“同”的概念。鄭桓公與周太史伯(史伯)討論西周末年天下興衰，史伯說周朝差不多一定會衰敗了，因為周幽王“去和而取同”，排斥異己。史伯指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[1]

春秋時期，對“和”與“同”的認(rèn)識不斷深化，“和而不同”思想正式形成。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]108“知和曰?！盵2]137，明確指出“和”是陰陽不同矛盾統(tǒng)一體，是世界的恒常準(zhǔn)則，奠定了“和而不同”理論發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。晏子提出“和”與“同”相異的觀點(diǎn)。他說,“和”就如做羹湯,用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹煮魚肉，廚師加以調(diào)和使味道適中，味道不夠就增加調(diào)料，味道太過就加水沖淡。君臣的道理也是這樣。君王認(rèn)為可行但其中卻有不可行因素的，臣子就要建言指出其中不可行之處以成就其可行性；如果君王認(rèn)為不可行但其中卻有可行因素的，臣子就要建言肯定其中的可行部分而去除其不可行之處。如此政事就會平和不違背禮儀，百姓就沒有爭奪之心。而“同”好比以水兌水做湯給人吃，又好比琴瑟只彈一個音調(diào)給人聽，是讓人不能接受的?？鬃又鲝垺熬雍投煌盵3]223，他斷然否定魯定公“一言而可以興邦”“一言而喪邦”[3]218的說法，反對君王以“唯其言而莫予違也”[3]218為樂?？鬃舆€高頻率地論述“言”，認(rèn)為不能巧言令色，要“敏于事而慎于言”[3]10“言必有中”[3]180“非禮勿言”[3]192“言忠信”[3]261等，明確了“君子和而不同”的原則。

戰(zhàn)國時期，“和而不同”理論繼續(xù)豐富發(fā)展。墨子認(rèn)為“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”[4]64；又說 “江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方不取而取同已者乎？”[4]6墨子還說，幫助視聽的人多了，才能看得遠(yuǎn)聽得遠(yuǎn)；幫助言談的人多了，才能讓德音安撫的范圍更廣；幫助思慮的人多了，才能很快地得出謀劃；幫助行動的人多了，才能舉事迅速成功。所以，墨子的“壹同天下之義”與“和而不同”本質(zhì)相通。吳起提出“四和”理論。他認(rèn)為，國家沒形成統(tǒng)一的意見，不可以出軍；軍隊沒形成統(tǒng)一的意見，不可以出陣；陣中沒形成統(tǒng)一的意見，不可以開始戰(zhàn)斗；戰(zhàn)斗中沒形成統(tǒng)一的意見，不可能取得勝利，強(qiáng)調(diào)只有取得意見一致，軍事才能決勝。治國亦然?！秴问洗呵铩芬灿小昂投煌钡睦砟?。“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也……故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也”[5]47，希望統(tǒng)治者避免“私視”“私聽”“私慮”。

總而言之，春秋戰(zhàn)國時期“和而不同”的基本精神就是：聽眾言，集眾智，博采眾長，正確決策。

二、春秋戰(zhàn)國時期“和而不同”的實現(xiàn)路徑

為什么“和而不同”？——沖破“家天下”藩籬，公天下！夏啟廢禪讓制行世襲制，開始家天下。春秋戰(zhàn)國時期，掀起了以“公”抗“私”的思想浪潮，倡導(dǎo)公天下。強(qiáng)調(diào)天下是天下人的天下，而非君王私產(chǎn)；天下人肩負(fù)的都是對江山社稷的責(zé)任，臣民不能只對君王個人負(fù)責(zé)，君王不能只考慮自己和某部分人的利害得失。如：老子認(rèn)為“道”生萬物，“德”養(yǎng)萬物，是無私的，人依“道”而行，亦應(yīng)無私。墨子強(qiáng)調(diào)“舉公義，辟私怨”[4]57。荀子認(rèn)為公道到達(dá)了那么私門就會被堵塞，公義明了了那么私事就會停息?！秴问洗呵铩分鲝堎F公去私，強(qiáng)調(diào)天下不是一個人的天下，是天下人的天下,“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉”[5]9。 “公天下”喚醒了天下人對天下的責(zé)任意識，成為“和而不同”的動力之源。

