中國武術(shù)表演的藝術(shù)化特性研究：衍生進(jìn)路與時(shí)代展望

何 笑，張長念

（1.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院, 江蘇 揚(yáng)州 225127；2.首都體育學(xué)院 武術(shù)與表演學(xué)院, 北京 100191）

中國武術(shù)是東方身體文化趨向藝術(shù)化發(fā)展的典型代表，作為東方文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，從其產(chǎn)生之日起便在古老東方的沃土上肩負(fù)起服務(wù)炎黃子孫、傳承中華文化的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。千百年來，中國武術(shù)一直浸潤在中國傳統(tǒng)文化的文化母體之中，萃取了中華傳統(tǒng)文化與精神中最寶貴的養(yǎng)分和精髓。特別是在中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和思維的影響下，中國武術(shù)的話語體系和文化內(nèi)涵、技術(shù)體系和表達(dá)方式、思維模式和精神信仰都呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)化傾向。特別是在吸收了諸子百家的文化思想后，在經(jīng)歷了軍事戰(zhàn)場、市井民間的歷練融合后，在經(jīng)歷了藝術(shù)、審美、娛樂、表演等多元文化的文脈交織后，中國武術(shù)內(nèi)心中所蘊(yùn)含著的藝術(shù)氣息和藝術(shù)靈魂便在近現(xiàn)代的武術(shù)表演中顯現(xiàn)。因此，對于中國武術(shù)的藝術(shù)化表演研究，必然需要從歷史的角度出發(fā)。

1 中國武術(shù)表演的藝術(shù)化特性的衍生進(jìn)路

1.1 古代武術(shù)表演（～1840）

原始社會時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)惡劣的社會環(huán)境，使得原始社會的人類除了進(jìn)行一些力所能及的采集和漁獵以外，其為了生存就必須要進(jìn)行具有攻擊性的自我防衛(wèi)，以至于發(fā)展到后來慢慢學(xué)會運(yùn)用身體的拳打腳踢以及各種木棒、骨器、石器等武器進(jìn)行簡單的攻防和技擊［1］，這對武術(shù)的萌芽和發(fā)展有著一定的推動作用。到了氏族社會時(shí)期，私有制的出現(xiàn)帶來了人類發(fā)展，使得武術(shù)技擊成為各個氏族爭搶地盤或保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的重要方式和途徑。而為了實(shí)現(xiàn)對武術(shù)技擊的掌握，人們開始對某些常用而有效的戰(zhàn)斗或技擊動作進(jìn)行傳授、操練。于是在原始人群共同習(xí)練的過程中便產(chǎn)生了最原始的武術(shù)表演的雛形--“戰(zhàn)舞”或“舞武”。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，武術(shù)作為一種有效的軍事手段在諸侯爭霸的軍事戰(zhàn)場中成為各方霸主叱咤疆場的重要手段。如在《左傳》中所記載的“國之大事，在祀與戎”、《孫子兵法》中所強(qiáng)調(diào)的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”等都說明統(tǒng)治者必須將軍事（武術(shù)）作為國家發(fā)展的頭等大事來看待。因此，從春秋時(shí)的數(shù)萬人到戰(zhàn)國時(shí)的百萬人，軍事戰(zhàn)爭規(guī)模的快速發(fā)展不僅促使了尚武之風(fēng)以及軍事武藝的全民興起，還促進(jìn)了武術(shù)向娛樂和表演的價(jià)值和功能上延伸。

秦、漢時(shí)期，武術(shù)的娛樂性和表演性得以進(jìn)一步發(fā)展。公元前221 年，秦始皇在橫掃六國統(tǒng)一天下后開始，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，講武之禮，罷為角抵［2］，將武術(shù)特別是宮廷和民間武術(shù)的發(fā)展從尚武向尚藝、尚樂、尚表演的方向轉(zhuǎn)化。到了漢代，武術(shù)進(jìn)一步融入于藝術(shù)、娛樂、表演之中，開始出現(xiàn)了以觀賞、娛樂和健身性為主要特征的象形舞，如劍舞、刀舞、雙戟舞、五禽戲等。在漢武帝時(shí)期，百戲成為一種專門性、綜合性的表演統(tǒng)稱，包含著競技和表演兩類表演形式。其中競技類內(nèi)容主要有角力、斗劍、射箭等項(xiàng)目；表演類內(nèi)容主要有舞蹈、魔術(shù)、雜技、武術(shù)和滑稽戲等表演形式，這對武術(shù)向藝術(shù)以及武術(shù)表演方向的發(fā)展起到了極為重要的作用。

