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    康熙《庭訓(xùn)格言》及其思想研究述評(píng)

    2020-01-16 20:25:41劉亞?wèn)|
    關(guān)鍵詞:教子格言帝王

    劉亞?wèn)|

    〔曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165〕

    中國(guó)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),家訓(xùn)著作蔚為大觀。家訓(xùn)是中國(guó)古代家族教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),蘊(yùn)含著先輩對(duì)后代子孫的殷切希望,承載著家族的道德風(fēng)尚和治家理念。帝王家訓(xùn)作為皇帝對(duì)子孫的訓(xùn)誡教導(dǎo),治家思想和治國(guó)理念兼?zhèn)洌@些思想、理念是貫通儒家教化之道與穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的橋梁,具有教化萬(wàn)民、儀范天下的榜樣作用,影響著整個(gè)社會(huì)的思想道德風(fēng)尚。清代以前歷代帝王留下了豐富的帝王家訓(xùn),自《清華簡(jiǎn)》所載周文王遺訓(xùn),至李世民《帝范》,無(wú)不體現(xiàn)了古代帝王對(duì)家庭教育的重視,歷代帝王皆把教子修身視作社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)定基石和根本保障??滴醯垡匀寮覍W(xué)說(shuō)為治國(guó)之本,尤其重視以禮教來(lái)培養(yǎng)繼承人,其以治家治國(guó)為目的的家教思想,凝聚于《庭訓(xùn)格言》一書(shū)。學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究起始于20世紀(jì)90年代,尤其是近20多年來(lái),相關(guān)研究達(dá)到了空前繁榮,取得了前所未有的可喜成就。[1]其中包含對(duì)帝王家訓(xùn)的整理和研究,對(duì)康熙《庭訓(xùn)格言》也有所涉及,但仍顯零散和淺薄,欠缺系統(tǒng)性和深入性的研究成果。我們不揣淺陋,擬在梳理有關(guān)《庭訓(xùn)格言》及其思想研究相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上,對(duì)近年來(lái)有關(guān)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究成果試作述評(píng),以期對(duì)《庭訓(xùn)格言》的進(jìn)一步深入研究提供助益。

    一、《庭訓(xùn)格言》版本及相關(guān)文獻(xiàn)資料

    古籍研究,版本和文獻(xiàn)整理是第一位的。關(guān)于《庭訓(xùn)格言》的相關(guān)記載最早見(jiàn)于雍正實(shí)錄,雍正帝數(shù)次提及“庭訓(xùn)”二字,強(qiáng)調(diào)其父康熙帝“庭訓(xùn)”對(duì)他的影響:

    朕早蒙皇考庭訓(xùn),仿學(xué)御書(shū),常荷嘉獎(jiǎng)。今景陵碑匾,朕亦敬謹(jǐn)書(shū)寫(xiě),非欲自耀己長(zhǎng),但以大禮所在,不親寫(xiě),于心不安。[2]183

    朕幼承庭訓(xùn),時(shí)習(xí)簡(jiǎn)編。自即位以來(lái),更欲以研經(jīng)味道之功,為敷政寧人之本。[2]521

    是朕仰遵庭訓(xùn),時(shí)時(shí)體察,得以陶镕氣質(zhì)?;士加?xùn)誨之恩,尤不敢忘也。[2]738

    查檢相關(guān)文獻(xiàn)資料,未見(jiàn)雍正朝關(guān)于《庭訓(xùn)格言》編纂、付梓的相關(guān)記載?!锻ビ?xùn)格言》現(xiàn)存最早版本為乾隆朝所修四庫(kù)本,書(shū)序稱(chēng)此書(shū)編纂于雍正八年。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)該書(shū):“是編以圣人之筆記圣人之言,傳述既得精微;又以圣人親聞於圣人,授受尤為親切。垂諸萬(wàn)世,固當(dāng)與典謨訓(xùn)誥共昭法守矣?!盵3]對(duì)該書(shū)的文獻(xiàn)價(jià)值和思想價(jià)值推崇備至。民國(guó)所修《叢書(shū)集成初編》未收錄該書(shū),《叢書(shū)集成續(xù)編》方收錄該書(shū)。此版本和四庫(kù)本在內(nèi)容方面基本上沒(méi)有差別,但刪去了雍正所撰序文。這是目前所見(jiàn)最完整的兩個(gè)版本,為《庭訓(xùn)格言》研究在文本上提供了極大方便。

