新時(shí)代文化自信的意識(shí)形態(tài)邏輯研究
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述

黃國(guó)輔，郭巧云

（荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門(mén)448000）

習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代高度和中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，繼“道路自信、理論自信、制度自信”后，將“文化自信”作為第四個(gè)自信提出，形成了關(guān)于文化自信的系列論述。文化自信是中華民族對(duì)自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]（P32）。這表明了文化自信和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本一致性。意識(shí)形態(tài)是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的政治制度的自覺(jué)反映，主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等。它處于上層建筑的核心內(nèi)容，直接決定社會(huì)價(jià)值體系、文化發(fā)展以及人們的精神風(fēng)貌。堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵在于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。

一、文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能的理?yè)?jù)

經(jīng)過(guò)40 多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，中國(guó)迎來(lái)了“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，正日益走近世界舞臺(tái)的中央，愈來(lái)愈多地參與國(guó)際事務(wù)，其力量之基是“四個(gè)自信”，其中文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”[2]（P339）。文化自信是在深刻把握自身文化發(fā)展歷史、文化基本內(nèi)容和文化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化價(jià)值的肯定性體認(rèn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是指在文化軟實(shí)力提高的基礎(chǔ)上，馬克思主義指導(dǎo)思想居于更加突出的位置。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，回溯歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，我們能清晰地把握文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的理?yè)?jù)。

1.歷史的邏輯：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是堅(jiān)定文化自信的思想基礎(chǔ)

文化自信內(nèi)在包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等方面的自信。馬克思主義的傳入為我們審視傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的態(tài)度和方法，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)則使得馬克思主義具有中國(guó)特色。悠遠(yuǎn)浩博的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想觀念、人文精神、道德觀念，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏中時(shí)刻影響著今天的中國(guó)人，為我們堅(jiān)定文化自信提供了歷史的深厚底蘊(yùn)。從根本上說(shuō)，堅(jiān)定文化自信最關(guān)鍵的是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)不是瞬間的覺(jué)悟，而是源自于歷史的深處。

近代以來(lái)，中國(guó)人民經(jīng)歷了“戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生”的深重災(zāi)難，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子為挽救民族危亡，“以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任”，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命以及其他種種西方方案等各種社會(huì)思潮競(jìng)相登臺(tái)，卻在實(shí)踐中一再碰壁。歷史的曲折并沒(méi)有終止中國(guó)的發(fā)展，而是激起中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子重新選擇中國(guó)的道路，逐漸接受馬克思主義這個(gè)“批判的武器”，并展開(kāi)“武器的批判”，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。列寧精辟地指出：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。”[3]（P309）誕生于170 年前的馬克思主義，不滿足于“解釋世界”，而是致力于“改變世界”，將批判與革命作為自己的本質(zhì)，以廣闊的視野、深邃的思想展現(xiàn)的無(wú)窮魅力，深深吸引著中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的生動(dòng)實(shí)踐中，完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放這三大歷史貢獻(xiàn)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書(shū)記鏗鏘有力地指出：“在人類思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！盵4]中國(guó)人民從近代百年滄桑史中認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是我們擺脫苦難歷史，爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家富強(qiáng)的根本，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一指導(dǎo)思想。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟?。　盵5]（P336）

在科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，得益于馬克思意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的啟迪，得益于國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)借鑒，習(xí)近平總書(shū)記指出，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”[1]（P32-33）。這一論述抓住了堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵問(wèn)題，要堅(jiān)定不移地守護(hù)和發(fā)展自身文化，保持中國(guó)特色社會(huì)主義文化性質(zhì)的定力，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建作為堅(jiān)定文化自信的思想基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實(shí)的考量：全球治理困局下西方“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多。”[6]（P23）他明確指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和國(guó)際力量格局的對(duì)比變化，全球治理體系由“西方治理”轉(zhuǎn)為“全球治理”。在全球治理背景中，當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化軟實(shí)力顯著提升，中國(guó)已經(jīng)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，中國(guó)精神、中國(guó)道路、中國(guó)方案等成為深入人心的文化表達(dá)，有力地推動(dòng)了中華民族文化自信時(shí)代的到來(lái)。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，我們面臨的困難和挑戰(zhàn)前所未有，不可避免地會(huì)面臨西方國(guó)家特別是美國(guó)推廣的所謂的“普世價(jià)值”的滲透。新自由主義、憲政民主論、歷史終結(jié)論、文明沖突論、中國(guó)威脅論、歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮林林總總，不絕于耳。堅(jiān)定文化自信，需要關(guān)注全球治理背景中“普世價(jià)值”的危害，注意防范意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，正是基于全球治理背景下國(guó)內(nèi)外思想文化領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)這一“新的歷史特點(diǎn)”。

