馮夢(mèng)龍《智囊（智囊補(bǔ)）》中“閨智部”再探

劉海燕

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州，350007）

馮夢(mèng)龍晚年編輯《智囊》一書(shū)，是他經(jīng)世治世思想的重要反映。天啟六年（1626），馮夢(mèng)龍編成《智囊》二十八卷，崇禎七年（1634）再次增補(bǔ)重刊，改名《智囊補(bǔ)》，后世也有的刻本名為《智囊全集》《增智囊補(bǔ)》《增廣智囊補(bǔ)》。增補(bǔ)完成此書(shū)后不久，馮夢(mèng)龍由丹徒訓(xùn)導(dǎo)升任福建壽寧知縣。對(duì)《智囊（智囊補(bǔ)）》一書(shū)的文體性質(zhì)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是專(zhuān)題性的文言筆記小說(shuō)集，除了考校該書(shū)版本、成書(shū)緣起和文學(xué)價(jià)值a如房中信《〈智囊〉成書(shū)緣起、性質(zhì)及其文學(xué)價(jià)值》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第74-79頁(yè)。傅承洲《〈智囊〉的編輯與評(píng)點(diǎn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2012年第4期，第165-170頁(yè)。金蘇《〈智囊〉研究正誤二則》對(duì)于《智囊》和《智囊補(bǔ)》的條目進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和核對(duì)，以考察兩書(shū)的關(guān)系，見(jiàn)《學(xué)術(shù)研究》1987年第2期第43頁(yè)。吳惠敏《論馮夢(mèng)龍〈智囊全集〉的人物塑造》，《學(xué)術(shù)論壇》2009年第3期，第164-169頁(yè)。，有學(xué)者將此書(shū)列入“明末智書(shū)”，從“崇智”文化進(jìn)行探討[1]。此書(shū)中的“閨智部”，馬國(guó)云曾撰文，從馮夢(mèng)龍對(duì)女性身份的認(rèn)同以及走不出的歷史局限角度進(jìn)行論述[2]。本文則試圖探討并還原馮夢(mèng)龍“閨智部”編輯與評(píng)點(diǎn)的文學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而從此觀照“智”與“智囊”的文化意蘊(yùn)。

一、“閨智部”條目辨說(shuō)

馮夢(mèng)龍《智囊（智囊補(bǔ)）》的“閨智部”所輯錄的女性智慧故事，基本上都是馮夢(mèng)龍博覽群書(shū)，搜集整理編輯而成，大都有本事來(lái)源，見(jiàn)表1、表2b表格中除了《智囊》條目本事來(lái)源，也稍及白話小說(shuō)對(duì)同一題材的吸納，以及清代筆記對(duì)同一題材的承繼與傳播。：

表1 《智囊（智囊補(bǔ)）》卷二十五“閨智部賢哲”本事來(lái)源與流播

表2 《智囊（智囊補(bǔ)）》卷二十六“閨智部雄略”本事來(lái)源與流播

由表1、表2可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍“閨智部”的條目基本上均有所本。其中征引最多的是李贄《初潭集》，計(jì)有19條之多。馮夢(mèng)龍輯錄《初潭集》中的數(shù)條，文字改動(dòng)甚少，基本上是原文照錄。舉例兩則，見(jiàn)表3：

表3 《智囊（智囊補(bǔ)）》故事征引李贄《初潭集》比較

雖然輯錄的故事文本大致相同，而馮夢(mèng)龍的評(píng)點(diǎn)則更為精彩，是其中點(diǎn)睛之筆。在《智囊》之前，各種文言筆記中女性故事并不少見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》第十九門(mén)為“賢媛”，《太平廣記》卷二百七十一至二百七十三為“婦人”類(lèi)，宋王讜《唐語(yǔ)林》卷四亦有“賢媛”，宋潘自牧《記纂淵?！肪戆耸挥小澳傅馈?，明郭良翰《問(wèn)奇類(lèi)林》中有“閫范”類(lèi)，均重在輯錄有關(guān)婦女道德規(guī)范的事跡。李贄《初潭集》卷二，集中輯錄了25名女子的才識(shí)故事，女子的膽識(shí)與智慧得到呈現(xiàn)，然仍有不少女性故事散見(jiàn)其它諸如“夫婦”“妒婦”“言語(yǔ)”“文學(xué)”“賢婦”“苦海諸媼”等篇，題材比較廣泛。馮夢(mèng)龍《智囊》中的“閨智部”是首次將女性的才膽識(shí)作為一個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行搜集整理，加以評(píng)論，凸顯了女性的智慧。