    對(duì)《庭訓(xùn)格言》文本的點(diǎn)校整理,基本上是與一些家訓(xùn)文集一起編纂、整理的。主要包括夏家善主編《帝王家訓(xùn)》、徐少錦、陳廷斌等主編《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》、成曉軍主編《帝王家訓(xùn)》、李志剛《歷代帝王家訓(xùn)》等。其中趙振所著《中國(guó)歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》[4]一書(shū),收錄了先秦至清末以治家教子為主要內(nèi)容的家訓(xùn)文獻(xiàn),并酌情收錄少量具有家訓(xùn)作用和影響的蒙學(xué)、鄉(xiāng)約與訓(xùn)俗文獻(xiàn),其中也包括《庭訓(xùn)格言》。此書(shū)雖未對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)全文進(jìn)行點(diǎn)校整理,但其仿《四庫(kù)全書(shū)總目》為這些家訓(xùn)文獻(xiàn)撰寫(xiě)了提要,方便了讀者從整體上把握家訓(xùn)著作的思想內(nèi)容。樓含松主編《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成》[5]一書(shū)共十二卷,以時(shí)代為順序收錄了漢至清末百余種古代家訓(xùn),并為每種家訓(xùn)著作做了提要,其中第七卷《清代編二》收錄《庭訓(xùn)格言》全文。陳生璽、賈乃謙注譯的《庭訓(xùn)格言》[6]和《庭訓(xùn)格言·幾暇格物編》[7]是《庭訓(xùn)格言》單行本整理的代表作,兩書(shū)還為各條訓(xùn)詞擬作了標(biāo)題,如“以誠(chéng)敬接物待人,不務(wù)虛名”“我從來(lái)不委過(guò)于人”等,并對(duì)各條訓(xùn)詞的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括、歸納,為讀者了解、研究《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容提供了便利。

    《庭訓(xùn)格言》的版本整理,是《庭訓(xùn)格言》思想研究的基礎(chǔ)和條件。《庭訓(xùn)格言》的帝王家訓(xùn)思想,是在傳統(tǒng)帝王家訓(xùn)思想基礎(chǔ)上和清初社會(huì)大背景下,康熙帝高度重視后代教育、殫精竭慮長(zhǎng)期思考取得的思想成果,對(duì)清初家訓(xùn)文化繁榮和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響。

    研究《庭訓(xùn)格言》思想還需要以下兩方面的文獻(xiàn)資料:一是《清實(shí)錄》《康熙起居注》《正續(xù)東華錄》《康熙政要》等清代官修及私人編纂的文獻(xiàn),其中不乏康熙帝和之后清帝的言行舉措,能夠?qū)Α锻ビ?xùn)格言》的思想內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充和延伸,是研究清代家教訓(xùn)誡不可或缺的參考資料。

    二是清代官僚士大夫家訓(xùn)文獻(xiàn),特別是康熙朝后期至乾隆朝前期近五十年間的官僚士大夫家訓(xùn),如徐汝霖《德星堂家訂》、張廷玉《澄懷園語(yǔ)》、王心敬《豐川家訓(xùn)》《四禮寧儉編》、尹會(huì)一《四鑒錄》、陳宏謀《五種遺規(guī)》等官僚家訓(xùn),以及徽州、蘇州等具有代表性的清代地域性家族家訓(xùn)文獻(xiàn)。明清家訓(xùn)文化繁榮,家訓(xùn)文集豐富,這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的身體力行是分不開(kāi)的,尤其是康熙《庭訓(xùn)格言》的家教思想對(duì)有清一代官僚士大夫治家教子產(chǎn)生了極大影響,所以,這些資料對(duì)研究《庭訓(xùn)格言》家教思想都具有重要的參考價(jià)值。