價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的核心。堅(jiān)定文化自信，就要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)的凝聚力、向心力和感召力，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)沒(méi)有也不會(huì)終結(jié)，警惕“意識(shí)形態(tài)中心論”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”兩種思潮的影響。一方面，馬克思主義認(rèn)為，政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)“是在歸根結(jié)底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”[7]（P649）。要警惕過(guò)去那種“意識(shí)形態(tài)中心論”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不能動(dòng)搖。另一方面，要警惕以費(fèi)朗西斯·福山為代表的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和以薩繆爾·亨廷頓為代表的“文明沖突論”的社會(huì)思潮。這些社會(huì)思潮雖然研究的視角和結(jié)論各有不同，但從根本上講都是為了推廣西方意識(shí)形態(tài)，維護(hù)其文化霸權(quán)地位。以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借其在全球治理中的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，將意識(shí)形態(tài)傳播作為其外交戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，推廣“普世價(jià)值”成為其全球戰(zhàn)略的重要組成部分。要而言之，“普世價(jià)值”是西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的核心觀點(diǎn)，是基于資本主義價(jià)值立場(chǎng)，以西方國(guó)家倡導(dǎo)的民主、自由、平等、人權(quán)、博愛(ài)等為理論支點(diǎn)，力圖將西方制度模式化，體現(xiàn)的是具有永恒性和超階級(jí)性的西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)。

因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況。習(xí)近平總書(shū)記指出，“大國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全博弈，不單是技術(shù)博弈，還是理念博弈、話語(yǔ)權(quán)博弈?！盵8]如何在全球治理中堅(jiān)持民主、自由、平等、人權(quán)等為世界多數(shù)國(guó)家接受的價(jià)值，又避免陷入西方“普世價(jià)值”的陷阱和“西方中心主義”的認(rèn)識(shí)范式，掃除中國(guó)長(zhǎng)期落后于西方國(guó)家產(chǎn)生的文化自卑，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，積極開(kāi)展自信的價(jià)值觀外交，是當(dāng)代中國(guó)必須回答好的時(shí)代課題。

3.未了的接力：具有世界歷史意義的中國(guó)道路自信之維

西諺有云：羅馬不是一天建成的。同樣，中國(guó)道路是在漫長(zhǎng)的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，是具有歷史延續(xù)性的統(tǒng)一整體。就過(guò)去而言，它是中國(guó)革命和建設(shè)的歷史；就現(xiàn)在而言，它是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐；就未來(lái)而言，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。歷經(jīng)磨難的中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上已經(jīng)闊步前進(jìn)了40年，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。越是民族的，越是世界的。中國(guó)道路歷史底氣中的積極因素，在賦予其創(chuàng)新性的時(shí)代意義后，又具有世界歷史意義。中國(guó)道路提供了一種不同于西方國(guó)家發(fā)展之路的中國(guó)方案，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。中國(guó)道路對(duì)處于深刻文化困境和危機(jī)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家也具有極佳的借鑒意義，可以為其提供擺脫資本控制之路，擺脫工具理性與價(jià)值理性二元分裂的困境之路。更關(guān)鍵的是，我們深知“一榮俱榮，一損俱損”，在謀求自身發(fā)展中努力促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。