二、“閨智部”題材來(lái)源與思想內(nèi)容

馮夢(mèng)龍《智囊（智囊補(bǔ)）》的“閨智部”分為“賢哲”和“雄略”兩類(lèi)，集中呈現(xiàn)了古代女性智慧群體。其中按女性家庭身份來(lái)考察，多為妻母、妾姊或女兒不同身份。從女性社會(huì)地位來(lái)看，上至后妃，下到婢女、妓女。從婦女智慧的內(nèi)涵來(lái)看，“賢哲”類(lèi)彰顯女性的哲思及其對(duì)于男性的輔弼之功。所謂“匪賢則愚，唯哲斯肖。嗟彼迷陽(yáng)，假途閨教”。閨教哲思往往表現(xiàn)為處事大度，應(yīng)對(duì)得體；母親往往于兒子有教養(yǎng)之功、識(shí)人之能；妻子對(duì)夫君多有勸諫、辨察，甚至解危救困。這就是“閨教”所體現(xiàn)出來(lái)的智慧。

馮夢(mèng)龍對(duì)“母道”甚為推崇，“閨智部”有16篇直接以某人母為篇名。李邦彥母親不卑不亢，勸誡兒子不以銀工出身為低賤；趙括母和柴克宏母均因了解兒子而預(yù)知其戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)。而房景伯母、陶侃母和李畬母、嚴(yán)延年母，對(duì)于為官之子或出謀劃策、或警勸其廉潔、或指責(zé)其殘酷，均是“經(jīng)國(guó)祚家”的典范。何無(wú)忌母、王珪母則以各自的知人察友得助兒子一臂之力。

馮夢(mèng)龍當(dāng)然也推崇輔佐夫君的賢妻。評(píng)斷為“見(jiàn)大”的趙威后，胸懷天下。齊王使者至，趙威后“不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民”，因?yàn)樗钪捌垷o(wú)歲，何有民？茍無(wú)民，何有君？”有好的年歲收成，民眾才能安居樂(lè)業(yè)，民安則君安。趙威后對(duì)于鐘離子、葉陽(yáng)子等“二士一女”以及陵仲子等人的評(píng)價(jià)，足見(jiàn)她的識(shí)見(jiàn)之大?！耙?jiàn)大”是《智囊（智囊補(bǔ)）》一書(shū)“上智部”第一類(lèi)，可見(jiàn)馮夢(mèng)龍對(duì)其推崇與男子無(wú)異。被他評(píng)斷為“遠(yuǎn)猷”的崔敬女和絡(luò)秀，因?yàn)橛羞h(yuǎn)見(jiàn)，擇得佳偶，不僅個(gè)人生活富且貴，家族亦因之而興旺?！爸I姑于道，成夫之德”的樂(lè)羊子妻，可謂夫君的“嚴(yán)師益友”，她勸說(shuō)樂(lè)羊子拾金不昧，并自斷機(jī)杼，鼓勵(lì)夫君堅(jiān)持學(xué)業(yè)，不要半途而廢。另外，對(duì)小姑子殺雞烹食的行為適時(shí)進(jìn)行勸誡，被稱(chēng)譽(yù)為“大賢孝婦”。而許允婦、庾玉臺(tái)婦均以各自的才智讓家人幸免于難。陳子仲妻、王霸妻在丈夫貴顯之時(shí)、貪慕榮祿之際，能以言語(yǔ)棒喝警醒，使其“炎心頓冷，優(yōu)游無(wú)患”，隱遁避世，逍遙一生，是難得的刪華就素、急流勇退的智慧。