誰來“不同”？——沖破“世卿世祿”藩籬，舉賢才！西周分封，世卿世祿。春秋戰(zhàn)國時期，世卿世祿已適應(yīng)不了、滿足不了時代對人才的迫切需求，因此選賢任能的呼聲日隆。晏子把有賢而不知、知而不用、用而不任看作國家的三種不吉祥?？鬃又鲝垶檎芭e賢才”[3]210。墨子提出“尚賢”思想，強(qiáng)調(diào)“尚賢者，政之本也”[4]58，主張“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”[4]57。孟子希望“賢者在位，能者在職”[6]47。荀子主張不論親疏，不論貴賤，只論賢能。魏國李悝變法，楚國吳起變法，秦國商鞅變法，燕國樂毅改革等等，都從制度上廢除世卿世祿，實行選賢任能。用人思想與政策的大變革，使春秋戰(zhàn)國時期人才輩出，為“和而不同”的實現(xiàn)提供了充足的人才保障和智力支撐。

誰來“和”？——沖破“等級”藩籬，育君德！比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂，這些都充分說明君王能否善納眾言對“和而不同”的實現(xiàn)至關(guān)重要。春秋戰(zhàn)國時期，人們用力沖破西周分封所形成的王臣公、公臣大夫、大夫臣士的嚴(yán)格等級藩籬，提出種種理論來促進(jìn)君德建設(shè)。其一，提出君臣平等觀。墨子提出的兼愛就是一種平等的愛；孟子認(rèn)為，“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也”[6]184。其二，提出君王是可以被選擇的思想。晏子認(rèn)為不僅君王可選擇臣屬，臣屬也可以選擇效忠的君王；墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子”[4]62；孟子直言“君有大過則諫；反復(fù)之而不聽，則易位”[6]194“諸侯危社稷，則變置”[6]297；荀子說“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[7]81。其三，提出君王應(yīng)以賤為本、以下為基。老子說，江海之所以能夠成為百川匯聚之地，是因為它處在低下的地方；君王要領(lǐng)導(dǎo)人民，也必須言辭謙下，把自己的利益放在民眾的后面。孟子說，“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]297。顏歜(齊國隱士)提出士貴王者不貴……君王是最高決策者，是“和”的主體。因此，謙恭下士、從容納諫的君德是“和而不同”得以實現(xiàn)的保障。

為誰“和而不同”？——沖破“尊神”藩籬，重民本！殷商“尊神”。周反思殷商興亡之因，初步確立以人為本的精神。春秋戰(zhàn)國時期，人的意識進(jìn)一步覺醒，樸素的唯物主義思想也開始形成。如：目夷(春秋時宋國司馬)反對人祭，認(rèn)為祭祀是為人服務(wù)的,民眾才是神之主?？鬃硬徽Z怪力亂神，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[3]94。孫武指出，那些明君賢將之所以出兵就能取勝，在于他們預(yù)先掌握了敵情，而要先了解敵情，不可求神問鬼，不可用相似的現(xiàn)象去類比推理，不可用日月星辰位置去驗證，一定要通過人去偵察。西門豹破除河伯娶媳迷信來治理鄴地。屈原《天問》表現(xiàn)了大膽懷疑、追求真理的唯物主義精神。荀子《天論》開篇“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[7]115，直言治亂與天無關(guān)，而在乎人。人的進(jìn)一步覺醒與唯物思想的產(chǎn)生，使民本思想益發(fā)彰顯。老子說“圣人無常心，以百姓心為心”[2]123。管子說“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[8]3?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者要施行仁政愛民。墨子主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂以減輕民眾負(fù)擔(dān)。孟子主張“保民而王”[6]10。 民本思想確立了“和而不同”的基本價值導(dǎo)向，引導(dǎo)君臣為天下安寧、為活民命而“和而不同”。

