論青年亞文化在課程思政建設(shè)中的應(yīng)用：意義、挑戰(zhàn)與策略

劉光斌 王 希

（湖南大學(xué)，湖南 長沙 410082）

教育部在2020 年5 月28 日向全國各高校發(fā)出了印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知中指出：“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量?！盵1]由此可知，課程思政就是要把思想政治教育覆蓋到學(xué)生的不同學(xué)科課堂教學(xué)、課程和社會實(shí)踐活動以及日常生活中的方方面面，從而更好地解決怎樣培養(yǎng)人的問題。青年亞文化是指在主流文化之外，附著于青年文化并與主流文化相抵牾的一種獨(dú)特的文化形態(tài)。青年亞文化反映了青年群體對社會、國家乃至這個世界的看法和態(tài)度，但青年亞文化對主流文化并非完全是破壞性的。在課程思政建設(shè)的背景之下，要做好課程思政建設(shè)工作，有必要了解學(xué)生群體目前的文化觀念，進(jìn)一步探討青年亞文化應(yīng)用于課程思政建設(shè)中的意義，分析青年亞文化對課程思政建設(shè)可能產(chǎn)生的影響，這對于課程思政建設(shè)過程中改造青年亞文化并正確引領(lǐng)青年亞文化具有重要意義。

一、青年亞文化應(yīng)用于課程思政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

青年亞文化作為亞文化領(lǐng)域中的特殊組成部分，反映了青年群體的心理特征和思想動態(tài)。當(dāng)今新媒介時代，青年亞文化較之以往有了更豐富的內(nèi)涵，把青年亞文化應(yīng)用于課程思政建設(shè)中，對于課程思政文化氛圍的提質(zhì)，課程思政教學(xué)中的思路創(chuàng)新以及課程思政整體育人機(jī)制的完善起到了一定的推動作用。

（一）促進(jìn)了課程思政文化氛圍的提質(zhì)

課程思政的關(guān)鍵在于培養(yǎng)校園、社會乃至整個國家的思政文化氛圍，這不僅是課程思政參與者的使命，也是課程思政建設(shè)和發(fā)展的必然要求。在一個動態(tài)的社會中，青年亞文化對課程思政文化氛圍的推動主要可以從兩個方面分析。

第一，從文化理念上看，課程思政與青年亞文化在傳播環(huán)境流變中不斷衍生新的文化表征的特質(zhì)相契合。較之其他文化，青年亞文化不僅擁有豐富的形式和內(nèi)容，而且具有很強(qiáng)的滲透性和感染力，憑借這樣的特質(zhì)，青年亞文化“模糊了主導(dǎo)文化和大眾文化僵硬的邊界，軟化了兩者的互相排斥和敵視，也拓展和豐富了社會總體文化，從而起到一種文化平衡的作用”[2]。這種平衡的作用與課程思政所倡導(dǎo)的讓思想政治教育像鹽溶于水一般滲透到教育教學(xué)的各個方面和環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)大育人格局的理念是一致的。

第二，從文化實(shí)踐上看，課程思政較之以往的思想政治教育模式，更能接受新的文化符號。高校作為課程思政的主陣地和主渠道，也是青年亞文化的發(fā)源地之一。當(dāng)今時代，媒介傳播方式發(fā)生了革命性的改變，青年亞文化的實(shí)踐有利于課程思政文化在傳播手段上的創(chuàng)新。健康的青年亞文化，能夠激活課程思政的傳播理念，讓課程思政準(zhǔn)確地捕捉到青年群體的身心發(fā)展特點(diǎn)，用他們喜聞樂見但是又科學(xué)的主流文化表征，來達(dá)到課程思政文化氛圍的升溫。