到了三國、魏、晉南北朝時(shí)期，武術(shù)在戰(zhàn)亂與紛爭中成為各方霸主逐鹿中原的重要手段，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中的地位。同時(shí)，由于兩晉時(shí)期貴族、權(quán)貴們奉行及時(shí)行樂的思想，使得文弱之風(fēng)盛行，在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展［3］。但是，從另一個方面來看，這種思想的出現(xiàn)反而促進(jìn)了武術(shù)向藝術(shù)、表演方向的轉(zhuǎn)變。

隋唐時(shí)期，由于尚武之風(fēng)的盛行、武舉制的實(shí)施以及天朝大國的氣度使得武術(shù)的發(fā)展朝著更為多元的方向前進(jìn)，而藝術(shù)表演和娛樂價(jià)值作為一種新的屬性更是得到了進(jìn)一步的提升。此外，在宮廷之中還有一種融合了武術(shù)、舞劍與宮廷音樂的表演形式，以此來專門為帝王后妃們進(jìn)行表演和助興。可以說，當(dāng)時(shí)的武術(shù)與舞蹈之間仍然有著十分緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系對武術(shù)后世的套路化、藝術(shù)化、表演化發(fā)展都有著極為重要的影響。

到了宋元時(shí)期，勾欄、瓦舍等游藝場所的出現(xiàn)以及戲曲、雜劇和小說體系的形成又一次為武術(shù)的藝術(shù)化和表演化發(fā)展提供了新的元素和生機(jī)。兩宋時(shí)期，火藥在軍事戰(zhàn)爭中的運(yùn)用使得軍事武術(shù)開始全面向民間武術(shù)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大推動了市井文化的興起，使得大量的習(xí)練武藝之人開始成為民間專職表演藝人。在宋代的諸多文獻(xiàn)記錄中都有關(guān)于武術(shù)藝人表演、賣藝的場景。如《東京夢華錄》就記載北宋汴京附近著名的藝人就有七十多人，擅長相撲、棹刀以及弓弩、舉重、使拳、使棒的比比皆是［4］。在南宋，勾欄瓦舍成為雜耍、武術(shù)、雜技、舞蹈等技藝表演的專門場所。到了元代，統(tǒng)治者不僅不開設(shè)科舉還明令民間禁武，這對武術(shù)的發(fā)展雖然有著一定的阻礙，但是卻對戲曲、小說、武術(shù)舞臺表演等方面的發(fā)展有了一定的促進(jìn)作用。

明清時(shí)期是中國武術(shù)的全面發(fā)展的黃金時(shí)期，不僅出現(xiàn)了不同風(fēng)格、不同流派的武術(shù)器械、拳種，還出現(xiàn)了較為系統(tǒng)全面的武術(shù)理論和技法專著、論述以及真正意義上的武術(shù)套路，這為其向藝術(shù)表演方向的發(fā)展提供了契機(jī)。明清時(shí)期，武術(shù)隨著冷兵器在戰(zhàn)場中向熱兵器的讓位而開始從軍事戰(zhàn)爭中逐漸分化出來，開始演化出武術(shù)的套路形式、技法體系以及各種形式的武藝技法。

從中國武術(shù)在冷兵器時(shí)代的發(fā)展中我們可以看出，中國武術(shù)是在技擊的基本屬性下產(chǎn)生與發(fā)展的，在幾千年的發(fā)展演變中始終伴隨著軍事戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展［5］。但是，由于中國地理環(huán)境、歷史空間以及中國文化、思想觀念的影響，中國武術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)思維和藝術(shù)傾向使其在歷史發(fā)展的進(jìn)程中越來越突出以“舞”演“武”的藝術(shù)特征。