    二、《庭訓(xùn)格言》及其思想研究現(xiàn)狀

    雖然《庭訓(xùn)格言》文本保存完整,清代文獻(xiàn)資料也非常豐富,但集中性深入研究的成果并不多,基本上都是基于家訓(xùn)史角度和家訓(xùn)思想方面的整體性研究。徐少錦、陳廷斌所著《中國(guó)家訓(xùn)史》[8]一書(shū),是目前研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最具代表性的著作,其中第三十章對(duì)康熙家訓(xùn)思想、家訓(xùn)原則和方法進(jìn)行了分析,并對(duì)康熙家訓(xùn)思想的特點(diǎn)與意義進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)。王長(zhǎng)金《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》[9]一書(shū),對(duì)中國(guó)古代家訓(xùn)思想做了系統(tǒng)性研究,特別在介紹傳統(tǒng)家訓(xùn)思想如恒學(xué)、尚儉、誠(chéng)信、重農(nóng)等及言傳身教的家訓(xùn)方法時(shí)對(duì)《庭訓(xùn)格言》的相關(guān)內(nèi)容做了分析評(píng)價(jià)。鞠春彥《教化與懲戒——從清代家訓(xùn)和家法家族看傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)控制》[10]一書(shū),從社會(huì)控制視角,闡述了中國(guó)古代家訓(xùn)和家法家族與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序與社會(huì)治理理念的關(guān)系。在論及帝王家訓(xùn)與國(guó)家控制的關(guān)系時(shí),該書(shū)對(duì)《庭訓(xùn)格言》的滿漢文化結(jié)合和等級(jí)色彩不明的特征做了論述。作者強(qiáng)調(diào)指出,在帝王家訓(xùn)理念向百姓頒布、宣講過(guò)程中,《庭訓(xùn)格言》起到了很重要的作用。劉家駒《儒家思想與康熙大帝》[11]一書(shū),特別強(qiáng)調(diào)康熙帝幼年、青年時(shí)期全面接受儒學(xué)教育,崇尚“理學(xué)”,在位期間加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治,平三藩,收臺(tái)灣,征討準(zhǔn)噶爾,無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想對(duì)康熙帝的深刻影響。該書(shū)結(jié)語(yǔ)部分專(zhuān)門(mén)對(duì)《庭訓(xùn)格言》思想做了討論,強(qiáng)調(diào)指出,儒家思想及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)觀念對(duì)康熙帝的重要影響,并對(duì)《庭訓(xùn)格言》和傳統(tǒng)士大夫家訓(xùn)及現(xiàn)代一般家庭家訓(xùn)的互通性給予了充分肯定。

    陳廷斌《試論明清家訓(xùn)的發(fā)展和教化實(shí)踐》[12]、程時(shí)用《歷代帝王與我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展》[13]、劉強(qiáng)《圣王:帝訓(xùn)的政治取向與政治藝術(shù)》[14]、張潔《明清家訓(xùn)研究》[15]等論文,強(qiáng)調(diào)指出了以康熙《庭訓(xùn)格言》為代表的帝王家訓(xùn)思想對(duì)家訓(xùn)文化和社會(huì)教化所發(fā)揮的作用。劉敏《<庭訓(xùn)格言>家庭倫理道德思想及其當(dāng)代價(jià)值探析》一文[16]從治家和做人兩方面,對(duì)《庭訓(xùn)格言》的節(jié)儉觀、孝悌觀、仁愛(ài)觀、勤學(xué)觀、誠(chéng)信觀、積善觀、名利觀等進(jìn)行了內(nèi)容剖析。范國(guó)強(qiáng)、朱靜《從<庭訓(xùn)格言>看康熙帝的教化思想與仁孝之心》[17]、丁士虎《<庭訓(xùn)格言>的修身處世思想及評(píng)析》[18]、張永奇《從<庭訓(xùn)格言>看康熙皇帝的人格精神》[19]、路佳凡《從<庭訓(xùn)格言>看康熙治學(xué)之術(shù)》[20]、王娟娟、周興《從<庭訓(xùn)格言>看康熙帝的養(yǎng)生之道》[21]等論文,都從各自的角度對(duì)《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容做了充分討論。楊珍《康熙帝教子試析》一文[22]則對(duì)康熙帝教子的原則、內(nèi)容及注重實(shí)踐和言傳身教等特點(diǎn)做了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為康熙帝的家教思想對(duì)后世影響很大。韓思亮《康熙帝皇子教育探析》一文[23]對(duì)康熙帝皇子教育的指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和基本方式做了充分探討,認(rèn)為康熙帝開(kāi)創(chuàng)了清代“家法”制度。