“和而不同”從哪里來？——沖破“學(xué)在官府”藩籬，興私學(xué)！西周時期，官府貴族壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩使“學(xué)在官府”體制瓦解，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展壯大。私學(xué)的興起對“和而不同”的實現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義。其一，私學(xué)涵養(yǎng)了“和而不同”所需的“公天下”情懷。當(dāng)時的私學(xué)清議時弊，品評君王，設(shè)計未來，探討興替，具有強(qiáng)烈政治擔(dān)當(dāng)精神和天下責(zé)任意識。如：孔子告誡弟子“女為君子儒”[3]89“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”[3]274，并常與弟子論政。其二，私學(xué)培養(yǎng)了“和而不同”所需的大量人才。當(dāng)時的私學(xué)實行開門辦學(xué)，吸引、招攬社會各階層人士前來求學(xué)。如：孔子實行有教無類，終其一生，弟子三千，身通六藝者七十二人。其三，私學(xué)激發(fā)了“和而不同”所需的獨(dú)到思想。為吸引弟子、擴(kuò)大影響，私學(xué)創(chuàng)辦者必須要自成一家之言，并引導(dǎo)弟子的個性發(fā)展，因此私學(xué)成為諸子百家的策源地。如：孔子堅持因材施教，鼓勵弟子“當(dāng)仁不讓于師”[3]276。荀子也說“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”[7]2。其四，私學(xué)提供了“和而不同”的實踐機(jī)會。游學(xué)是當(dāng)時私學(xué)的重要活動，孔子曾率弟子周游列國14年，孟子曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，荀子多次率徒游學(xué)于齊楚趙之間。在游學(xué)過程中，私學(xué)師徒將理論與實踐相結(jié)合，積極參議政治，為重構(gòu)政治社會新秩序建言獻(xiàn)策出力。

三、春秋戰(zhàn)國時期“和而不同”的生動實踐

最激烈的“和而不同”。楚文王虜蔡哀侯，欲烹之以泄憤。大將鬻拳認(rèn)為，楚國剛開始圖謀中原之事，此時若殺蔡侯，諸侯皆懼，不利于楚，不如釋放蔡侯。文王堅拒不聽。鬻拳情急，拔出佩刀說寧與文王同歸于盡也不忍見文王失去諸侯。文王懼，遂放蔡侯，并贊鬻拳忠心貫日。殽之戰(zhàn)中，晉軍虜獲秦三帥。晉襄公聽從母夫人文嬴(秦穆公之女)之語釋放了秦三帥。中軍元帥先軫得知，勃然而唾襄公面，襄公反省并拭面而謝，體諒先軫乃為國發(fā)憤、為忠心所激。師經(jīng)彈琴，魏文侯和著琴律跳舞并唱“使我言而無見違”。師經(jīng)聞言琴撞文侯致斷王冠玉串，并說自己是撞桀紂而非撞魏君。文侯立慚，從此把琴懸于城門，玉串也不修補(bǔ)，以此警誡自己。

最大度的“和而不同”。為幫助公子糾與公子小白爭奪君位，管仲曾箭射公子小白。公子小白即位為齊桓公后，不計前嫌拜管仲為相，君臣“和而不同”，同心共創(chuàng)春秋首霸之業(yè)。晉文公重耳逃亡之時，寺人披(宦官勃鞮)曾兩次受命刺殺重耳。重耳即位，寺人披求見遭拒。寺人披提起齊桓公不計前嫌重用管仲舊事，晉文公心有所觸，不僅接見了寺人披，還舉一反三，下赦令說臣下不論曾對自己做過什么不利之事都既往不咎，但無人敢信，朝廷依舊人心惶惶。此時，頭須求見，他曾是文公逃亡時管理財物之人，卻棄晉文公不顧卷款逃跑了。頭須對晉文公說，你能繼續(xù)使用謀殺你的勃鞮，如果又能繼續(xù)使用拋棄你的頭須，大家就不會擔(dān)心了。文公納其言，讓他為自己駕車與自己同行止。晉文公的大度成功團(tuán)結(jié)了臣屬“和而不同”，在位僅僅八年便成就了春秋第二霸業(yè)。

最耐心的“和而不同”。趙武靈王即位時，趙國國勢衰微，常吃敗仗，趙武靈王決定變革傳統(tǒng)，推行胡服、教練騎射以提高戰(zhàn)斗力。趙武靈王首先與將軍樓緩商議，樓緩深知胡服騎射對戰(zhàn)斗的裨益，滿口贊成并提出了很多意見建議。接著，趙武靈王又與肥義商議。肥義是托孤重臣，有著戎狄血統(tǒng)，思想開明，非常擁護(hù)胡服騎射，還鼓勵趙武靈王不要顧慮世俗，堅定了趙武靈王改革的意志。第三步是爭取一些保守卻掌實權(quán)的王室貴胄的理解支持，趙武靈王選擇了德高望重、頗有影響的王叔公子成。他先派大臣王紲去做工作，之后又親自到公子成家中，曉之以理、感之以情、動之以國家利害，使公子成幡然醒悟。最后，趙武靈王在朝堂上與頑固派慷慨論辯，令頑固的反對派理屈詞窮。趙武靈王于是全面推行胡服騎射，趙國得以強(qiáng)大。