（二）激發(fā)了課程思政教學(xué)思路的創(chuàng)新

較之傳統(tǒng)意義上的青年亞文化，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主體更傾向于以溫和地、委婉地方式表達(dá)本群體的價值訴求，他們更愿意通過“吐槽”的形式質(zhì)疑社會現(xiàn)象，這在客觀上推動了教師不斷適應(yīng)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，創(chuàng)新課程思政教學(xué)的思路和方法。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化促使教師改變課程思政的教學(xué)內(nèi)容和形式。青年群體可以自由地在網(wǎng)絡(luò)綜藝中和其他用戶討論自己喜歡的選手，也可以在二次元文化圈尋找自己喜歡的動漫形象和相關(guān)產(chǎn)品，還可以在電子競技里體驗(yàn)戰(zhàn)勝他人的快感等等。網(wǎng)絡(luò)世界帶給了青年群體無止境的“狂歡”，將會加劇他們信仰上的缺失感，也表明以往的思想政治教育模式在學(xué)生信仰教育上還不到位。所以在當(dāng)前的情況下，教師傳播好馬克思主義，講好中國故事，就必須要把握好網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播規(guī)律，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和形式的有效結(jié)合以增強(qiáng)學(xué)生在課程思政中的體驗(yàn)感和獲得感。

青年亞文化促使教師身份轉(zhuǎn)換更加靈活。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化衍生出網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，改變了青年群體的社交方式，在虛擬社區(qū)中，“他們可以自由選擇交往對象，自行決定參與時間，虛擬社區(qū)中成員之間都是平等的關(guān)系，任何人都無權(quán)對他人橫加干涉”[3]。在現(xiàn)實(shí)中，教師身份本身所要求的專業(yè)性和權(quán)威性，與學(xué)生作為受教育者的身份差別讓學(xué)生不自覺地產(chǎn)生了距離感。因此，教師為了縮小師生距離，更好地掌握課程思政的話語權(quán)，要在課堂內(nèi)外、在線下線上收集、學(xué)習(xí)、研究虛擬社群中的人際交往模式，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)和虛擬社區(qū)中身份的合理轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)與青年群體的有效溝通，推進(jìn)課程思政的科學(xué)化和合理化。

（三）推動了課程思政育人機(jī)制的完善

課程思政是要 “把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[4]，在這個過程中不僅要做到頂層設(shè)計(jì)的合理規(guī)劃，還要對具體的實(shí)施細(xì)則進(jìn)行準(zhǔn)確解讀和落實(shí)。結(jié)合青年亞文化的特點(diǎn)，課程思政在育人機(jī)制的完善上可以從頂層設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐兩個方面分析。

第一，在頂層設(shè)計(jì)上，青年亞文化要求課程思政育人機(jī)制設(shè)置必須從實(shí)際出發(fā)，提升課程思政的有效性。青年亞文化是從主流文化中衍生出來的次文化，對主流文化存在一定的抵抗，而之所以出現(xiàn)這種抵抗，部分原因是因?yàn)橹髁魑幕荒軡M足部分青年群體的利益訴求。特別是在新媒體語境下，文化形態(tài)更加多元，人的個性更全面發(fā)展，要使課程思政育人發(fā)揮應(yīng)有的效果，就要在育人機(jī)制設(shè)置上，把握好時代特征，對不同地域和文化進(jìn)行實(shí)際考察，制定出符合地方特色、有實(shí)效性的課程思政育人機(jī)制。

第二，在具體實(shí)踐上，青年亞文化推動課程思政育人主體范圍的擴(kuò)大?；谡n程思政全程育人的特點(diǎn)，青年亞文化帶來的現(xiàn)實(shí)難題紛繁復(fù)雜，為了更好地協(xié)調(diào)和解決這些問題，育人主體的范圍必須進(jìn)一步擴(kuò)大。誠然，教師隊(duì)伍是課程思政的主力軍，但是在新媒體環(huán)境下，為了及時解決青年亞文化在課程思政建設(shè)中出現(xiàn)的問題，提高育人的效率和質(zhì)量，還需要學(xué)校將社會上在青年亞文化領(lǐng)域有所建樹的專業(yè)人士引進(jìn)來，借助他們的力量來完善課程思政的育人機(jī)制，這樣不僅僅在學(xué)校層面上，在社會層面乃至國家層面，都可以激發(fā)關(guān)于課程思政育人的機(jī)制改革和實(shí)踐創(chuàng)新。

