“喪文化”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響及應(yīng)對(duì)

葉元儉

（福建省社會(huì)主義學(xué)院，福建福州，350003）

“意識(shí)形態(tài)作為一種思想觀念體系，表征著特定社會(huì)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治利益，是政治體系的一種深層結(jié)構(gòu)，描繪與論證社會(huì)成員的共同愿景，建構(gòu)與影響社會(huì)成員的政治認(rèn)同感，影響著政治體系的正常運(yùn)行?！盵1]我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是中國(guó)人民歷史的、自覺的選擇。在馬克思主義中國(guó)化的最新成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，中國(guó)人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同得到空前提升。但面對(duì)世界未有之大變局以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型陣痛凸顯的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，多元思潮借助互聯(lián)網(wǎng)交織發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加復(fù)雜、更加嚴(yán)峻。青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，而近年來(lái)流行于青年群體中的“喪文化”，卻以反雞湯、灰色幽默的形式影響著青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。本文旨在分析“喪文化”的內(nèi)涵、研究樣貌、生成語(yǔ)境及內(nèi)容表達(dá)的基礎(chǔ)上，探討“喪文化”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響及應(yīng)對(duì)之策。

一、“喪文化”的內(nèi)涵及其研究樣貌

（一）“喪文化”的內(nèi)涵

“喪文化”一詞最早由夏之焱于2016年9月30日在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕》一文中提出。文章中，夏之焱雖然沒有對(duì)“喪文化”的內(nèi)涵予以明確界定，但卻指出了“喪文化”是流行于部分青年群體中的、“一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征”的文化形態(tài)。[2]近年來(lái)，研究“喪文化”的文獻(xiàn)呈上升之勢(shì)，“喪文化”成為研究青年群體思想流變的熱點(diǎn)，而對(duì)“喪文化”的內(nèi)涵，至今仍未有一個(gè)確切的涵義。學(xué)者們從不同的視角進(jìn)行了不同的解讀，主要建構(gòu)了以下兩種學(xué)說(shuō)：

一是消極悲觀說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)承繼了夏之焱對(duì)“喪文化”的特征描述，認(rèn)為“喪文化”映射了青年群體消極悲觀的心態(tài)，將“喪文化”描述為“頹廢、絕望和麻木”。如代儉英、張君玲將“喪文化”界定為：“指青年以頹廢心態(tài)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)象。”[3]杜駿飛從社會(huì)心理學(xué)的視角認(rèn)為：“喪文化中充斥著悲涼、失落、孤苦、無(wú)依的意涵，以及頹廢、麻木、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度 ?！盵4]董扣艷從社會(huì)心態(tài)的視角認(rèn)為，“喪文化表征了某些消極的社會(huì)心態(tài)”，體現(xiàn)為社會(huì)焦慮、相對(duì)剝奪感和發(fā)展效能感。[5]燕道成、馬蘇蘇則將“喪文化”的傳播范圍局限在“互聯(lián)網(wǎng)空間”，忽視了“喪文化”在線下生活中同樣被廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)，他們將“喪文化”界定為：“青年群體在互聯(lián)網(wǎng)空間中宣泄內(nèi)心頹廢、消極、悲觀等負(fù)面情緒的行為及其影響的總和?！盵6]從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，多數(shù)學(xué)者都持消極悲觀說(shuō)。

二是反諷自嘲說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)不認(rèn)同“喪文化”是青年群體消極頹廢的寫照，認(rèn)為“喪文化”更多的是青年群體的一種反諷自嘲。如程明將“喪文化”界定為：“‘喪文化’是青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實(shí)之后的一種自嘲式的無(wú)力反抗?！盵7]“喪文化”的“喪”式語(yǔ)言經(jīng)歷了從吐槽社會(huì)到吐槽自身的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)了“喪文化”并不具有解構(gòu)主流文化的強(qiáng)攻擊性，另一方面反映了青年群體對(duì)自身現(xiàn)狀的無(wú)奈和不甘。