最自發(fā)的“和而不同”。春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士之風(fēng)盛行。有各諸侯國國君的公室養(yǎng)士，也有各諸侯國大夫權(quán)勢之人的私門養(yǎng)士，最著名的就是“戰(zhàn)國四公子”，他們的門客都有三千人以上。私門養(yǎng)士在一定程度上堪稱自發(fā)的“和而不同”，因為開支的是養(yǎng)士者的私產(chǎn)，客觀上卻起到了為國納才、為國分憂的作用。如：以完璧歸趙、澠池之會等聞名的藺相如原為宦者令繆賢的門客。少年英才、為秦統(tǒng)一中國作出重要貢獻(xiàn)的甘羅本為呂不韋門客。信陵君采納門客侯嬴竊符救趙之計，立下了救趙奇功；又聽從門客毛公、薛公建議，更得益于各諸侯國賓客進(jìn)獻(xiàn)的兵法和諸侯國的馳援，再度立下存魏奇功。

最宏大的“和而不同”。稷下學(xué)宮創(chuàng)于田齊初期，直至秦滅齊后才隨之消亡，前后延續(xù)100余年。稷下學(xué)宮是世界上第一座由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，建在齊國都城稷門附近寬廣的交通要道邊。擁有規(guī)模宏大的巍峨校舍，擁有眾多的師生，齊宣王時稷下的師生多達(dá)數(shù)百千人。擁有眾多的學(xué)派，在興盛時期，曾容納了諸子百家?guī)缀醺鱾€學(xué)派，匯集天下賢士多達(dá)千人左右。稷下學(xué)宮既是人才教育中心，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、繁榮中心，更是政治詢議中心。齊國執(zhí)政者不惜財力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R之士，最根本目的就是為了利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國強(qiáng)兵、爭雄天下的政治目標(biāo)服務(wù)。齊王同稷下學(xué)者咨議國家天下，稷下學(xué)者則高談闊論、競相獻(xiàn)策，期望自己的政治主張能被采納。

最跳脫的“和而不同”。春秋戰(zhàn)國時期人才流動頻繁，客卿現(xiàn)象普遍，楚材晉用比比皆是。各諸侯國洞開國門，招攬?zhí)煜虏趴∨c共國是，以天下人來謀天下事。有識之士亦尋尋覓覓，努力地尋求“和而不同”的樂土、相遇相投的君王，以求實現(xiàn)自己的天下抱負(fù)。如：吳起是衛(wèi)國人，卻先仕魯，為魯大敗齊軍，后見猜忌便仕魏，為魏辟土拓疆，后又遭猜忌再仕楚，厲行改革使楚強(qiáng)大。公孫衍是魏國人，卻先任秦相國，率秦軍攻擊魏迫其割地求和，后遭疏遠(yuǎn)排擠便仕魏任相，發(fā)動五國合縱攻秦，失去魏王信任后又到韓國當(dāng)了相國。燕昭王求士，魏人樂毅、趙人劇辛、周人蘇代、齊人鄒衍、衛(wèi)人屈景等都來到燕國被拜為客卿?？颓渲茍猿肿詈玫姆乔啬獙伲嚎姽笫?，西取由余于戎、東得百里奚于宛、迎蹇叔于宋、求丕豹與公孫支于晉；孝公用商鞅之法，惠王用張儀之計，昭王得范雎，秦王政用李斯，而商鞅、張儀、范雎、李斯都不是秦國人。