1.2 近代武術(shù)表演（1840～1949）

民國時(shí)期是中國武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的過渡時(shí)期，為武術(shù)技術(shù)體系的分化，特別是武術(shù)套路、競技武術(shù)、武術(shù)表演的形成和發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。隨著辛亥革命以及庚辛事變兩大歷史事件的出現(xiàn)，武術(shù)的軍事價(jià)值在軍用槍炮的普及運(yùn)用中日漸滑落。但是其在健身養(yǎng)生、教育及娛樂觀賞性方面的價(jià)值和功能則得到了一定程度的發(fā)展。特別是辛亥革命之后，由于強(qiáng)國強(qiáng)種思潮的崛起，使得中國武術(shù)的強(qiáng)身健體功能被各界人士所關(guān)注，以至于全國各地都掀起了一輪武術(shù)組織的熱潮。1929 年，國民政府以政府通令的形式規(guī)定全國各地區(qū)都需組建國術(shù)館，進(jìn)一步推動了武術(shù)的全面推廣與普及。據(jù)資料顯示，時(shí)至1933 年時(shí)，全國就已有25 個省市建立了國術(shù)館，縣及縣以下的國術(shù)館的數(shù)量尤多，僅青島一市，就設(shè)有國術(shù)訓(xùn)練所83 處［6］?？梢?，當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出全民皆武的盛況。

與此同時(shí)，武術(shù)的藝術(shù)表演價(jià)值在國際交流中的作用也是日漸突出。1936 年，張之江等人組織武術(shù)表演隊(duì)代表中國體育代表團(tuán)赴德國參加第十一屆奧運(yùn)會，同樣受到了各地觀眾的贊譽(yù)和青睞，其反響十分熱烈，甚至出現(xiàn)了不少項(xiàng)目要返場表演兩三次的情況?？梢哉f，民國時(shí)期的武術(shù)發(fā)展是武術(shù)走向新的發(fā)展道路的關(guān)鍵時(shí)期，為武術(shù)真正地走向藝術(shù)表演道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個時(shí)期里，武術(shù)表演的藝術(shù)形態(tài)或表演形式雖然還只是簡單的單人、雙人或集體演練，還完全沒有音樂、燈光以及舞臺藝術(shù)手法和效果，但是其表演形式、價(jià)值歸屬都已經(jīng)得以固化和定型，而且在當(dāng)時(shí)的社會背景和環(huán)境下已經(jīng)能夠給人們帶來精神上的震撼和心靈上的沖擊。這對中國武術(shù)表演的今后發(fā)展，特別是向藝術(shù)化、多元化的發(fā)展而言意義重大。

1.3 現(xiàn)代武術(shù)表演（1949 至今）

伴隨著新中國的成立，中國武術(shù)的發(fā)展迎來了新的春天，不僅在社會地位上有了明顯的提升，還在其基本性質(zhì)和作用上也發(fā)生了極大的改變。1952 年毛主席明確指出要，發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)，正式將武術(shù)的體育化發(fā)展定位為新中國武術(shù)發(fā)展的重要方向。1956 年中國武術(shù)協(xié)會成立，同年武術(shù)被正式列為全國運(yùn)動會體育表演項(xiàng)目，這些方案的制定和舉措的實(shí)施都促進(jìn)了武術(shù)向競技、競賽、表演、娛樂的方向發(fā)展。因此，在這段歷史時(shí)期里，武術(shù)在技擊價(jià)值被弱化的同時(shí)，其藝術(shù)表演、娛樂健身的屬性又開始得到社會各界的認(rèn)可，在增強(qiáng)人民體質(zhì)以及娛樂大眾生活、滿足人民精神需求等方面都有著一定的功效，這為武術(shù)的持續(xù)發(fā)展增添了新的動力。