由網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言建構(gòu)的“喪文化”，并不具有深厚的文化根基，也不具有規(guī)范的語(yǔ)言范式。因此，對(duì)“喪文化”內(nèi)涵的解讀需要從技術(shù)、人文、社會(huì)等多維視角關(guān)照。“喪文化”的核心語(yǔ)素是“喪”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“喪”注釋為“丟掉；失去”以及“情緒低落；失意”。[8]消極悲觀說(shuō)正是建立在“情緒低落；失意”的這種解讀上。在文化屬性上，“喪文化”被普遍界定為“青年亞文化”，其內(nèi)隱了兩層涵義：一是“喪文化”的主體是青年群體，二是“喪文化”的地位是“亞文化”而非主流文化。就技術(shù)維度來(lái)看，“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的產(chǎn)物，其載體均建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上。就社會(huì)維度來(lái)看，“喪文化”是社會(huì)生活的映射，這種映射雖然經(jīng)“喪”式語(yǔ)言失去了“本真”，但卻反映了青年群體在新時(shí)代語(yǔ)境下的情感共鳴。

基于上述分析，筆者將“喪文化”的內(nèi)涵界定為：在特定的社會(huì)文化語(yǔ)境下，青年群體通過(guò)反雞湯的表達(dá)形式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)消極敘事的方式，對(duì)自身發(fā)展困境的宣泄與吐槽。這一界定之所以沒有體現(xiàn)“頹廢、絕望和麻木”，是因?yàn)椤皢饰幕背尸F(xiàn)出的頹廢、絕望和麻木，就大部分青年而言，只是表象的自嘲呈現(xiàn)，并不是他們真實(shí)的內(nèi)心反映。

（二）“喪文化”的研究樣貌

自2016年“喪文化”被提出以來(lái)，“喪文化”已成為研究青年學(xué)生思想流變的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)有限文獻(xiàn)的梳理，目前的研究主要聚焦于以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)“喪文化”內(nèi)涵的解讀。學(xué)者們從不同的視角對(duì)“喪文化”進(jìn)行了透視解讀，形成了筆者在上文論述的“消極悲觀說(shuō)”和“反諷自嘲說(shuō)”。

二是對(duì)“喪文化”成因的探究。對(duì)“喪文化”的歸因?qū)W者們大抵都持多元論，認(rèn)為“喪文化”是多重因素融合的結(jié)果，但分析的視角并不相同。如程明將“喪文化”的產(chǎn)生歸因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，技術(shù)、媒介和資本的推波助瀾，以及青年群體跟風(fēng)式的娛樂、戲謔姿態(tài)。[7]意娜認(rèn)為，“喪文化”是社交媒體、導(dǎo)火索、破窗效應(yīng)與社會(huì)變革的角力共同作用而形成的文化現(xiàn)象。[9]

三是對(duì)“喪文化”傳播視角的研究。如欒軼玫分析了“喪文化”傳播的心理動(dòng)因，認(rèn)為“喪文化”的傳播與青年群體的求關(guān)注心理、求異心理、從眾心理和自我保護(hù)心理密切相關(guān)。[10]劉朝霞、王瑜基于流行詞“佛系”的傳播過(guò)程，研究了“喪文化”的傳播機(jī)制。[11]

四是對(duì)“喪文化”影響的研究。影響“喪文化”，引導(dǎo)青年群體選擇積極的價(jià)值取向，是學(xué)者們研究“喪文化”的目的與歸宿。對(duì)如何影響“喪文化”，學(xué)者們提出的對(duì)策差異較大，但都有其合理性與可行性。如程明認(rèn)為：“國(guó)家應(yīng)該重視青年的利益訴求，出臺(tái)相關(guān)向青年傾斜的政策和制度，媒體還應(yīng)發(fā)揮好新時(shí)代意見領(lǐng)袖的旗幟作用，及時(shí)洞察社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)負(fù)能量。”[7]這是一種二元治理模式，即呼吁建構(gòu)政府與媒體合作的治理體系。張曉慶則從國(guó)家層面、社會(huì)層面（主要包括網(wǎng)絡(luò)媒介和社會(huì)資本）、個(gè)人層面提出了具體的影響策略[12]，是一種多元治理模式。