二、青年亞文化應(yīng)用于課程思政建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

青年群體在充分地享受青年亞文化帶來的選擇權(quán)力和表達(dá)自由的同時，卻無法很好地辨別和把握青年亞文化中的有害信息，從而誤導(dǎo)青年的思想和行為，致使課程思政在青年群體自身的價值認(rèn)知、教師對青年亞文化的處理方式以及課程思政育人空間上的平衡都面臨著新的難題。

（一）青年亞文化主體軟性抵抗課程思政

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，青年群體對美好生活的追求，更多的話語空間和文化選擇權(quán)的追求，偏向于更溫和且隱匿的方式。課程思政的目的是“讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[5]。但是現(xiàn)代青年亞文化的幾種文化表征，例如 “屌絲文化”“佛系文化”等，都是通過一種形式上的不抵抗來消解主流文化。表面上，青年群體對于課程思政所引導(dǎo)的思想政治教育表示順從甚至全盤接受，但從內(nèi)心層面來說，他們拒絕課程思政教育，這主要表現(xiàn)在他們把對課程思政的接受，看成是校園舞臺上的不斷表演。這部分學(xué)生在脫離校園之后，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如微博、微信、貼吧等塑造自己的“屌絲人設(shè)”“佛系人設(shè)”，給觀者塑造一種草根受害者形象。他們采用自我安慰的手段，舒緩自己認(rèn)為的“被改造”“被洗腦”的壓力，在作為課程思政的主戰(zhàn)場的校園中繼續(xù)表演，不斷重復(fù)這樣的惡性循環(huán)。第二，有時甚至?xí)脴O端的方式解讀課程思政，造成社會大眾對課程思政的反感情緒。

（二）課程思政教師失當(dāng)處理青年亞文化

教師在課程思政中失當(dāng)處理青年亞文化的方式，一般存在三種情況。第一，部分教師無法有效運(yùn)用新媒體技術(shù)來了解青年亞文化和課程思政。在新媒體時代的今天，利用好新媒體是了解青年亞文化，實(shí)現(xiàn)課程思政的重要手段。而有些專業(yè)課教師因?yàn)樯罱?jīng)歷等種種原因，難以學(xué)習(xí)和掌握新媒體技術(shù)，偏向于以傳統(tǒng)的方式來獲取信息，其本身獲取信息效率較之時代的步伐而言已經(jīng)落后，自然不能很好地了解青年亞文化和課程思政。

第二，部分教師對青年亞文化和課程思政本身態(tài)度消極。他們沒有充分了解青年亞文化的復(fù)雜屬性，對于青年亞文化本身存在偏見，單向度地認(rèn)為青年亞文化就是“負(fù)文化”“反文化”，而拒絕把青年亞文化融入課程思政中去。在課程思政的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，他們還是以自己為中心，認(rèn)為無非是在專業(yè)課教學(xué)中附帶上一些思想政治元素，就達(dá)到了課程思政的目的，最后的結(jié)果還是專業(yè)教育和思政教育 “兩張皮”，多的只是一場課程思政形式上的表演。

第三，部分教師過分依賴青年亞文化來開展課程思政。有些專業(yè)課教師把青年亞文化視為開展課程思政的不二法門，一味地用青年亞文化中的流行元素來取代傳統(tǒng)的課堂教學(xué)元素，雖然這樣做在一定程度上拉近了和學(xué)生的距離，達(dá)到了整體課堂氛圍的輕松效果，但實(shí)際上對教師本身的話語權(quán)，專業(yè)課知識本身應(yīng)該具有的嚴(yán)肅性，思想政治教育本身的神圣感都產(chǎn)生了嚴(yán)重的損耗。

