馬克思人的解放視閾下實(shí)現(xiàn)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑探析

尹晶晶

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11隨著我國社會的深入發(fā)展，人民已經(jīng)不滿足于物質(zhì)生活的需求，而是追求更高層次的精神生活的需求。在中國特色社會主義前進(jìn)的過程中，我國堅持以人民為中心的發(fā)展思想。人類社會發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。但是，目前我國正處于改革的深水期和攻堅期，如何在這一階段更好地創(chuàng)建人類的美好生活、更有效地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，成為新時代面臨的難題和挑戰(zhàn)。本文立足于馬克思的人的解放思想理論，為解決這些問題提供了一定的借鑒和思考，不妥之處請批評指正。

一、馬克思人的解放學(xué)說的三重維度

馬克思人的解放思想貫穿于馬克思理論體系發(fā)展的全過程，涉及的內(nèi)容較為豐富，從早期的哲學(xué)思想、19世紀(jì)五六十年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到晚年的人類學(xué)筆記，從經(jīng)濟(jì)解放、政治解放到人的解放，等等，馬克思研究的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的解放。關(guān)于人的解放的理論，馬克思主要談及三方面的內(nèi)容，即人的勞動解放、人的個性解放和人的社會解放。

(一)勞動解放是馬克思關(guān)于人的解放的第一個維度

人的勞動解放是馬克思關(guān)于人的解放的第一個維度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動和私有財產(chǎn)做了具體的說明和分析，馬克思從四個方面對異化勞動做了深入的探討：勞動產(chǎn)品的異化、勞動的異化、人的本質(zhì)的異化、人同人的異化。

馬克思講道：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動相對立?！盵2]51在19世紀(jì)四五十年代的西方工業(yè)社會中，勞動產(chǎn)品并不屬于工人，工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越豐富，他自身就越貧窮；工人的勞動并不屬于工人，正如馬克思所說：“只要肉體的強(qiáng)制和其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫逃避勞動。”對工人而言，“勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”[2]52勞動的異化使人同人的類本質(zhì)相異化，人作為類存在物，作為自由的存在物，本應(yīng)追求自由的生活，但是“異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”。而勞動產(chǎn)品的異化、勞動的異化、人的本質(zhì)的異化造成的“直接結(jié)果就是人同人的異化”，工人與資本家之間的對立。在談到私有財產(chǎn)的時候，馬克思強(qiáng)調(diào)：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2]60工資和私有財產(chǎn)具有同一性，在說明工資、私有財產(chǎn)和異化勞動之間的關(guān)系時，馬克思講道：“工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因?！盵2]61

馬克思筆下勞動解放最重要的是勞動時間的解放。法律規(guī)定勞動者每天的工作時間為8小時，為了實(shí)現(xiàn)8小時工作制的法律要求，在資本主義早期，無數(shù)工人進(jìn)行了無數(shù)次罷工流血等革命運(yùn)動，所以，工作時間的縮短是在各種斗爭下實(shí)現(xiàn)的。馬克思在1866年《給臨時中央委員會代表的關(guān)于若干問題的指示》中寫道：“限制工作日是一個先決條件，沒有這個條件，一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗?！盵3]826只有從勞動時間上進(jìn)行解放，工人才能夠有更多的剩余時間來改善自身的生活狀況和從事自己喜愛的事業(yè)。8小時工作制這一最基本的工作時長的要求，工人們卻為此付出了沉重的代價，不斷地與資本家進(jìn)行斗爭。

在19世紀(jì)，馬克思對勞動異化和勞動時間進(jìn)行解讀和分析，說明當(dāng)時的勞動并未獲得真正的解放。馬克思隨后在《共產(chǎn)主義原理》等著作中對勞動解放理論都有所涉及，勞動解放理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的第一個維度，只有真正關(guān)注到與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)的勞動的解放，才能談及馬克思的人的個性解放和社會的解放。而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對馬克思的勞動異化理論的最完整的闡述，對勞動解放有著重要的指導(dǎo)作用，只有深入分析勞動的內(nèi)在矛盾，才能研究問題解決的方式和方法。