從“喪文化”的研究樣貌來(lái)看，研究文獻(xiàn)尚不豐富，切入視角雖從單一逐漸走向多元，但多以社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)，分析的維度不甚廣，以致影響了研究的深度。本文旨在從意識(shí)形態(tài)的維度切入，探究“喪文化”對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響，并提出應(yīng)對(duì)之策。

二、“喪文化”的生成語(yǔ)境及其內(nèi)容表達(dá)

（一）“喪文化”的生成語(yǔ)境

2016年可謂是“喪文化”元年。教育部發(fā)布的2016年度《中國(guó)語(yǔ)言文字事業(yè)發(fā)展報(bào)告》中，代表“喪文化”的“葛優(yōu)躺”名列其中。[13]2017年，代表“喪文化”的“油膩”位列“十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”；2018年，代表“喪文化”的“佛系”位列“十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”。從近幾年國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心發(fā)布的“十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”來(lái)看（見表1），代表“喪文化”的流行語(yǔ)僅占十分之一二，但其他流行語(yǔ)雖被眾多網(wǎng)民使用，卻并不能形成一種文化，多數(shù)流行語(yǔ)逐漸被新興流行語(yǔ)所替代。

表1 2016—2018年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)

作為一種青年亞文化，“喪文化”不是文化的突然變異，而是植根于深厚的社會(huì)土壤之中，其生成語(yǔ)境一是肇始于2012年的“屌絲文化”，二是新時(shí)代的社會(huì)縱深轉(zhuǎn)型發(fā)展。

“屌絲”是2012年的十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之一。作為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，“屌絲”的語(yǔ)義范疇介于臟話與戲謔之間，但不同的使用者所表達(dá)的意涵也不盡相同。作為嘲弄對(duì)方的用語(yǔ)，“屌絲”內(nèi)涵了嘲諷、輕視和貶低，傳遞出的是不友善的態(tài)度。為了避免交流對(duì)象的誤解，越來(lái)越多的人在現(xiàn)實(shí)交際與虛擬交際中自稱為“屌絲”，而不用以稱呼對(duì)方。這種自我貶低的自稱，雖是自我嘲弄，卻起到了化解尷尬、融洽關(guān)系、促進(jìn)溝通的作用。自此，“屌絲文化”漸趨形成，并逐漸發(fā)展為2014年的“廢材文化”，再至2016年的“葛優(yōu)躺”，進(jìn)而到2017年的“小確喪”和2018年的“佛系文化”?！皢饰幕笔且陨现T文化的總稱，“小確喪”和“佛系文化”的出現(xiàn)標(biāo)志著“喪文化”的成熟。

黨的十八大以來(lái)，“喪文化”在青年群體中的盛行，與新時(shí)代的社會(huì)縱深轉(zhuǎn)型發(fā)展不無(wú)關(guān)系。在對(duì)“喪文化”的歸因中，多數(shù)學(xué)者都持這種觀點(diǎn)。在新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，但仍存在“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決”“民生領(lǐng)域還有不少短板”“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”等諸多問題。[14]在校園內(nèi)讀書的青年學(xué)子，一方面是來(lái)自于學(xué)習(xí)就業(yè)的壓力，另一方面是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)的窘迫。步入社會(huì)的青年，一方面，處于事業(yè)起步階段，收入低支出高，收支嚴(yán)重失衡，加之初入職場(chǎng)容易心態(tài)起伏，情緒波動(dòng)較大；另一方面，高房?jī)r(jià)與高聘禮的現(xiàn)實(shí)阻斷了青年對(duì)社會(huì)的各種夢(mèng)幻遐想，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差生成了種種沮喪與失望。此外，網(wǎng)絡(luò)媒介與商業(yè)資本出于經(jīng)濟(jì)利益的考量，通過(guò)制造各種“喪”式表情包與“喪”式語(yǔ)言，積極迎合青年群體的“喪”心態(tài)，對(duì)“喪文化”推波助瀾。自媒體的蓬勃發(fā)展、商業(yè)資本的青睞選擇，是“喪文化”生成發(fā)展的重要推手。