中國(guó)道路的成功引起世界各國(guó)的熱議，當(dāng)然也不乏好事者。這里有兩種觀點(diǎn)需警惕，一是認(rèn)為中國(guó)應(yīng)走人類文明發(fā)展的共同道路，即建立在西方文化基礎(chǔ)上的西方道路；二是回歸儒學(xué)、回歸傳統(tǒng)，認(rèn)為重塑中國(guó)社會(huì)主義的核心是“儒化”[9]。這兩種觀點(diǎn)同20 世紀(jì)30 年代就出現(xiàn)的“全盤(pán)西化論”和“文化保守主義”如出一轍。不把握“西化”“儒化”的本質(zhì)，不把握其實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，在中國(guó)發(fā)展道路上就會(huì)缺乏文化自信，就會(huì)失去靈魂、迷失方向。道路問(wèn)題是最根本的問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持道路自信，不能數(shù)典忘祖、不能妄自菲薄。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，不同道路之爭(zhēng)，深層次的體現(xiàn)是文化之爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵2]（P344）不是母版、不是模板、不是再版、不是翻版，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是西化、儒化。這里，馬克思主義中國(guó)化，是根本的一“化”。歷史和實(shí)踐雄辯地證明，無(wú)論是封閉僵化的老路，還是改旗易幟的邪路，都是死路一條。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一個(gè)又一個(gè)勝利，就在于始終堅(jiān)持并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，不僅深切體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)于文化建設(shè)的重要性，更是我們堅(jiān)定道路自信的根基。

道路自信基于高度的文化自信，厚植于歷史的深處。作為“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[6]（P21）的中國(guó)道路，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[10]（P669）的一切精神財(cái)富的基礎(chǔ)上形成的，是未了的接力。

二、以意識(shí)形態(tài)建設(shè)推進(jìn)文化自信的理路

作為“四個(gè)自信”中更持久更深厚的自信，文化自信有著足夠的底氣。這種底氣來(lái)自于中華文明的深厚底蘊(yùn)，根植于中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，選擇馬克思主義而取得的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就。意識(shí)形態(tài)決定文化的方向和道路，堅(jiān)定文化自信要注重以意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)、灌輸引導(dǎo)、價(jià)值共識(shí)和陣地建設(shè)不斷夯實(shí)文化自信的凝聚力、向心力、感召力和傳播力。

1.以意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)涵養(yǎng)文化自信的凝聚力

唯物史觀的創(chuàng)立是人類思想史上的一次“壯麗日出”，它明確提出歷史進(jìn)程是受一般規(guī)律支配的，第一次破解了歷史之謎。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式歸根到底是決定性因素，但社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)獨(dú)立性，如恩格斯所說(shuō)，“思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”[7]（P598）。居于主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要內(nèi)化為社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]（P33）社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，作為中國(guó)文化特色和文化精髓的凝聚與提煉，正逐步內(nèi)化為社會(huì)成員的共同價(jià)值準(zhǔn)則和精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素”，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[6]（P163）；構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，要“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[6]（P164）；要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，“中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來(lái)”[6]（P161）；思想和價(jià)值觀念是文藝的靈魂，“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)”[2]（P351）；要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]（P33）。

習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這些擲地有聲的論述，突出強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀自信是文化自信的核心，強(qiáng)調(diào)“百姓日用而不覺(jué)”的核心價(jià)值觀對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要意義，將核心價(jià)值觀納入到文化自信的靈魂地位。要抓住意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的核心價(jià)值觀建設(shè)，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，為堅(jiān)定文化自信奠定歷久彌堅(jiān)的思想基礎(chǔ)。