從武術(shù)歷史發(fā)展的角度來看，動作電影，特別是功夫電影的發(fā)展成為武術(shù)藝術(shù)化、表演化發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1982 年電影《少林寺》在全國放映使得少林寺和少林功夫一舉成名，為其后來的諸多武術(shù)表演藝術(shù)作品奠定了基礎(chǔ)。而且由于受電影《少林寺》的影響，全國范圍內(nèi)掀起了新的學(xué)武潮，使得各級各類的武術(shù)館校如雨后春筍般得到進(jìn)一步建立和發(fā)展，極大地帶動了武術(shù)人才、武術(shù)表演市場的擴(kuò)張。

20 世紀(jì)以來，武術(shù)表演的發(fā)展開始出現(xiàn)井噴式發(fā)展，其表演內(nèi)容、表現(xiàn)形式、組成要素等都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在2008 年奧運(yùn)會開幕式中的武術(shù)表演就是結(jié)合舞蹈、燈光、音樂、LED 等藝術(shù)元素精心編排而成，不僅展示了太極的飄逸，少林的剛猛，其他拳種的快捷，還在一動一靜中展示出，道家生生不息、陰陽互轉(zhuǎn)的哲理［7］。

21 世紀(jì)的今天，隨著武術(shù)藝術(shù)化、舞臺化發(fā)展的進(jìn)程日漸深入，武術(shù)表演早已發(fā)展成為一種融入音效、劇情、演唱、舞蹈等內(nèi)容的具有極高審美性、藝術(shù)性、娛樂性、表演性的綜合性節(jié)目形式，其作為藝術(shù)發(fā)展道路中不可或缺重要表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展與推廣的重要力量。

2 當(dāng)代中國武術(shù)表演的發(fā)展思考

自新中國成立以來，武術(shù)表演便在競賽套路的發(fā)展、舞臺效果的進(jìn)步、人們欣賞水平的不斷進(jìn)步以及與各種藝術(shù)要素的融合中日漸突出?，F(xiàn)階段，中國武術(shù)表演化和藝術(shù)化的發(fā)展道路不僅成為肩負(fù)起傳播中國武術(shù)、傳承武術(shù)精神、弘揚(yáng)中國文化，彰顯中國精神的重要方式和途徑，還成為中國武術(shù)在當(dāng)代社會中廣泛普及與發(fā)展的新形式和新生力量。然而，從當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的角度而言，有學(xué)者認(rèn)為中國武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊，應(yīng)該把武術(shù)的技擊技術(shù)作為發(fā)展的重點(diǎn)，過度的藝術(shù)化或表演化已經(jīng)背離了武術(shù)技擊的本質(zhì)，已經(jīng)將中國武術(shù)推向無根和虛無的邊緣。因此，在中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期里，面對當(dāng)代武術(shù)表演發(fā)展的諸多困境和質(zhì)疑，認(rèn)真思考中國武術(shù)表演的當(dāng)代價(jià)值，重新歸屬武術(shù)表演的發(fā)展方向便成為必須首要關(guān)注和解決的問題。

2.1 藝術(shù)化的發(fā)展傾向已經(jīng)成為當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的首要特征

武術(shù)表演作為武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的典型代表，其興起成為一種歷史發(fā)展的必然。程大力先生認(rèn)為，中國人缺乏身體藝術(shù)的表達(dá)方式，因此在武術(shù)中找尋到了立足和滿足［8］。在中國武術(shù)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)的、娛樂的、表演的價(jià)值和傾向早已深藏在自身的血液和骨髓之中。今天，隨著我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的快速發(fā)展，中國人在生活方式上開始更加趨向于一種追求藝術(shù)化、追求娛樂化、追求審美化的價(jià)值傾向。這種生活價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，對于中國武術(shù)的發(fā)展而言意味著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，從武術(shù)表演的層面來看，中國武術(shù)原有的表演性、娛樂性、觀賞性等藝術(shù)特性通過與現(xiàn)代社會中的科學(xué)、文化、藝術(shù)等相融合，便促使了武術(shù)在表演舞臺上的發(fā)展，它作為武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的一種新勢力，不僅能夠給人們的生活帶來感官上的享受、心靈上的愉悅以及精神上的滿足，還能夠通過在舞臺表演、文藝展示、國際交流來進(jìn)一步傳遞和弘揚(yáng)中國武術(shù)的博大精深。