（二）“喪文化”的內(nèi)容表達(dá)

“喪文化”是與主流文化相悖的“他者”，但“并非只是小眾化的自我表達(dá)，更是映現(xiàn)時(shí)代變遷的社會(huì)表征”[15]。作為“他者”，“喪文化”有自己獨(dú)特的內(nèi)容表達(dá)，呈現(xiàn)出與主流文化不同的樣態(tài)。

1.“喪”式表情包

自成為2016年度十大新詞語(yǔ)以來(lái)，表情包已成為“喪文化”呈現(xiàn)的重要方式。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“喪”式表情包催生了“喪文化”的產(chǎn)生與發(fā)展。“表情包儼然成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其是微信時(shí)代的語(yǔ)言，它以圖片形象或圖片加文字的形式生產(chǎn)、傳播著某一情緒、觀念和思想?！盵16]《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2017）》將“葛優(yōu)躺”描述為：“用來(lái)形容隨性、放松的狀態(tài)，有解放身心、自我調(diào)劑的味道，但更多是指頹廢或玩世不恭的精神狀態(tài)。”[17]“葛優(yōu)躺”是“屌絲文化”發(fā)展為“喪文化”的催化劑。“葛優(yōu)躺”本是著名演員葛優(yōu)在1993年播出的《我愛我家》中的劇照，但經(jīng)網(wǎng)民做成配有各種自嘲、詼諧、反諷文字的表情包后，成為傳播億萬(wàn)次的超級(jí)流量包。“葛優(yōu)躺”表情包的成功，催生了以表情包為表達(dá)方式的各種“喪文化”。

2.“喪”式語(yǔ)言

“喪”式語(yǔ)言有兩種呈現(xiàn)形式：一是依附于“喪”式表情包，與“喪”式表情包共同表征出“喪”的內(nèi)涵；二是以消極敘事和反雞湯的范式獨(dú)立構(gòu)成“喪”文本。“喪”式語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的意涵可分為以下幾種：一是消極頹廢的心態(tài)，如“萬(wàn)事開頭難，過(guò)程難，后面更難”“丑小鴨之所以能變成白天鵝，并不是因?yàn)樗卸嗯?，而是因?yàn)樗前滋禊Z的孩子”；二是自我解壓的無(wú)奈，如“假如生活欺騙了你，不要悲傷不要心急，多被騙幾次就好了”“生活不只是眼前的茍且，還有長(zhǎng)遠(yuǎn)的湊合”；三是自我反諷的自嘲，如“我就像一只趴在玻璃上的蒼蠅，前途一片光明，而我卻找不到出路”；四是戲謔他人的玩笑，如“長(zhǎng)得丑不是你的錯(cuò)，是你爸媽的錯(cuò)，但是你跑出來(lái)嚇人，那就是你的錯(cuò)了”；五是社會(huì)生活的嘲弄，如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個(gè)好價(jià)錢”。

“喪”式語(yǔ)言的意涵非常豐富，是青年群體情緒表達(dá)與實(shí)際感知的反差化呈現(xiàn)。這些與主流文化相悖的“喪”式語(yǔ)言，是一種社會(huì)符號(hào)式的隱喻，而非憑空的杜撰?！皢省笔秸Z(yǔ)言呈現(xiàn)的負(fù)面語(yǔ)境，是青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“儀式抵抗”，但這種“儀式抵抗”并不激烈，更多的是一種戲謔、反諷與自嘲。