2.以意識(shí)形態(tài)的灌輸引導(dǎo)增強(qiáng)文化自信的向心力

馬克思指出，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵10]（P16）這一比喻是指德國(guó)工人階級(jí)和人民群眾需要馬克思主義的科學(xué)理論。這句話可以看作“灌輸論”的先導(dǎo)。列寧根據(jù)馬克思恩格斯的理路，在同崇拜自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)派做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，提出了系統(tǒng)、完整的“灌輸論”思想。列寧的“灌輸論”思想主要包括“為什么灌輸”和“怎樣灌輸”兩大問(wèn)題。列寧認(rèn)為，工人階級(jí)靠自己的力量只能形成受資產(chǎn)階級(jí)的思想奴役的“工聯(lián)主義”意識(shí)，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是從知識(shí)分子“創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”[11]（P318），是“革命的社會(huì)主義知識(shí)分子”思想發(fā)展的必然結(jié)果。他認(rèn)為，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的崇拜，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的輕視和脫離，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響。因此，列寧提出“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[11]（P311）的著名論斷。這里主要回答的是第一個(gè)層次，即“為什么灌輸”的問(wèn)題，闡發(fā)了灌輸?shù)谋匾?。第二個(gè)層次是回答“怎樣灌輸”的問(wèn)題。列寧指出，社會(huì)主義意識(shí)要從外面灌輸給工人，“從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[11]（P363）。對(duì)于如何向工人灌輸政治知識(shí)，列寧認(rèn)為，社會(huì)民主黨人“要善于利用每一件小事來(lái)向大家說(shuō)明自己的社會(huì)主義信念和自己的民主主義要求”[11]（P364）。這里論述的是灌輸?shù)姆椒ㄕ搯?wèn)題。在列寧看來(lái)，為工人階級(jí)授課、出版馬克思主義經(jīng)典著作、建立黨校、創(chuàng)辦黨刊等“每一件小事”都是行之有效的灌輸方法。需要指出的是，“灌輸”不是指將社會(huì)主義意識(shí)“硬灌”進(jìn)人們的頭腦，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)要從“外部”灌輸。灌輸只是一個(gè)根本的原則，絕不是死硬的方法。灌輸理論是樹(shù)立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要理論?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有馬克思主義思想意識(shí)的灌輸與傳播，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的中心位置，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)接班人的教育和培養(yǎng)，就沒(méi)有今天中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

列寧指出：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。這里中間的東西是沒(méi)有的?！盵11]（P326）當(dāng)今世界兩制并存，必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際環(huán)境風(fēng)云變幻、中國(guó)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式迅猛發(fā)展以及各種社會(huì)思潮涌動(dòng)，更需要我們?cè)凇肮噍斦摗钡闹笇?dǎo)下整合社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、構(gòu)建共同的精神家園，要?jiǎng)?chuàng)新科學(xué)灌輸理念，創(chuàng)新宣傳方式、加強(qiáng)宣傳報(bào)道。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新?！氨仨殘?jiān)持鞏固壯大主流思想輿論”，“在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗”[6]（P155）；要發(fā)揮好新興媒體作用，“引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[6]（P162）；要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[1]（P35）。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的這些切中肯綮的論述，是以“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[6]（P153）為立論基礎(chǔ)的。有學(xué)者將習(xí)近平文化思想宗綱表述為“馬魂、中體、西用”[12]，“馬魂”即強(qiáng)調(diào)馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的命運(yùn)和靈魂。

新的歷史條件下要根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化不斷創(chuàng)新理論灌輸?shù)姆椒?，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，注重加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的宣傳、引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值體認(rèn)，增強(qiáng)文化自信的向心力。