(二)個性解放是馬克思關(guān)于人的解放的第二個維度

人的個性解放是馬克思關(guān)于人的解放的第二個維度。人的個性解放是人的思想解放的一部分。從中學(xué)開始，馬克思就逐步意識到自由的問題。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》是馬克思的自由意識的最集中的表達(dá)，馬克思充分肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動，否定了德謨克利特的原子沿著既定的軌道直線運(yùn)動，從而實(shí)現(xiàn)了“自由”意識，在博士論文中馬克思已經(jīng)意識到自由的問題。

隨著馬克思進(jìn)入萊茵報工作，馬克思開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的解放問題，出版自由受到限制、林木盜竊法侵犯人們的利益，面對這一切馬克思無能為力，所以馬克思轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判。在19世紀(jì)50年代后，馬克思注意到人的個性解放的問題。面對資本主義的飛速發(fā)展，馬克思通過對資本主義社會的批判，揭示了資本主義剝削的秘密，工人階級完全喪失了自己，沒有自己的思想，淪為資本家剝削的工具。恩格斯《英國工人階級狀況》的序言中寫道：“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運(yùn)動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵2]84工人階級處于社會最糟糕的地位，完全喪失了自己的生活空間，馬克思在《雇傭勞動和資本》中，清晰地分析了雇傭勞動對資本的關(guān)系，工人階級與資產(chǎn)階級之間的關(guān)系，資本家無限制地延長工人的勞動時間，工人的個性難以得到發(fā)揮。馬克思在深入挖掘資本家的秘密之后，顛覆了資本的統(tǒng)治，提出消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人的個性的解放，人開始自由的思考屬于自身的問題。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了“個性自由的社會”。他認(rèn)為，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵4]107人的自由全面的發(fā)展是人類發(fā)展的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的個性的解放，追求人的自由。人的個性解放需要釋放人的天性，表現(xiàn)人與人的不同之處，充分發(fā)揮每個人的才能，創(chuàng)建更加美好的生活。

(三)人的社會解放是馬克思人的解放的第三個維度

只有實(shí)現(xiàn)徹底的社會解放才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講道：“解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]154。

人的社會解放涉及的內(nèi)容較為豐富，包括政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、宗教解放、社會關(guān)系的解放，等等。無論是宗教解放，還是政治解放，人類的解放并不是在一個時間段發(fā)生的，而是需要漫長的歷史過程。在資本主義發(fā)展時期，在工人們所生存的現(xiàn)實(shí)生活中，工人并沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放，實(shí)現(xiàn)社會解放最重要的是堅持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。歷史證明，缺乏無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命大部分都遭到無情的打擊，最終以失敗告終，巴黎流血事件的發(fā)生等都是由于缺乏有組織的領(lǐng)導(dǎo)，所以馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的社會的最重要的力量是無產(chǎn)階級。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講道：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵2]411無產(chǎn)階級的歷史使命與其他的階級不同，無產(chǎn)階級是用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會的解放。在馬克思之后的理論發(fā)展過程中，都對無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用給予很高的評價，無產(chǎn)階級在歷史的進(jìn)程中不斷推進(jìn)人類社會的經(jīng)濟(jì)解放、政治解放，等等。

關(guān)于馬克思的社會解放學(xué)說理論，由于其與人的勞動解放、人的個性解放等層面的解放出現(xiàn)交叉的成分，加之人的社會解放涉及的層面較多、范圍較廣，所以這里將社會解放學(xué)說作為馬克思關(guān)于人的解放的第三個維度進(jìn)行探討，分析其在人的解放學(xué)說三個維度的層層推進(jìn)關(guān)系，為更好創(chuàng)建新時代美好生活提供一定的理論依據(jù)。

二、馬克思人的解放學(xué)說與實(shí)現(xiàn)人類美好生活之間的關(guān)系

(一)馬克思關(guān)于人的勞動解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提

勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。只有當(dāng)人類從事的勞動是自由自愿的勞動，人類才能在勞動的過程中享受快樂，追求高質(zhì)量的生活。勞動解放理論是馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說的重要理論，但是馬克思在深入探索資本主義社會發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)工人從事的勞動并非是自由和自愿的。在長期的研究中，馬克思逐步發(fā)現(xiàn)資本主義剝削的秘密，資本家通過延長工人的勞動時間或者增加工人的勞動強(qiáng)度來提升自身的利潤，面對這種情況，工人奮起反抗，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，工人罷工和損壞機(jī)器的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。馬克思更進(jìn)一步認(rèn)識到勞動解放的重要性，異化勞動阻礙了勞動的解放，只有首先實(shí)現(xiàn)勞動的解放，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的勞動解放是實(shí)現(xiàn)其他一切解放的前提。