三、“喪文化”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響

認(rèn)同，“指向心理認(rèn)識(shí)上的一致性和由此形成的社會(huì)關(guān)系”[18]，作為概念強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同的共性。“意識(shí)形態(tài)是一種觀看事物的方法 （比如世界觀）或社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念?！盵19]“喪文化”在青年群體中的傳播，不僅不利于青年樹立樂觀積極的社會(huì)心態(tài)，而且影響了青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

（一）削弱主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)

“話語(yǔ)權(quán)即說(shuō)話和發(fā)言的資格，是指信息傳播主體憑借某種觀點(diǎn)和理論來(lái)影響和左右他人思想、被他人所認(rèn)可并遵行的能力?！盵20]因此，話語(yǔ)權(quán)是傳播主體對(duì)他人的一種影響力，即影響力大則話語(yǔ)權(quán)大，影響力小則話語(yǔ)權(quán)小。而傳播主體話語(yǔ)權(quán)的大小，在工具層面，取決于其對(duì)傳播媒介的控制力；在實(shí)質(zhì)層面，則取決于其傳播內(nèi)容的認(rèn)同度，即傳播內(nèi)容認(rèn)同度越高，其話語(yǔ)權(quán)就越大。具體到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，則表現(xiàn)為“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)凝聚力、吸引力、影響力以及對(duì)內(nèi)對(duì)外的話語(yǔ)權(quán)力”[21]。

在新媒體出現(xiàn)以前，主流意識(shí)形態(tài)有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，而在新媒體出現(xiàn)之后，主流媒體的優(yōu)勢(shì)地位受到極大挑戰(zhàn)，與主流意識(shí)形態(tài)相悖的思潮漸趨活躍。雖然“喪文化”并不是反主流意識(shí)形態(tài)的思潮，但“喪文化”的盛行從多方面削弱了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為：（1）“喪文化”稀釋了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)凝聚力?！皢饰幕背涑庥谇嗄耆后w的線上線下生活，成為青年群體話語(yǔ)系統(tǒng)中的重要組成部分。在朋友圈、微博、貼吧、論壇等平臺(tái)，隨處可見“喪”式表情包和“喪”式語(yǔ)言。“喪文化”被眾多青年認(rèn)同與接受，其消極、頹廢、自嘲、反諷的內(nèi)在思想稀釋了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)凝聚力，形成了獨(dú)特的“喪”式凝聚力。（2）“喪文化”削弱了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)影響力。主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)影響力來(lái)自于其科學(xué)性與真理性，但反雞湯的“喪”式語(yǔ)言顛覆了人們對(duì)真理與科學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知，歷史唯物主義與辯證唯物主義被唯心主義的“喪”式認(rèn)知所混淆?！皢省笔秸Z(yǔ)言中還充斥有享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義、無(wú)政府主義，以及形形色色被包裝的封建迷信等偽科學(xué)，影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年思想的引領(lǐng)。如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個(gè)好價(jià)錢”，以靈魂與原則調(diào)侃，表現(xiàn)了赤裸裸的拜金主義。

（二）降低主流意識(shí)形態(tài)的吸引力

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵22]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵23]鐵一般的事實(shí)證明：在中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能！因之，主流意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的吸引力。

但當(dāng)下的中國(guó)，正處于“百年未有之大變局”，正處于改革開放的攻堅(jiān)期和深水期，正處于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變與突顯期，正處于從傳統(tǒng)管理范式到國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變期，以致各種矛盾、問題和歷史積弊突顯出來(lái)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步放大。無(wú)論是求學(xué)中的青年群體，還是步入社會(huì)中的青年群體，都面臨著巨大的就業(yè)壓力和發(fā)展壓力，而高房?jī)r(jià)、高房租、高消費(fèi)的生活現(xiàn)實(shí)，以及拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)至上的社會(huì)風(fēng)氣，降低了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年的吸引力。思想的無(wú)助與苦悶，成為“喪文化”傳播的溫床，而“喪文化”的傳播又進(jìn)一步降低了主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。如“生活會(huì)讓你苦上一陣子，等你適應(yīng)以后，再讓你苦上一輩子”，這種無(wú)奈、消極、戲謔的“喪”式語(yǔ)言，潛移默化影響了青年對(duì)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，影響了對(duì)“初心”與“使命”的責(zé)任與認(rèn)同。