    綜上所述,目前學(xué)界對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究主要有以下觀點(diǎn):

    第一,康熙帝重視教子,并極具成效?!锻ビ?xùn)格言》一書(shū)記錄了康熙帝對(duì)子孫后代的殷殷深情和諄諄教誨。楊珍先生認(rèn)為,康熙帝教子嚴(yán)格,也非常成功,其所有皇子的總體素質(zhì)居清代歷朝皇子之首。[22]康熙帝的皇子教育也開(kāi)創(chuàng)了清代“家法”制度,培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的皇子,以嚴(yán)厲的家庭教育措施和手段培養(yǎng)、提高皇子的綜合素養(yǎng)和能力,杜絕、防范后繼者昏庸無(wú)道,[23]雍正帝可以作為康熙帝家庭教育成效的典型代表。孟森先生評(píng)價(jià)雍正帝:“自古勤政之君,未有及世宗者。”[24]

    康熙帝的皇子教育思想對(duì)他的孫子乾隆帝也產(chǎn)生了重要影響。乾隆帝在很小的時(shí)候就受到祖父康熙帝的寵愛(ài)和教育,成年后對(duì)祖父的平和仁慈、教育訓(xùn)誡記憶猶新,印象深刻,即位后也曾多次談及他對(duì)祖父的尊崇敬愛(ài)之情。高翔先生認(rèn)為,年輕的乾隆帝由于對(duì)康熙帝的尊崇和眷戀,一直對(duì)康熙帝推崇的寬仁政治和內(nèi)圣外王抱有特別的認(rèn)同和好感,祖孫二人的治國(guó)理政思想與雍正帝的嚴(yán)苛作風(fēng)有明顯的不同,[25]乾隆初年“寬嚴(yán)相濟(jì)”的政治氛圍,即是乾隆帝政治思想的現(xiàn)實(shí)注腳??滴醯壑蟮膬纱弁?,開(kāi)創(chuàng)了有清一代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛局面,也將中國(guó)古代君主中央集權(quán)制度推向了頂峰,這與康熙帝重視后代教育,無(wú)疑是有密切關(guān)系的。

    第二,《庭訓(xùn)格言》思想內(nèi)容豐富,體現(xiàn)了康熙帝獨(dú)特的教子方式和理念。較之于《帝范》《皇明祖訓(xùn)》等前代帝王家訓(xùn),《庭訓(xùn)格言》內(nèi)容廣泛全面,包括保持滿俗、敬祖孝親、勤儉節(jié)約、禮待下人、重視技能、修身養(yǎng)性等許多方面的內(nèi)容,注重德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的教育理念,強(qiáng)調(diào)以身作則、言傳身教的教育方式,在歷代帝王家訓(xùn)中獨(dú)樹(shù)一幟。范國(guó)強(qiáng)、朱靜認(rèn)為,《庭訓(xùn)格言》的教化思想和仁孝之心最直接地體現(xiàn)在修身養(yǎng)德方面??滴醯壑匾暫蟠訉O讀書(shū)勤學(xué)、修身養(yǎng)生,注重培養(yǎng)他們誠(chéng)信自持、寬容仁愛(ài)的品質(zhì),康熙帝認(rèn)為這是帝國(guó)和家族合格接班人的基本品質(zhì)和必備素養(yǎng)。[17]146-148相比明代家訓(xùn)注重典制和法治,清朝家訓(xùn)則更加注重禮教,這與朱元璋和康熙帝二人的學(xué)識(shí)和閱歷關(guān)系密切。[26]蒯雪婷認(rèn)為,康熙帝教子始終堅(jiān)持文武兼修、雙管齊下的教育宗旨,重視子孫對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),鼓勵(lì)子孫廣泛涉獵科學(xué)知識(shí),強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐與利用。[27]這些論文都從自己的角度對(duì)《庭訓(xùn)格言》的基本思想內(nèi)容做了分析和評(píng)價(jià),但深入探討尚有欠缺。