3.以意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)夯實(shí)文化自信的感召力

馬克思主義經(jīng)典作家在肯定人類歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史的基礎(chǔ)上，闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用，指出了人民群眾是生產(chǎn)力這一社會(huì)發(fā)展決定性力量的直接體現(xiàn)者，是社會(huì)變革的決定性力量，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。從“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[13]（P104）觀點(diǎn)的萌發(fā)，到人們是“他們本身歷史的劇中人物和劇作者”[10]（P227）的著名觀點(diǎn)，再到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]（P422）等振聾發(fā)聵的最強(qiáng)音，彰顯了人民群眾的歷史主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，始終以人民利益、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求。如毛澤東同志提出的“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[14]（P1031），鄧小平同志“社會(huì)主義本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，江澤民同志“立黨為公、執(zhí)政為民”的莊嚴(yán)承諾，胡錦濤同志“以人為本”的價(jià)值內(nèi)核等，都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“人民主體地位”的價(jià)值共識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要性，在馬克思主義理論與文化建設(shè)跨越時(shí)空的交融中、在中西方意識(shí)形態(tài)和文化的交流交鋒中，凝練出社會(huì)主義先進(jìn)文化的特色，從而夯實(shí)文化自信的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了在“以人民為中心”的價(jià)值共識(shí)中夯實(shí)文化感召力的邏輯進(jìn)路。他強(qiáng)調(diào)指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[1]（P182），“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[1]（P16）。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福；全面建成小康社會(huì)要依靠人民、惠及人民，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念；全面深化改革必須緊緊依靠人民推動(dòng)改革，要尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神；要堅(jiān)定文化自信，保持對(duì)自身文化理想、價(jià)值、生命力和創(chuàng)造力的高度信心；繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷胴灤┯诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)。

4.以意識(shí)形態(tài)的陣地建設(shè)提升文化自信的傳播力

意識(shí)形態(tài)這個(gè)陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮就會(huì)去占領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將意識(shí)形態(tài)工作作為自己的“責(zé)任田”，強(qiáng)化守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的陣地意識(shí)。鄧小平同志多次指出，要維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮。習(xí)近平總書(shū)記指出，“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’”[2]（P328），并強(qiáng)調(diào)要守住紅色地帶，壓縮黑色地盤(pán)，轉(zhuǎn)化灰色地帶。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的興起，使社會(huì)輿論環(huán)境發(fā)生了深刻變化。第43 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018 年12 月，中國(guó)網(wǎng)民達(dá)8.29 億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)98.6%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)59.6%。網(wǎng)絡(luò)傳播力、影響力、滲透力與日俱增。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體已成為各種思想文化交流碰撞的主陣地，在塑造公眾價(jià)值觀念、強(qiáng)化公眾意識(shí)、反映和引導(dǎo)社會(huì)輿論等方面的作用日益凸顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)；這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會(huì)去拉攏?！盵2]（P325）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化治理是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)新領(lǐng)域，我們要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)營(yíng)造充滿活力的思想文化局面。要在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)人才隊(duì)伍、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等方面努力；要及時(shí)把握和疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動(dòng)權(quán)；要掌握網(wǎng)絡(luò)文化背后的群眾的呼聲和需求，廓清網(wǎng)民的模糊錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)網(wǎng)民正確理性看待現(xiàn)實(shí)。在改革攻堅(jiān)期和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，推進(jìn)信息化建設(shè)、提高互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平是提升文化自信傳播力的必經(jīng)之路。

三、文化自信的意識(shí)形態(tài)邏輯旨?xì)w

文化自信有其關(guān)鍵的構(gòu)成維度，其中文化精神、文化能力和文化道路的自信是重要的方面。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能，旨在提升文化精神的自信、文化能力的自信和文化道路的自信，指向中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

1.提升文化精神的自信

在當(dāng)代中國(guó)，文化自信具有鮮明的時(shí)代性。明中期以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都位居世界前列，不存在文化自卑問(wèn)題。商周時(shí)期的青銅文化、春秋戰(zhàn)國(guó)“軸心時(shí)代”的諸子爭(zhēng)鳴、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)興起、魏晉南北朝時(shí)的玄學(xué)崛興、隋唐儒釋道并行、宋明理學(xué)的發(fā)展等，成為世界文化史上的壯麗篇章。1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式將中國(guó)裹挾進(jìn)世界變革的浪潮中。中華民族遇到了“亡國(guó)”“亡天下”的民族危機(jī)，民族自信心喪失，對(duì)傳統(tǒng)文化自暴自棄，出現(xiàn)了真正的文化危機(jī)和文化自卑。中國(guó)近代民族危機(jī)從根本上來(lái)講是一場(chǎng)文化精神的危機(jī)。俄國(guó)十月革命一聲炮響，中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，頓時(shí)信心倍增、能力大增，在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，結(jié)束了近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人、看不起中國(guó)文化的時(shí)代，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”[15]（P1516）。馬克思主義以氣度恢弘的力量提升著我們的精氣神，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心，是中華民族文化自信的核心和靈魂。