最藝術(shù)的“和而不同”。孟子善用引君入彀、連鎖推理的論辯方式，引領(lǐng)對方在不知不覺中認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)。為了勸諫梁惠王行仁政，孟子以打仗為喻使梁惠王認(rèn)識到：既然都是逃跑本質(zhì)一樣，戰(zhàn)斗中逃了五十步的人就不能嘲笑逃了一百步的人怕死；為政也是如此，自己雖然似乎比鄰國更多地關(guān)心百姓一點(diǎn)，但本質(zhì)上一樣，都算不得是行仁政，因此還不能實現(xiàn)百姓歸心。鄒忌現(xiàn)身說法諷齊威王納諫。他說，我實際上沒有徐公美，但因為妻子愛我、小妾怕我、客人有求于我，因此都說我比徐公美。而宮中婦人沒有誰不敬愛大王您，朝廷臣子沒有誰不敬畏大王您，國境之內(nèi)沒有誰不有求于大王您，由此可見大王受到的蒙蔽實在是大。齊威王欣然納言。燕昭王欲求士振興國家，賢士郭隗以一個千金買馬骨的故事為昭王指明了招賢之途。觸龍說趙太后，避其鋒芒以平其意、將心比心以通其情、循循善誘以達(dá)其理，令盛怒固執(zhí)的趙太后冷靜下來，同意為了國家利益讓小兒子長安君質(zhì)于齊。

四、春秋戰(zhàn)國時期“和而不同”的重大意義

西周封建和秦并天下是中國的兩次大一統(tǒng)[9]。春秋戰(zhàn)國時期既是第一次大一統(tǒng)的分崩離析時期，也是第二次大一統(tǒng)的探索構(gòu)建時期。春秋戰(zhàn)國時期的“和而不同”直接促成了在動蕩的社會中大一統(tǒng)的再次實現(xiàn)，在當(dāng)時具有重大的現(xiàn)實意義，對中華民族的發(fā)展又具有重大的歷史意義。

作出了重塑國家大一統(tǒng)的歷史抉擇?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！盵10]西周時期，通過分封制建立了以血緣為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)國家。平王東遷后，周天子式微，諸侯雄起，天下紛紛擾擾，中華將何去何從？當(dāng)是時，“和而不同”的理論與實踐都選擇了重構(gòu)大一統(tǒng)。如，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫”[3]284?？鬃訌?qiáng)調(diào)，天下越分裂，國運(yùn)越不長久，他渴望重建政出于天子的統(tǒng)一社會。又如，梁襄王問孟子“天下惡乎定？”“孰能一之？”孟子回說“定于一”“不嗜殺人者能一之”[6]9。再如，齊桓公尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下?？鹬畷碇T侯各國宣讀協(xié)商確定的盟約，包括不準(zhǔn)把水禍引向別國、不準(zhǔn)因別國災(zāi)荒而不賣給糧食、盟約之后大家言歸于好等，體現(xiàn)了對西周封建大一統(tǒng)的維護(hù)。楚莊王問鼎、秦武王扛鼎，無不透露出欲取周而代之一統(tǒng)天下之意。正是因為這種重塑大一統(tǒng)的抉擇，諸侯逐鹿，根本上就是一場曠日持久的重新一統(tǒng)天下的大比拼。至秦滅六國，大一統(tǒng)重新建立。從此，大一統(tǒng)成為中華民族不變信念，歷經(jīng)數(shù)千年，雖合久有分，但分久必合。

擘畫了重構(gòu)國家大一統(tǒng)的具體路徑。禮崩樂壞深刻表明，西周封建大一統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，那么采取什么樣的模式來重構(gòu)大一統(tǒng)？“和而不同”的理論與實踐給出了諸多行之有效的對策。比如，廢除分封制，實行郡縣制，加強(qiáng)中央集權(quán)。西周分封制猶如國中建國，周天子實際只控制王畿地區(qū)，各諸侯國享有自己國家的政治經(jīng)濟(jì)軍事等一切權(quán)力。吸取分封制教訓(xùn)，公元前741年，楚武王滅權(quán)后設(shè)權(quán)為縣，并派大夫斗緡為縣公。公元前687年，楚文王聽從令尹彭仲爽建議，滅申后不再復(fù)申國，而是滅申設(shè)縣，使申成為楚的一級地方政權(quán)，以后又滅息設(shè)縣。文王后，楚國在被滅國家設(shè)縣的不少于20處，通過縣制成功加強(qiáng)了中央集權(quán)。又比如，廢除世卿世祿制，實行選賢任能。西周分封制下實行的是貴族政治，官位爵位世襲，久之難免腐朽頹廢。戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國七雄紛紛進(jìn)行變革，向貴族政治說“不”，大力推行賢能政治。趙烈侯任用公仲連、荀欣選練舉賢，任官使能；魏文侯用李悝變法，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，奪淫民之祿；韓昭侯任申不害變法，見功而與賞，因能而授官；燕昭王任樂毅改革，不以祿私其親，不以官隨其愛；齊威王用鄒忌改革，謹(jǐn)擇君子，謹(jǐn)修法律而督奸吏；楚悼王任吳起變法，規(guī)定封君之子孫三世而收爵祿，廢公族疏遠(yuǎn)者；秦孝公用商鞅變法，廢世襲，建立軍功制，等等。秦滅六國完成地域上的統(tǒng)一后，充分總結(jié)吸納春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的成功實踐，在全國范圍正式確立郡縣制、官僚制等，構(gòu)建了第一個封建的中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。此后，百代皆沿秦政制。