    《庭訓(xùn)格言》的養(yǎng)生思想是其一大特色??滴醯?歲登基,14歲親政,在位61年,是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。1722年康熙帝去世,享年69歲,在中國(guó)古代帝王中算是比較長(zhǎng)壽的。雍正帝、嘉慶帝和道光帝平均壽命也都接近70歲,乾隆帝更是長(zhǎng)壽,春秋八十有九,這與康熙帝《庭訓(xùn)格言》重視子孫的修身養(yǎng)生不無(wú)關(guān)系,也是《庭訓(xùn)格言》家教思想與前代帝王家訓(xùn)思想不同的地方。王娟娟、周興認(rèn)為,養(yǎng)生思想實(shí)為康熙帝彰帝王之氣、顯王者風(fēng)范、輔助其治國(guó)理政的工具。養(yǎng)生包含養(yǎng)身和養(yǎng)心兩方面,康熙帝在繼承滿清先人思想、糅合儒道兩家養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上,從順應(yīng)自然、關(guān)注飲食起居、頤養(yǎng)身心和謹(jǐn)慎請(qǐng)醫(yī)用藥等幾個(gè)方面闡述了其養(yǎng)生思想。[21]李文海對(duì)清代家訓(xùn)的“致壽之道”進(jìn)行了分析,認(rèn)為家訓(xùn)論及的養(yǎng)生,有一個(gè)鮮明特點(diǎn),就是緊緊同修身相結(jié)合,更多地強(qiáng)調(diào)精神因素與身體健康的關(guān)系,這一特點(diǎn)在清代家訓(xùn)中表現(xiàn)得十分突出。[28]康熙帝重視養(yǎng)生的教子理念,對(duì)后代子孫和清人家訓(xùn)思想的影響十分明顯??滴醯邸锻ビ?xùn)格言》及清人家訓(xùn)的健康養(yǎng)生思想,在當(dāng)今社會(huì)也有十分重要的意義,特別是在今年新冠肺炎全球蔓延的特殊時(shí)期,公共衛(wèi)生、全民健康更應(yīng)受到所有人的重視,這也是康熙帝及清人養(yǎng)生理念和思想最直接、最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

    第三,《庭訓(xùn)格言》在中國(guó)家訓(xùn)史上具有十分重要的地位。從縱向來(lái)看,徐少錦、陳廷斌認(rèn)為,中國(guó)帝王家訓(xùn)思想在康熙帝時(shí)達(dá)到了歷史頂峰。[8]563王長(zhǎng)金認(rèn)為,明清帝王皆高度重視家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)鞏固統(tǒng)治地位、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用,并身體力行地參與家風(fēng)家訓(xùn)文化建設(shè),把中國(guó)帝王家訓(xùn)推向了巔峰。[9]87《庭訓(xùn)格言》相較于歷代帝王家訓(xùn),有其突出特點(diǎn)。徐少錦、陳廷斌《中國(guó)家訓(xùn)史》一書(shū)將其歸納為三點(diǎn):1.將漢族以儒學(xué)為中心的思想文化與滿族器物舊制、生活習(xí)俗貫穿于整個(gè)家訓(xùn)家教過(guò)程。2.內(nèi)容廣泛全面,實(shí)用性強(qiáng)。3.教化與懲治相結(jié)合。[8]566特別是在家訓(xùn)內(nèi)容上,前代帝王家訓(xùn)往往側(cè)重于修身、齊家、治國(guó)或其中某一方面,康熙帝《庭訓(xùn)格言》家訓(xùn)家教思想則遠(yuǎn)不止于此,康熙帝非常重視子孫后代對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能技藝的習(xí)得與掌握,這是前代帝王家訓(xùn)未曾涉及的,實(shí)屬難能可貴。[8]565可見(jiàn)《庭訓(xùn)格言》因其內(nèi)容和特點(diǎn)成為古代帝王家訓(xùn)的集大成之作,當(dāng)之無(wú)愧。