準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，全面審視國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大勢(shì)，需要在世界經(jīng)濟(jì)文化的交流互動(dòng)中掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，不斷地深化思想共識(shí)，注重把穩(wěn)文化自信的思想之舵，以不斷提升文化精神的自信。

2.增進(jìn)文化能力的自信

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和方案，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”[2]（P340）。這些論述生動(dòng)展現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展及其世界意義，展現(xiàn)了我們創(chuàng)新文化能力的自信。文化能力的自信是堅(jiān)定對(duì)本民族文化綜合創(chuàng)新發(fā)展的信念。沒(méi)有這種自信，我們不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的擔(dān)當(dāng)和作為，也談不上真正的文化自信。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在其文化發(fā)展進(jìn)程中，既要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)、保持自身文化特色，又要吸收外來(lái)文化、不斷發(fā)展壯大自己，即我們通常所講的文化的“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。中國(guó)近代文化發(fā)展就面臨著這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)。在這樣一種時(shí)空境遇中，中國(guó)的馬克思主義者反對(duì)東方文化優(yōu)越論和全盤(pán)西化論，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”[16]（P363），以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化、提高中華民族的科學(xué)文化水平為依歸，即以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中西文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即建立批判繼承歷史傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的社會(huì)主義新文化。

以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平總書(shū)記在把握“貴和尚中”“和而不同”等中華優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上，秉持共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。他在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體。2015 年9 月，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，提出了世界各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”的宏偉藍(lán)圖。2017 年1 月，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講，明確提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。2017年3 月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。2017 年9 月，“一帶一路”倡導(dǎo)的“共商共建共享”理念被載入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議。這些理念既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)提出的全球治理新方案，增進(jìn)了我們創(chuàng)新文化能力的底氣和自信。

3.堅(jiān)定文化道路的自信

從文化發(fā)展的意義來(lái)說(shuō)，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，是從揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代新文化的過(guò)程。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“不滿”、對(duì)新生活的“期盼”和對(duì)前途的“迷?！睒?gòu)成20 世紀(jì)初中國(guó)文化環(huán)境的三大特征，于是有了五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起和德賽精神的高揚(yáng)。馬克思主義作為“西方的反西方主義”，既天然蘊(yùn)含豐富的科學(xué)、民主思想等西方文明成果，又力戒資本主義的影響。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多契合，給中國(guó)早期的馬克思主義知識(shí)分子，以無(wú)比的文化親近感。如兩者都立足物質(zhì)的本體論、主張實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論、采用辯證的方法論、傾向入世的價(jià)值論等，使兩者在以人為本的理念共識(shí)下，實(shí)現(xiàn)文化思想跨越時(shí)空的重合。這些高度的契合性，使得中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想起點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)其理論的信仰，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。由于有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們主動(dòng)吸收世界先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路可以追溯到毛澤東時(shí)期。從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，毛澤東同志指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[17]（P694），建立在新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新民主主義文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[17]（P708），從此開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的探索。黨的十一屆三中全會(huì)后，在具體的文化建設(shè)中，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針；堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”；堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；大力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新等等。

當(dāng)今世界的全球化，一定意義上講，正由經(jīng)濟(jì)全球化逐漸演變?yōu)槲幕蚧Ｖ鲗?dǎo)當(dāng)代世界話語(yǔ)權(quán)的資本主義意識(shí)形態(tài)，正通過(guò)文化滲透不斷消解著我們的文化價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的提升和中華文化的偉大復(fù)興，關(guān)鍵就在于我們能否在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，構(gòu)建起我們文化道路的自信。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義”[2]（P37），“改革開(kāi)放40 年來(lái)，我們黨全部理論和實(shí)踐的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[1]（P184）。中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在包含中國(guó)特色社會(huì)主義道路，固然也包含中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播，是著眼于筑牢文化道路自信的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，增進(jìn)我們“走自己的路”的信心與決心，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。