2.2 中國武術(shù)表演的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的影響

從武術(shù)事業(yè)的整體發(fā)展來看，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是雙向的發(fā)展，除了講究社會效益以外，還要注重經(jīng)濟(jì)效益。武術(shù)表演作為一種既能推動武術(shù)事業(yè)經(jīng)濟(jì)效益又能兼顧其社會效益的重要方式和途徑，其當(dāng)代發(fā)展必然是可行的，也是有效的。從經(jīng)濟(jì)效益的層面來看，武術(shù)表演作為一種極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的武術(shù)發(fā)展形式，已經(jīng)成為武術(shù)人、藝術(shù)人、文化人以及投資家等共同爭搶的經(jīng)濟(jì)資源。以登封少林寺為例，由于電影《少林寺》的影響，使得登封少林寺成為世界人民共同認(rèn)可的武術(shù)圣地。而在其發(fā)展過程中，武術(shù)表演可謂是功不可沒?？梢哉f，武術(shù)表演不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還進(jìn)一步促進(jìn)了少林武術(shù)文化的普及和傳播。而從社會效益的角度來看，武術(shù)表演的快速發(fā)展不僅需要大批的武術(shù)人才，還需要各種與武術(shù)表演相關(guān)的人才（如技術(shù)指導(dǎo)、編導(dǎo)、場地管理等人才）以及支撐武術(shù)表演的其他要素（如表演器材、場地、服裝）等，這不僅能夠有效解決武術(shù)人才的培養(yǎng)問題，還能夠提供就業(yè)機(jī)會，減輕社會壓力。

2.3 中國武術(shù)表演在當(dāng)代社會中的發(fā)展價(jià)值和作用

2017 年10 月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會成功召開，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾［9］。這不僅指出了中國特色社會主義在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，還為中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展指明了發(fā)向。因?yàn)椋篮蒙钚枰粌H包括物質(zhì)生活條件，還包含著精神生活享受。而武術(shù)是一種融健身、娛樂為一身的運(yùn)動形式，則能在不同地區(qū)、不同層次上都能夠給不同發(fā)展程度的人們帶來身體和精神上美的體驗(yàn)。從武術(shù)表演的層面來說，武術(shù)表演作為一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式之所以會受到大眾的喜愛和熱衷，是因?yàn)檫@種全新的武術(shù)展示形式其本身具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)感染力，它能夠從身體、影像、場景、音效等方面給予觀眾視覺、聽覺的沖擊和震撼。當(dāng)人們在觀賞這種極具觀賞性的藝術(shù)化的武術(shù)表演之時(shí)，能夠極大地獲得關(guān)于美的感受和愉悅的體驗(yàn)，并且能夠如同其他藝術(shù)活動（如戲劇、歌劇、音樂劇、電影等藝術(shù)）一樣，給人們以獨(dú)特的精神享受［10］。而且，值得指出的是武術(shù)表演與戲劇、歌劇、音樂劇、電影等相比還有著一定的優(yōu)勢，那就是武術(shù)作為一種全民化的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在全國各個地區(qū)都有著很好的群眾基礎(chǔ)。武術(shù)表演也有著不同類型的區(qū)別，除了能夠滿足社會不同階層人群的審美需求。這對促進(jìn)與緩解中國社會主義當(dāng)代發(fā)展的新矛盾有著一定的幫助。

3 中國武術(shù)表演的藝術(shù)化特性的時(shí)代展望

3.1 在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推動藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展是武術(shù)表演的根本

隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)以及武術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，我們的武術(shù)表演已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作為人們喜聞樂見的藝術(shù)表演形式，武術(shù)表演正在新的歷史時(shí)期里朝著一個全新的藝術(shù)化、審美化的方向快速前行，正以一種恢弘的氣勢，獨(dú)特的民族精神，特殊的表演語匯和表現(xiàn)手法，向世人展現(xiàn)著一個國家和地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力和體育、藝術(shù)、科技水平［11］?，F(xiàn)如今，我們泛指的武術(shù)表演已經(jīng)不再是從前的那種相對簡單的演練表演，早已從發(fā)展演變成為當(dāng)下涵蓋舞蹈、雜技、書法、音樂、曲藝、科技以及舞臺效果的綜合性的表演藝術(shù)了。在這種多元化、多樣化、融合化的發(fā)展趨勢下，武術(shù)表演的內(nèi)容和主題變得更加豐富、飽滿，武術(shù)的情感表達(dá)、技擊意蘊(yùn)也變得更為明顯和突出。因此，從其發(fā)展的現(xiàn)狀來看，現(xiàn)階段的武術(shù)表演與之前的武術(shù)表演之間最大的區(qū)別就是已經(jīng)呈現(xiàn)出了越來越高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

3.2 緊扣時(shí)代脈搏構(gòu)建武術(shù)表演多元化的進(jìn)一步發(fā)展

從武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)表演的形式與樣式一直隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生著變化。在早期的武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)表演的形式可以追溯到古代的武舞之中，其外在表現(xiàn)是一種以武術(shù)技擊形式編排起來的既能練兵強(qiáng)身又能震懾?cái)耻姡饶芗漓胝疾酚帜軍蕵飞硇牡纳眢w儀式。在當(dāng)時(shí)，武術(shù)表演（武舞）的形式和內(nèi)容都有著一定的程式化和局限性。直到宋代以后，由于社會經(jīng)濟(jì)、文化以及武術(shù)向藝術(shù)、娛樂方向的發(fā)展才使得武術(shù)表演的內(nèi)容和形式得到進(jìn)一步開發(fā)，逐漸從宮廷延伸到民間、從武舞走向舞武。而今天，在武術(shù)自身藝術(shù)化的發(fā)展趨勢、人們對精神需求和精神體驗(yàn)的不斷提升以及中國文化在國際間的交流日漸頻繁等因素的共同作用下，武術(shù)表演的形式開始滲透在商業(yè)、文化、藝術(shù)、體育等多個領(lǐng)域之中，以至于無論是政府、國際間的交流還是企業(yè)、班級里的活動，無論是重大賽事的開幕還是晚會綜藝的錄制，無論是旅游景點(diǎn)的招牌還是節(jié)日慶典的喜慶，都少不了武術(shù)表演的身影。因此，本研究在訪談了相關(guān)專家以及梳理了各個層面武術(shù)表演的特點(diǎn)后，其歸類為5 種類型，即文藝類武術(shù)表演、劇目類武術(shù)表演、大型活動類武術(shù)表演、旅游景點(diǎn)類武術(shù)表演、其他形式類武術(shù)表演?，F(xiàn)階段的武術(shù)表演已經(jīng)取得了長足的發(fā)展與進(jìn)步，其5 種類型的武術(shù)表演涵蓋了武術(shù)及藝術(shù)發(fā)展的各個層面，這不僅反映出武術(shù)表演在當(dāng)代社會中的重要性，還說明了中國人以及世界人民對武術(shù)、對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與憧憬。

4 結(jié)語

現(xiàn)階段武術(shù)表演的發(fā)展已經(jīng)在高科技的舞臺效果以及舞美設(shè)計(jì)的多元融合下向更高層次的藝術(shù)水平和審美層次發(fā)展。燈光的應(yīng)用使武術(shù)表演變得更加絢麗多彩；活動舞臺、智能化舞臺的運(yùn)用極大地豐富了武術(shù)表演的舞臺效果和場景效果；舞蹈、武術(shù)道具、服裝的成功設(shè)計(jì)促進(jìn)了武術(shù)表演內(nèi)容的藝術(shù)展示與表達(dá)，不僅將武術(shù)表演推向了更高的審美意境，還將武術(shù)表演的形式和程式向藝術(shù)表演的多元化、多樣化不斷前行。