“相夫勖子”的智慧，還延及婢女、侍妾，以及如孫太學(xué)妓、吳生妓等傾其資錢(qián)助男子讀書(shū)的下層女性。

如果說(shuō)“賢哲”類(lèi)均是女性以其閨智而助成德行，“雄略”類(lèi)則重在謀事之韜略，其中數(shù)則均涉及軍國(guó)大事，也重在彰顯那些“智勇具足，女中大將”的奇女子。其中李侃婦在李希烈兵臨項(xiàng)城，李侃身為項(xiàng)城令，竟欲臨陣逃脫時(shí)，對(duì)夫君曉以大義，激勵(lì)其斗志。李侃夫婦與民眾眾志成城，抗敵衛(wèi)家，最終取得勝利。冼氏為馮寶之妻，不僅治理家族事務(wù)，“約束本宗，使從民禮，參決詞訟”，還直接參與了與反賊李遷仕的戰(zhàn)斗，頗有軍功。“及寶卒，嶺表大亂，夫人懷集百粵，數(shù)州晏然，共奉夫人為圣母?！盵4]422白瑾的妻子葛氏，在饑民賊寇入室搶劫時(shí)，身著夫君官服，“升堂以候賊”。明是好言慰勞賊寇，多送金銀首飾衣物與賊人，暗中則標(biāo)記形貌，后將賊寇捕捉?！胺蛉顺恰笔侵煨蛑疙n氏率“百余婢并城中女丁”御敵所筑，“娘子軍”則是唐平陽(yáng)昭公主、柴紹之妻招募的精兵。馮夢(mèng)龍直接將這些奇女子與廉頗等大將相埒，評(píng)論道：“漢天子曰：‘吾獨(dú)不得廉頗、李牧為將，豈憂匈奴哉？’雖然，何必頗、牧，誠(chéng)得李侃婦、晏恭人以守，邵續(xù)女、崔寧妾以戰(zhàn)，劉太妃為上將，平陽(yáng)昭公主副之，鄧曼、冼氏為參軍，荀崧女為游奕使，雖方行天下可也。”[4]424

除了軍事武功，馮夢(mèng)龍還擊節(jié)贊賞女子臨危不懼、善于應(yīng)變、示弱抗強(qiáng)的智慧?！八{(lán)姐”一篇中，藍(lán)姐因群盜強(qiáng)悍，權(quán)且屈從，暗中以蠟燭淚在群盜背部白衣上留下印記，事后得以擒賊?！靶聥D處盜”講盜賊在新婚之夜入室行盜，不料自己碰破頭而死亡。新婦設(shè)計(jì)，將賊人尸體放入箱內(nèi)，送到盜賊家門(mén)口，盜賊妻子按慣常收納，最終知道是丈夫身亡亦不敢張揚(yáng)?！斑|陽(yáng)婦”中三四位婦人能夠虛張聲勢(shì)，將山賊嚇退，無(wú)畏勇敢?！袄畛闪悍蛉恕币彩菍?xiě)這一位民家女子如何將入室的兩名強(qiáng)盜騙入井中，得以擒賊逃生。孫翊妻、申屠希光、鄒仆妻都是女中豪杰，為夫報(bào)仇。馮夢(mèng)龍贊道：“可不謂大智大勇者乎！生于下賤，何曾讀書(shū)知禮義？而臨變不亂，處分綽如。世之自命讀書(shū)知理義者，吾不知有此手段乎否也?！盵4]427“邑宰妾”一篇，記敘明萬(wàn)歷朝，一位坐事入詔獄的老邑宰，案情久不得昭雪，自思可能終老于牢獄中，于是賣(mài)掉家產(chǎn)，買(mǎi)通典獄，將自己的愛(ài)妾安置在牢獄附近處所，以便可以私下出入往來(lái)。不料其侄子好賭貪財(cái)，被巡邏者追查，侄子告發(fā)此事。巡邏者一同到邑宰及其愛(ài)妾住處，邑宰見(jiàn)事發(fā)大驚。此時(shí)，邑宰愛(ài)妾臨危不亂，抓住巡邏者愛(ài)色重財(cái)?shù)男睦?，告知家中?cái)寶在內(nèi)室。巡邏者留下一人看守邑宰，其他人和邑宰妾進(jìn)屋哄搶金錢(qián)。后來(lái)，看守邑宰之人也忍不住進(jìn)屋搶錢(qián)，邑宰于是趁亂逃脫，回到獄中。邑宰妾趁機(jī)大呼“攫金賊在！”還抓住一賊，雖被眾人揮拳毆打也不放手，終于驚動(dòng)外人，捉住一兩名賊人送至巡城潘御史處，人贓俱獲。而邑宰已經(jīng)回到獄中，沒(méi)有實(shí)證，不能處罰。不幸的是，這樣一位有勇有謀的女子后來(lái)“病數(shù)日，乃死”。馮夢(mèng)龍對(duì)這則故事頗多感觸，評(píng)論道：“獄中囚私出入，非法也，詔獄甚矣。方群邏押至，不以宰為奇貨哉。言膽薄，堅(jiān)其志；言多金，中其欲。忍謔以堅(jiān)之，空橐以餌之。怠守者而逸宰，固已在吾算中矣。出其不意，持一弱以羈眾強(qiáng)。假令身斃老拳之下，罪人其免乎？至群兇先吾死，而目可瞑也。婦之智不必言，獨(dú)其猝不亂，死不怵，從容就功，有丈夫之智所不逮者。惜傳者逸其名。雖然，千秋而下，知有一邑宰妾在，浣沙女、銳司徒妻、車(chē)中女子之儔，斯不為無(wú)友也已?！盵4]431