人的勞動解放最重要的是實(shí)行人的勞動時間的解放。無節(jié)制地壓榨人的勞動力最終只會給人們的生活帶來無限的痛苦。在資本主義發(fā)展時期，盡管工人為了8小時工作制不斷斗爭，但是工人的勞動并沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放。這為我們當(dāng)代逐漸滿足人民群眾美好生活的需要提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要想讓人民群眾更加幸福地生活，必須嚴(yán)格執(zhí)行勞動時長制度。

新時代，重思馬克思的勞動解放學(xué)說，說明實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提是必須關(guān)注人的勞動解放。關(guān)于馬克思的勞動解放理論，我國國內(nèi)學(xué)者也對其展開了深入的研究和探索，從黃黎明的《改革開放以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動解放思想研究述評》可以看出，我國主要從理論研究、實(shí)現(xiàn)路徑、現(xiàn)實(shí)意義等方面展開論述[5]。陳立新、孫正聿和張一兵等學(xué)者都曾寫到勞動解放的相關(guān)知識。在中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)的進(jìn)程中，只有人們真正從事的是自由自在的勞動，滿足人民群眾基本的物質(zhì)生活的需求，才能追求更高層次的需求，滿足人民日益增長的精神文化生活的需求，從而實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。因此，創(chuàng)造人民美好幸福的生活的前提就是實(shí)現(xiàn)人的勞動解放。

(二)馬克思關(guān)于人的個性解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的動力

人作為人，首先是每個生命個體的存在，每個人都是自由自在的，有不同的發(fā)展才能。馬克思的人的個性解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人的真正解放的第二個維度，人只有從勞動中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的個性解放，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思的人的個性解放關(guān)注到人的發(fā)展的重要性，馬克思和恩格斯都對自由人的發(fā)展提出了構(gòu)想，恩格斯在1880年1月寫的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“人終將成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵6]817在那時，人們不再受資本家的控制，人成為自己的主人，可以自由支配自己的時間，從事自己所想要從事的職業(yè)，成為真正自由的人。人們不僅僅為了生存，還為了生活，享受高質(zhì)量的生活水平，真正實(shí)現(xiàn)人的個性的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的個性解放是人能夠自由地支配屬于自己發(fā)展方面的才能。

從馬克思對人的個性解放的研究歷程來看，人的個性解放是一種現(xiàn)實(shí)的歷史性的實(shí)踐活動，不是一蹴而就的，實(shí)現(xiàn)人的個性解放需要各方面的努力，人的個性解放隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，是在歷史的進(jìn)程中進(jìn)行的。馬克思通過對抽象的人的批判到現(xiàn)實(shí)的為了生存的人，再到人的全面而自由的發(fā)展，經(jīng)歷了對封建神學(xué)宗教的批判，對資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的批判，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的個性解放，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。只有實(shí)現(xiàn)人的個性解放，人能夠追求自身所喜愛的東西，在自己的職業(yè)中充分施展自己的個性才能，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維的新型的社會主義人才，從而實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的不斷追求。

(三)馬克思關(guān)于人的社會解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要保障

只有實(shí)現(xiàn)徹底的人的社會解放才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講道：“解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]154。人類社會的發(fā)展是一種歷史活動，人類的社會存在著工業(yè)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)展，等等，人處在不斷的社會交往的活動中，因此，只有實(shí)現(xiàn)人的社會解放，人民美好生活才能夠得以最終實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的社會解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的保障。社會的解放可以為美好生活的創(chuàng)造提供充裕的物質(zhì)條件和穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。人的社會解放最終使人成為真正的人，只有實(shí)現(xiàn)人的社會解放，人們?yōu)樽非竺篮蒙疃嬖?，學(xué)會在社會中懂得生活的艱辛與不易，人們才能生活的更加美好。正如馬克思在《論猶太人的問題》中講的：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間……人的解放才能完成?！盵7]46因此，只有當(dāng)人們真正地實(shí)現(xiàn)社會解放，從社會解放中回歸自身，體現(xiàn)自己的生活，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。政治解放為社會解放提供了保障和依據(jù)，經(jīng)濟(jì)解放是社會解放的前提和基礎(chǔ)，只有人們從事的職業(yè)是自愿的職業(yè)，人們才能更加幸福的生活。正如馬克思在1845年《德意志意識形態(tài)》中寫的：“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、農(nóng)夫、牧人或批判者?！盵2]165幸福是人民奮斗出來的，但奮斗是有條件的，馬克思關(guān)于社會解放的理論對于我國的美好生活的創(chuàng)建具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。我國在社會發(fā)展的進(jìn)程中，要剖開社會的表象深入挖掘社會發(fā)展背后的實(shí)質(zhì)性問題，正確處理我國發(fā)展中所面臨的各種問題，為創(chuàng)造人民美好幸福的生活提供一定的理論基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、立足“人”的角度探究實(shí)現(xiàn)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑

(一)人是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的勞動主體，發(fā)揮人民群眾的勞動積極性

人是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的勞動主體，離開了人這一主體因素，生活便無從談起。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在構(gòu)建美好生活的過程中，必須關(guān)注人的積極作用，發(fā)揮人的勞動積極性。習(xí)近平總書記曾講“幸福是奮斗出來的”，所以，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，要時刻關(guān)注人的積極作用。

首先，立足于馬克思主義經(jīng)典文本，注重勞動人民的重要作用。關(guān)于人的問題，馬克思從三個層面對人的本質(zhì)問題作了界定，分別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。其中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]56在這里，馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)特征。所以，立足于馬克思的經(jīng)典文本，在我國全面建成小康社會的進(jìn)程中，要發(fā)揮廣大勞動人民的積極作用，實(shí)現(xiàn)人的勞動解放，發(fā)揮人的創(chuàng)造性才能。

其次，從我國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)行嚴(yán)格的8小時工作制，激發(fā)人民的勞動熱情。為了充分發(fā)揮人民群眾的勞動智慧，從我國的國情和社會發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，從理論和實(shí)踐等各個層面來保障我國勞動者的合法權(quán)益。關(guān)于勞動時長的問題，我國的勞動法也有明確的規(guī)定，中國社會科學(xué)院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員張翼講道：“勞動法規(guī)定每天工作8小時，每月加班不能超過36小時。”只有確保了勞動者的勞動時長，才能激發(fā)廣大人民的勞動積極性，以更加飽滿的工作熱情投身到祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中。

此外，法律的制定和執(zhí)行對于提升勞動者的積極性也至關(guān)重要，為勞動者發(fā)揮其才能提供重要的法律保障。除此之外，政府、企業(yè)和勞動者等各個層面都需要緊密配合，形成社會合力，為勞動者營造良好的社會環(huán)境，充分發(fā)揮人民群眾的勞動積極性，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的勞動解放。

(二)教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障，堅持人的個性化發(fā)展

教育興則國興，社會主義現(xiàn)代化人才培育的主要途徑是教育，教育的理念和手段對于我國未來社會的發(fā)展具有重要的作用，教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國自開展素質(zhì)教育以來，關(guān)注人的個性的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)不適應(yīng)我國現(xiàn)代化教育的發(fā)展，因此，在實(shí)現(xiàn)人的個性解放的過程中，教育是重中之重。

第一，關(guān)注馬克思的個性解放理論，注重人的個性發(fā)展。我國在社會主義發(fā)展的進(jìn)程中關(guān)注人的個性解放的問題，繼承了馬克思的人的個性解放學(xué)說，提出了全面發(fā)展的理念，堅持“以人為本”“以人民為中心”的發(fā)展思想，從人的角度出發(fā)，培育德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義新型人才。2019年習(xí)近平總書記在全國思政課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！痹谖覈逃l(fā)展的進(jìn)程中，我國逐漸改變了以往的教育發(fā)展理念，以往盲目追求成績，忽視人的全面發(fā)展?，F(xiàn)如今，不僅僅教育，我國也在各個層面不斷追求人的個性解放，釋放人的自由。

第二，創(chuàng)新教育形式，實(shí)施多樣化的教育。我國傳統(tǒng)的教育形式以“灌輸”為主，人們在接受教育的過程中缺乏一定的獨(dú)立思考能力，只能被迫接受，所以人的思維受到限制。在我國現(xiàn)代化教育的進(jìn)程中，主張“以人為本”的發(fā)展理念，關(guān)注人的個性發(fā)展，因人而異，實(shí)行多樣性教育形式，開展豐富多彩的活動，使人的個性得以充分的彰顯。在我國有的地方開展“思悟”課堂，教師不再是課堂的主導(dǎo)，而是讓學(xué)生領(lǐng)悟思考，用學(xué)生自己的思維去理解教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮每個人自身的優(yōu)勢，對于培育我國新時代個性化人才具有重要的意義。