證明了鞏固國家大一統(tǒng)的根本力量。齊桓公說想常有天下而不失、常得天下而不亡，問管仲是否有辦法。管仲說“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之復(fù)，而賢者進(jìn)也”[8]290，建議齊桓公效仿古代圣明君王建立咨議制度，多聽取大眾意見。春秋戰(zhàn)國時期是民主氣息比較濃郁的時期，各諸侯國有作為的君王均善于“和而不同”集思廣益。更值得一提的是，當(dāng)時一個新的社會階層——士階層異軍突起。這個來自社會各個層面、甚至有許許多多來自家境貧寒的社會底層的士階層迅速成為時代的主角。他們以安定天下、實現(xiàn)統(tǒng)一為己任，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，縱橫捭闔，出謀劃策，為重建社會新秩序、重塑國家大一統(tǒng)作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。君王民主理念的加強(qiáng)和士階層的興起，使春秋戰(zhàn)國時期成為社會各方面智慧充分涌流、潛能競相迸發(fā)的時期，成為人民大眾的磅礴偉力充分彰顯并得到歷史見證的時期。

春秋戰(zhàn)國時期 “和而不同” 的歷史局限性。其一，“和而不同”沒有制度化，很大程度上仰仗君王個人的政治自覺和道德修養(yǎng)。唯其如此，才有五霸更替、六國興衰。如：齊桓公晚年信任易牙、豎刁等人，導(dǎo)致五子奪位、國力消耗；晉靈公寵佞拒諫，使晉文公、晉襄公創(chuàng)下的晉國霸業(yè)走向衰退。至于六國之滅，蘇洵在《六國論》中明確指出，如果六國“以賂秦之地，封天下謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也”。大秦帝國倏忽二世而亡，根本原因也是秦始皇晚年及秦二世拋棄了“和而不同”。賈誼在《過秦論》中一針見血指出：“世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。”其二，選賢任能的相應(yīng)渠道不十分通暢，千里馬常有而伯樂不常有的艱澀遺憾時有發(fā)生?？鬃用康揭粋€國家都必聞其政，但這是他溫良恭儉讓“求”來的。吳起為了在政治上求得發(fā)展，先是耗盡萬金家財，后來又不奔母喪、殺妻取信。毛遂為平原君門客三年都沒能施展才華，只好自薦以請?zhí)帯澳摇敝?，讓自己能有脫穎而出的機(jī)會。范雎因家貧無資自通，只得屈才為舍人，潛入秦國一年之后才得以覲見秦昭王建言獻(xiàn)策。其三，諸子百家，既相區(qū)別又相會通，但當(dāng)時諸子大都有著強(qiáng)烈的功利性，大都渴望自己的學(xué)說能獨(dú)占鰲頭，于是百家爭鳴，彼此詰難，互相指摘。雖促進(jìn)了學(xué)術(shù)繁榮，卻一定程度上阻礙了彼此充分從容地取長補(bǔ)短、融通整合。呂不韋意識到此弊端，組織編著了《呂氏春秋》，博采眾家之長，貫通眾家之說，本欲以此作為秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)，惜被棄而不用。所幸的是，這些不足，都在后世不斷加強(qiáng)和鞏固大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中得到了逐步地改進(jìn)和完善。