“雄略”類(lèi)還有幾篇廣為流傳的女性故事，“李誕女”是李寄斬蛇故事，“紅拂”是風(fēng)塵三俠故事。“王翠翹”“謝小娥”“木蘭”等，均是為人熟知的有膽有識(shí)的女性。

總而言之，“閨智部”中，馮夢(mèng)龍精心搜集了這七十多則女性智慧故事，并加以點(diǎn)評(píng)，將女性提升到與男性并列的地位，充分挖掘出古代女性的人格魅力。

三、閨智與馮夢(mèng)龍崇智思想

在眾多文言筆記的女性故事中，馮夢(mèng)龍《智囊（智囊補(bǔ)）》“閨智部”之所以能夠引人注目，在于馮夢(mèng)龍搜集故事的獨(dú)特視角。也就是馮夢(mèng)龍從“智”以及“智囊”的角度去關(guān)注女性，這無(wú)疑讓女性文化內(nèi)涵得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。

《智囊·自敘》中，馮夢(mèng)龍論及“智”的體用兩方面：“智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。井澗之用，與江河參”。智蘊(yùn)含于人性之中，正如孟子所說(shuō)“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）然智亦可以學(xué)而至之。對(duì)于“智”之用，馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄已a(bǔ)·續(xù)序》中得到更加突出，“岳忠武有言：‘運(yùn)用之妙，在乎一心’”?！吧朴弥?，鳴吠之長(zhǎng)，可以逃死；不善用之，則馬服之書(shū)，無(wú)以救敗?！彼择T夢(mèng)龍論“智”，更偏重于“識(shí)”。他數(shù)年時(shí)間留心搜羅補(bǔ)充，續(xù)刻為《智囊補(bǔ)》，并以佛法上乘雖然倡言“不立文字”，但四十二章后增添佛經(jīng)無(wú)數(shù)來(lái)闡發(fā)自己的用心：“故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)？”這樣，馮夢(mèng)龍就直接將“智”導(dǎo)向經(jīng)世致用的層面。盡管賢與哲等道德意蘊(yùn)也囊括其中，卻以致用為主導(dǎo)思想。馮夢(mèng)龍用一個(gè)很形象的比喻將“性”與“學(xué)”、體與用相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通俗化民的編輯意圖：“吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤”?！凹埳涎浴笔怯脕?lái)學(xué)習(xí)、引導(dǎo)人性之智。這樣馮夢(mèng)龍對(duì)“智”的闡釋?zhuān)酆舷惹厝寮?、墨家、宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，又落實(shí)在具體的文學(xué)功能層面，煥發(fā)新鮮的時(shí)代活力。

美國(guó)學(xué)者韓南在介紹到這本署馮夢(mèng)龍真名的文言筆記選集時(shí)，也論及馮夢(mèng)龍的才智觀。他說(shuō)道：“從這本書(shū)的序和內(nèi)容看，馮夢(mèng)龍認(rèn)為真正的才智是天賦的，是內(nèi)在的良知。但這種才智是潛在的，正如井中之水，需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)把它汲取出來(lái)。由此出發(fā)，又進(jìn)一步肯定在公眾事務(wù)中取得成功的決定因素就是此種才智。公眾事務(wù)是《智囊》同時(shí)也是《智品》c樊玉衡的《智品》刊行較《智囊》早，但流傳不廣。中最重要的主題。這里所說(shuō)的獲得成功，并不是指?jìng)€(gè)人的成功，而是指民族的或社會(huì)普遍意義的成功。這本書(shū)所考慮的完全是理智的籌劃，至于其他被人們認(rèn)為是決定因素的如輪回、天道等，在這里卻完全沒(méi)有地位。《智囊》中相信的世界和馮夢(mèng)龍的小說(shuō)和戲劇中的完全不同?！盵5]《智囊（智囊補(bǔ)）》的確展示了與馮夢(mèng)龍的通俗文學(xué)創(chuàng)作不同的另一個(gè)世界，這也可以看出明中晚期心學(xué)思想、個(gè)性思潮與傳統(tǒng)儒學(xué)在馮夢(mèng)龍身上的碰撞、整合、矛盾與統(tǒng)一。