第三，因人而異，因材施教，培育創(chuàng)新型人才。在人民美好生活的構(gòu)建過程中，創(chuàng)新型人才對于社會的發(fā)展至關(guān)重要。每個人都有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和品質(zhì)，因此，在教育的過程中要關(guān)注每個人的特點(diǎn)，激發(fā)潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，堅持人的個性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

人類美好生活的創(chuàng)建需要發(fā)展人的個性，只有人人參與思考，參與創(chuàng)造，才能釋放自身的動力，實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。馬克思人的個性解放學(xué)說對當(dāng)代中國的發(fā)展具有重要的借鑒意義。從馬克思的博士論文中可以看出，人的自由的思想和意識對于社會的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，人的個性解放需要人的身心健康作保障，所以，在更好地實(shí)現(xiàn)人的個性解放的過程中，我國需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個層面的合力發(fā)展，健全我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系。人的自由個性的解放需要全社會的共同關(guān)注，處理好各種事物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個性解放，促進(jìn)我國的創(chuàng)新發(fā)展，推動我國社會的和諧發(fā)展，為全面建成小康社會而不斷努力。

(三)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，堅持以人民為中心的發(fā)展思想

新中國成立70年以來，中國共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)中國人民不斷向前發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國各項(xiàng)事業(yè)都取得了卓越的成就，黨在各項(xiàng)事業(yè)中都起著重要的作用，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活的過程中，中國共產(chǎn)黨不斷推動人民從各種桎梏中解放出來。新中國成立70年來，我國實(shí)現(xiàn)了人民生活的解放，人民當(dāng)家做主，成為國家的主人；我國實(shí)現(xiàn)了教育的解放，普及了義務(wù)教育，使無數(shù)貧苦地區(qū)的孩子得以接受教育；我國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的解放，使人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來?？傊h的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，在改革的進(jìn)程中，我黨始終堅持為人民服務(wù)的宗旨，在新時代的改革建設(shè)中，我黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想。

第一，堅定人民立場，堅持人民思想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的重中之重。自從1921年中國共產(chǎn)黨成立之初起，中國共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨的初心和使命永遠(yuǎn)不變，黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[1]1從1921年到1949年這一歷史時期，中國處于水深火熱之中，內(nèi)外交困，備受帝國主義和封建主義勢力的雙重壓迫，在這一形勢下，中國共產(chǎn)黨勇于發(fā)動群眾，堅定人民立場，堅持人民理念，從實(shí)際出發(fā)，突破重重障礙。1949年中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國人民當(dāng)家作主了，這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷奮斗的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨不斷在為人民的解放作出卓越的貢獻(xiàn)。

第二，堅持人民主體的崇高信念，堅定人民信仰是實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的初心和使命強(qiáng)有力的支撐。在我國社會解放前進(jìn)的道路上，堅定的信仰是中國共產(chǎn)黨發(fā)展解放事業(yè)的精神力量。人民有信仰，民族才有希望，國家才有前途。2016年在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上，習(xí)近平講道：“心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的?！盵8]在和平年代，在堅持以人民為中心發(fā)展思想的時代前提下，人民的信仰更為重要，尤其在我國社會解放事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，沒有信仰的人難以從內(nèi)心真正接受我國的發(fā)展思想。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民為主體的發(fā)展思想，堅定人民信仰，才能創(chuàng)建人民美好幸福的生活。

總之，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，在實(shí)現(xiàn)社會解放的過程中要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，為全面建成小康社會貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語

人的勞動解放、人的個性解放和人的社會解放是馬克思關(guān)于人的解放的三個維度，這三個維度層層推進(jìn)，對于新時代創(chuàng)建人民美好生活具有重要的理論指導(dǎo)意義。立足于馬克思關(guān)于人的解放的三個維度，分析三個維度與創(chuàng)造人民美好生活之間的關(guān)系，最終分析在“人”的視角下創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑，探究使人民群眾以更加飽滿的激情和勞動的熱情投入到社會主義建設(shè)的方式方法，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓人民共享改革發(fā)展的成果，共建幸福家園。