    從橫向來(lái)看,《庭訓(xùn)格言》促進(jìn)了清代家訓(xùn)文化的繁榮和發(fā)展。程時(shí)用認(rèn)為,古代帝王通過(guò)親自創(chuàng)作家訓(xùn)文本、參與家訓(xùn)實(shí)踐、表彰孝門(mén)義族、將家訓(xùn)法制化等方式,推動(dòng)了古代家訓(xùn)的普及與發(fā)展,為家訓(xùn)文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。[13]張潔認(rèn)為,封建帝王大力提倡家訓(xùn)文化建設(shè)并親力親為,清代帝王尤其重視仕宦和尋常百姓的家庭教育,表現(xiàn)優(yōu)異者予以獎(jiǎng)勵(lì)表彰,特別是康熙帝在皇子教育過(guò)程中,以身作則,率先垂范,“隨時(shí)示訓(xùn),遇事立言”[15],有力推動(dòng)了清代家訓(xùn)文化的發(fā)展與繁榮。魏雪源認(rèn)為,清朝帝王的大力提倡和身體力行,對(duì)撰寫(xiě)家訓(xùn)予以獎(jiǎng)勵(lì),百官眾僚,齊聲響應(yīng),紛紛仿效,一度出現(xiàn)競(jìng)相撰寫(xiě)家訓(xùn)的社會(huì)風(fēng)潮,[29]由此可見(jiàn)康熙帝及《庭訓(xùn)格言》對(duì)清初家訓(xùn)文化發(fā)展與繁榮產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

    第四,《庭訓(xùn)格言》對(duì)清朝社會(huì)教化和國(guó)家治理有一定作用?!锻ビ?xùn)格言》作為雍正帝追述康熙帝教子訓(xùn)誡而編著的一部帝王家訓(xùn),其目的是為鞏固統(tǒng)治和治理國(guó)家培養(yǎng)有用之才。劉強(qiáng)認(rèn)為,帝訓(xùn)的政治追求是成為圣王,古代帝王希望通過(guò)帝王訓(xùn)誡將自己的政治經(jīng)驗(yàn)、政治藝術(shù)、政治品格等圣王之道留給后代子孫。他特別強(qiáng)調(diào)指出,康熙帝對(duì)太監(jiān)和下人恩威并重,要求子孫努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能,力爭(zhēng)成為全才,這些做法都是其政治智慧和政治藝術(shù)的體現(xiàn)。[14]陳廷斌也強(qiáng)調(diào)指出康熙帝通過(guò)家訓(xùn)進(jìn)行正風(fēng)俗、厚人倫的社會(huì)教化及教育子孫重視養(yǎng)生之道的重要性。[12]歐雷《清初君主治國(guó)的理念——以清初儒臣張英的處世為視角》一文也肯定了張英重視家風(fēng)家教且嚴(yán)謹(jǐn)為官的處世原則,符合康熙帝嚴(yán)格管制官員、加強(qiáng)君主專(zhuān)制的治國(guó)理念。[30]

    當(dāng)然,康熙帝《庭訓(xùn)格言》主要還是用來(lái)對(duì)皇子進(jìn)行教育和訓(xùn)誡的,其對(duì)清初社會(huì)教化和國(guó)家治理的作用畢竟是有限的。鞠春彥認(rèn)為,《庭訓(xùn)格言》并沒(méi)有超越皇族教育的范圍,也沒(méi)有從根本上改變一般家庭或宗族家訓(xùn)家法所具有的“修齊治平”的特色與功能。[10]100《庭訓(xùn)格言》作為康熙帝教子思想的載體,其目標(biāo)是培養(yǎng)品質(zhì)卓越、能力超絕的政治人才,這種帝王家訓(xùn)理念逐漸為尋常百姓所接受和認(rèn)可,這也為后來(lái)雍正朝頒行《圣諭廣訓(xùn)》奠定了基礎(chǔ)。

    三、《庭訓(xùn)格言》研究特點(diǎn)及展望

    中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究興起于20世紀(jì)90年代。三十年來(lái),學(xué)界在家訓(xùn)史和家訓(xùn)思想方面的研究成果甚夥,研究對(duì)象主要是一些官僚士大夫家訓(xùn)和地域性宗族家訓(xùn)。對(duì)帝王家訓(xùn),特別是康熙帝《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究,呈現(xiàn)出零散性和淺薄性的特點(diǎn),僅對(duì)《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容做了簡(jiǎn)單的分類(lèi)和梳理,對(duì)其思想內(nèi)容的作用和影響未能進(jìn)行深入而全面的研究。我們認(rèn)為,可以從以下三個(gè)方面對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想進(jìn)行深入探討:

    首先,對(duì)康熙帝教子思想的形成和《庭訓(xùn)格言》的成書(shū)過(guò)程進(jìn)行梳理,這是深入研究《庭訓(xùn)格言》及其思想的前提和基礎(chǔ)??滴醯凵钍苋寮宜枷胛幕挠绊懀@種影響從他年少時(shí)期就已開(kāi)始,他還深受薩滿、佛道等文化因素的影響,所以其教子思想是在多種思想交織的背景下形成的,這與前代帝王家訓(xùn)思想是有明顯區(qū)別的。而且《庭訓(xùn)格言》是雍正帝即位后追述成書(shū)的,后來(lái)雍正帝還將康熙帝所頒《圣諭十六條》做了闡發(fā),作為《圣諭廣訓(xùn)》頒行于世。可知《庭訓(xùn)格言》在編撰成書(shū)過(guò)程中,雍正帝一定有自己的調(diào)整和取舍,這對(duì)《庭訓(xùn)格言》思想內(nèi)容的形成是不容忽視的。

    其次,深入探討《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容,是以后研究《庭訓(xùn)格言》最主要的任務(wù)。帝王家訓(xùn)家教的目的是培養(yǎng)政權(quán)繼承人和治國(guó)理政之才,培養(yǎng)他們的政治素質(zhì)和治國(guó)能力,是帝王家庭教育的重要內(nèi)容?!锻ビ?xùn)格言》思想內(nèi)容非常廣泛全面,其中仁孝、勤學(xué)、立志、養(yǎng)生、技能養(yǎng)成等內(nèi)容,對(duì)皇子成長(zhǎng)成才及其整體素質(zhì)提高都是至關(guān)重要的。

    再次,深入探討《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容對(duì)清代家訓(xùn)文化發(fā)展和國(guó)家治理的影響和意義。學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的身體力行對(duì)家訓(xùn)文化發(fā)展的重要影響,具體體現(xiàn)在家訓(xùn)編纂和家訓(xùn)思想研究,而這正是帝王家訓(xùn)思想所獨(dú)有的特質(zhì)。《庭訓(xùn)格言》的教子思想,后來(lái)上升為《圣諭廣訓(xùn)》對(duì)全民的教化理念,這種由治家到治國(guó)的過(guò)渡,體現(xiàn)了帝王家訓(xùn)的社會(huì)作用和普世價(jià)值。所以應(yīng)全面認(rèn)識(shí)《庭訓(xùn)格言》及其思想的影響力,特別是其對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)。

    綜上所述,未來(lái)對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究,我們建議要特別注重兩方面的工作。一是進(jìn)一步挖掘文獻(xiàn)史料,尤其是在《庭訓(xùn)格言》的成書(shū)問(wèn)題及其思想對(duì)清代官僚士大夫治家思想的影響方面,要充分利用清朝官修檔案和官僚士大夫家訓(xùn)文集,為研究提供更加翔實(shí)的資料支撐。二是開(kāi)拓視野,變換視角,突破中國(guó)古代家訓(xùn)文化研究的瓶頸,將《庭訓(xùn)格言》及其思想置于清代家訓(xùn)文化發(fā)展和國(guó)家治理的大格局下,深入挖掘其思想內(nèi)容,更好地服務(wù)于當(dāng)前的家庭教育推廣和家訓(xùn)文化建設(shè)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    梳理、分析《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究成果,我們必須肯定學(xué)界已取得的學(xué)術(shù)成就,這是今后開(kāi)展進(jìn)一步研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識(shí)到,對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究確實(shí)已到了有待深入和突破的“瓶頸期”。我們要進(jìn)一步深入挖掘文獻(xiàn)史料,開(kāi)拓視野,創(chuàng)新角度,從《庭訓(xùn)格言》及其思想的溯源、內(nèi)容及影響力等方面著手,進(jìn)行更加系統(tǒng)和深入的研究,進(jìn)一步深化對(duì)清朝前期儒家思想和社會(huì)治理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),進(jìn)而從文化史角度加深對(duì)清代家訓(xùn)文化發(fā)展的研究,大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家教文化,以史為鑒,古為今用,推進(jìn)社會(huì)倫理道德建設(shè),營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣,推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

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