馮夢(mèng)龍編輯《智囊（智囊補(bǔ)）》，不僅是重視“智”的啟發(fā)民眾、治國(guó)經(jīng)世的作用，而且他還寄托了自己甘為“智囊”的儒者情懷。

《智囊·自敘》中，馮夢(mèng)龍以問(wèn)答的形式解答了他的編纂意圖?！盎蛴衷唬核础⒖字聞t誠(chéng)然矣。然而‘智囊’者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉？”所謂“智囊”，古代典籍有載?！妒酚洝ら死镒痈拭袀鳌?載：“樗里子滑稽多謀，秦人號(hào)曰‘智囊’” ?！妒酚洝り隋e(cuò)傳》載：“于是拜錯(cuò)為太子家令，以其辯得幸太子，太子家號(hào)曰‘智囊’?！碧瞥念亷煿抛⑨尩溃骸把云湟簧硭薪允侵撬悖裟议抑⑽镆病?。所以智囊特指足智多謀、專(zhuān)門(mén)出謀劃策的人。漢代晁錯(cuò)就被稱(chēng)為“智囊”。馮夢(mèng)龍以設(shè)問(wèn)的形式，回答了為什么身為“智囊”的晁錯(cuò)，最后被腰斬于世。馮夢(mèng)龍認(rèn)為晁錯(cuò)并不是“死于智”，而是“死于愚”，“方其坐而談兵，人主動(dòng)色。迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守”d蘇軾《晁錯(cuò)論》為“乃欲使天子自將而己居守”。，這就是“不智”的表現(xiàn)，以致“讒興身滅” 。雖然如此，“錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。”也就是說(shuō)晁錯(cuò)在明哲保身方面不夠明智，但在治國(guó)談兵處則又大智。比起那些“斗宵之流”，只知“衛(wèi)身”不知“籌國(guó)”，高下立判。另外，在古代，“智囊”之名，并不僅是晁錯(cuò)一人專(zhuān)有。馮夢(mèng)龍指出：“前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王德儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅斯號(hào)。數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成務(wù)豎勛，身榮道泰”。[4]1可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍對(duì)“智囊”型人才是非常欣賞的，文治武功，立身?yè)P(yáng)名，成為他中晚年的人生追求。

馮夢(mèng)龍編纂《智囊》，目的還在于“令人學(xué)智”，書(shū)中智慧故事，上至帝王將相、政治要員，下到市井平民，甚至雞鳴狗盜之徒，馮夢(mèng)龍以品智論其高下，而不以身份地位論其高下?！安晃┢淙宋┢涫?，不惟其事惟其智”，這樣的客觀求真的科學(xué)態(tài)度，也是這部文言筆記選集能夠廣為傳揚(yáng)的重要原因。

《智囊（智囊補(bǔ)）》“閨智部”中，馮夢(mèng)龍對(duì)女性智慧故事的輯錄與評(píng)點(diǎn)，讓女子的才膽識(shí)播揚(yáng)于社會(huì)，古代女性的人生價(jià)值得到認(rèn)可。如果將“閨智部”與其題材的主要來(lái)源——李贄《初潭集》相比，李贄將眾多女性故事散入“夫妻”“賢夫”“才識(shí)”“苦海諸媼”等門(mén)類(lèi)，是以男性權(quán)力意志去賞鑒、悲憫那些優(yōu)秀的女性。雖然在張揚(yáng)個(gè)性一面更突出，但是對(duì)女性智慧群體彰顯卻不夠。倡導(dǎo)智囊文化的經(jīng)世致用，在某種程度上表明中晚年的馮夢(mèng)龍對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的回歸，亦是馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)思想上的發(fā)展與飛躍。