（三）青年亞文化擠占課程思政育人空間

充足的課程思政育人空間是實(shí)現(xiàn)課程思政育人格局的基礎(chǔ)和保障，而目前青年亞文化在物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間兩方面，擠占課程思政的育人空間。

首先，在物理空間上，負(fù)面的青年亞文化帶偏了青年群體的校園活動和社會活動方向。在校園環(huán)境中，開展校園文化活動是課程思政實(shí)踐活動的一種重要形式，通過開展正面的校園活動，可以幫助學(xué)生提升對主流文化的興趣，增強(qiáng)文化自信，為他們今后走向社會、奉獻(xiàn)社會打下良好的基礎(chǔ)。但是青年亞文化中一些負(fù)面元素的介入，容易擠占課程思政育人空間，造成校園文化活動宗旨的跑偏，對于部分缺乏明辨是非能力的青年人來說，對其身體和心靈產(chǎn)生雙重摧殘。

其次，在網(wǎng)絡(luò)空間上，大量的娛樂性新聞和廣告助長了青年亞文化的擴(kuò)張。長期處在這樣的文化氛圍中，青年人會逐漸受困于自己只感興趣的內(nèi)容，不關(guān)注世界格局、國家大事、民生熱點(diǎn)，“時間一長，就形成了一個僅能容納相同意見的‘回音室’，身處封閉繭房中的人們聽到的只有自己被放大的回聲，其結(jié)果必然是作繭自縛，閉目塞聽”[6]。

三、青年亞文化應(yīng)用于課程思政建設(shè)的具體策略

要發(fā)揮好青年亞文化對課程思政建設(shè)的價值，就必須直面其為課程思政建設(shè)帶來的困境，積極地解決其中的問題?？蓮氖站幥嗄陙單幕?、轉(zhuǎn)變教師文化觀念以及擴(kuò)展課程思政內(nèi)容釋義三個方面提出應(yīng)對策略。

（一）深化課程思政文化體系對青年亞文化的收編

收編青年亞文化要經(jīng)過前期篩選和后期收編兩個階段。首先，前期篩選階段，要根據(jù)青年亞文化不同的文化性質(zhì)，以課程思政為依據(jù)進(jìn)行有效處理。對于青年亞文化的分類可以從其性質(zhì)著手，分為破壞性文化、娛樂性文化、批判性文化和構(gòu)建性文化。對于破壞性文化，可以從法律層面對其規(guī)范，在道德上對其進(jìn)行譴責(zé)，讓青年群體了解其中的危害進(jìn)而減少接觸。對于娛樂性文化，可以給予其一定的發(fā)展空間，娛樂性文化看似危害性不大，但是“其吊詭之處還在于，這種娛樂性甚至還蘊(yùn)含著對主導(dǎo)文化的逃離與‘抵抗’”[7]，所以要把握好娛樂的方向，并融入責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。對于批判性文化，要了解其批判的內(nèi)容是否合理，合理的可以在頂層設(shè)計(jì)上參考其內(nèi)容，對不足之處進(jìn)行修正改進(jìn)。對于構(gòu)建性文化，要深刻地了解其中的文化內(nèi)涵，對其進(jìn)行整合并收編進(jìn)主流文化中。

其次，后期收編階段，要加強(qiáng)以課程思政為基石的主流文化對青年亞文化收編。第一，要對青年亞文化本身的存在予以尊重的姿態(tài)，通過尊重來拉近文化與文化、人與人之間的距離。再在篩選之后，對正面的青年亞文化加以改造和創(chuàng)新，將其融入到課程思政文化體系中。第二，要圍繞《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，加強(qiáng)學(xué)生的價值引導(dǎo)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來主導(dǎo)和整合青年亞文化的方向和內(nèi)容。第三，要針對青年亞文化的文化主體，即廣大青年行為和心理特征進(jìn)行系統(tǒng)地觀察和研究，尤其要處理好對課程思政有極端情緒的部分人群的工作，以起到對整個青年群體的思想政治教育的示范性作用。

（二）優(yōu)化課程思政教師隊(duì)伍對青年亞文化的嵌入

教師隊(duì)伍作為課程思政的主力軍，較之課程思政的其他育人主體具有更加關(guān)鍵的作用，要提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，應(yīng)對好新媒體語境下的青年亞文化問題，可以從教師的教學(xué)觀念和教學(xué)技能兩個方面著手。

在教學(xué)觀念上，教師對待青年亞文化和學(xué)生主體地位的觀念發(fā)生變化。教師對待青年亞文化應(yīng)該采取科學(xué)理性的態(tài)度，不能“一刀切”，教師作為課程思政引領(lǐng)者應(yīng)該辯證地看待青年亞文化，尊重青年亞文化，善于發(fā)揮青年亞文化在課程思政中的作用。教師要想用課程思政的話語體系來打動和感染學(xué)生，讓學(xué)生信仰馬克思主義，就必須尊重學(xué)生的主體地位，“將教育者與受教育者，共同視為思想政治教育的主體，這兩個主體在思想政治教育活動中互相影響、相互滲透、相互作用”[8]。

在教學(xué)技能上，教師要提高自身的媒介素養(yǎng)，從專業(yè)型人才向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。教師在教學(xué)中，在課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)上要注重結(jié)合學(xué)校特色和課程本身的特點(diǎn)，以文字、圖片、音頻、視頻等方式適時地插入思想政治教育內(nèi)容。結(jié)合青年亞文化流動多變的特性，利用好“微信”“微博”等新媒體，整合課堂教學(xué)內(nèi)容并融入到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青年群體的社交習(xí)慣中，實(shí)現(xiàn)課程思政在課堂內(nèi)、課堂外、校園內(nèi)和校園外的全面滲透。教師還要利用好當(dāng)代青年亞文化的語言特點(diǎn)，將學(xué)科教學(xué)的話語體系和青年亞文化話語體系中的合理部分結(jié)合起來，在教學(xué)方式的演進(jìn)中不斷更新教學(xué)語言，以達(dá)到寓教于樂的目的。

（三）強(qiáng)化課程思政評價機(jī)制對青年亞文化的引領(lǐng)

要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”[9]，課程思政必須在與青年亞文化更迭的比較中取得優(yōu)勢。因此，要健全課程思政的評價機(jī)制，擴(kuò)大課程思政的解釋空間，實(shí)現(xiàn)課程思政對青年亞文化的引領(lǐng)。

首先，學(xué)校和學(xué)校之間，要根據(jù)不同的學(xué)校特色制定相應(yīng)的課程思政評價機(jī)制。其次，在學(xué)院與學(xué)院之間，要根據(jù)不同的學(xué)院特點(diǎn)，結(jié)合本學(xué)院的專業(yè)方向、師資儲備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等實(shí)際情況，制定具體的課程思政評價標(biāo)準(zhǔn)。最后，在學(xué)科范圍內(nèi)，在專業(yè)課和專業(yè)課之間，要求教師必須在理論研究和學(xué)科教學(xué)兩方面下功夫。教師既要把自己本專業(yè)的課程理論研究和思想政治教育聯(lián)系在一起，還要在學(xué)科教學(xué)中，從教學(xué)設(shè)計(jì)、語言表達(dá)、教學(xué)機(jī)制及課后反思等方面，融入思想政治教育元素。

總之，針對不同的范圍，把課程思政列入學(xué)校、學(xué)院和專業(yè)課教師的教學(xué)成果考核體系中，分別采取一定的物質(zhì)和名譽(yù)獎勵，以此來激發(fā)教師參與和落實(shí)課程思政的積極性。一旦課程思政的內(nèi)容釋義擴(kuò)大，其在整體時空上的話語權(quán)力在與青年亞文化的博弈中自然會獲得優(yōu)勢，課程思政與青年亞文化之間的平衡也會得到重塑，最終實(shí)現(xiàn)課程思政所主導(dǎo)的思政文化對青年亞文化的正確引領(lǐng)。