（三）解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的青年基礎(chǔ)

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”“新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題，新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，新時(shí)代中國(guó)青年的使命，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！盵24]青年是國(guó)家的希望，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的先鋒力量。青年先鋒力量的發(fā)揮不是沒有前提的，這一前提就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)。

盛行于青年群體中的“喪文化”，不是純粹的戲謔或自嘲，而是裹挾著資本主義的腐朽思潮以及西方形形色色的與馬克思主義相悖的思潮?！皢饰幕背尸F(xiàn)的“喪”式語(yǔ)言雖然沒有表征出強(qiáng)烈的政治意涵，但其內(nèi)涵的悲觀頹廢色彩以及表達(dá)的對(duì)社會(huì)的反諷與不滿，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的感召力和向心力，一定程度上解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)的青年基礎(chǔ)。

四、應(yīng)對(duì)“喪文化”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同影響的策略

伯明翰學(xué)派以研究青年亞文化著稱，其代表人物迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）認(rèn)為，任何亞文化最終都將以意識(shí)形態(tài)和商品的形式收編到主流文化中，都會(huì)失去戰(zhàn)斗鋒芒而變成折中的東西。[25]但我們不能據(jù)此樂觀地認(rèn)為，亞文化最終都會(huì)自動(dòng)淡出歷史舞臺(tái)。亞文化是否能被主流文化“收編”，取決于亞文化與主流文化的融合程度，與主流文化相悖的亞文化，只能運(yùn)用“批判的武器”來(lái)斗爭(zhēng)。

（一）破除主流意識(shí)形態(tài)向青年群體嵌入的阻力

實(shí)踐的多樣性決定了文化的多樣性。在一個(gè)包容的社會(huì)中，多種文化總是共存發(fā)展，主流文化與各種亞文化共生共存。但不同文化共生共存的前提是文化本質(zhì)的相融，相悖的兩種文化是很難長(zhǎng)久共存的。“喪文化”雖帶有反諷、戲謔、自嘲的意涵，但其頹廢、消極、悲觀的社會(huì)心態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入?！皢饰幕睂?duì)青年群體的思想占領(lǐng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的呈現(xiàn)，但主流意識(shí)形態(tài)的“失語(yǔ)”是與主流意識(shí)形態(tài)向青年“喪文化”嵌入存在重重阻力密切相關(guān)的。概而言之，這些阻力主要有：一是非主流媒體對(duì)“喪文化”的傳播與引導(dǎo)。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間人數(shù)最多、最活躍、最開放的力量，他們對(duì)各種新思想、新潮流、新理念有著極強(qiáng)的接受力，是引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。非主流媒體基于流量、粉絲、影響力等各種利益的考量，通過(guò)制作“喪”式表情包以及編造“喪”式語(yǔ)言，成為“喪文化”傳播的重要推手。二是商業(yè)資本對(duì)“喪文化”的引導(dǎo)。商業(yè)資本具有天然的逐利本性。青年群體不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)者，而且是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，因此，青年群體既是商業(yè)資本對(duì)當(dāng)下的投資，也是對(duì)未來(lái)的投資。在“人人都是麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，商業(yè)資本對(duì)自媒體具有強(qiáng)大的控制力，不僅通過(guò)“喪文化”的傳播引導(dǎo)青年，還通過(guò)“喪文化”與產(chǎn)品的契合蠱惑青年。

破除主流意識(shí)形態(tài)向青年“喪文化”嵌入的以上重重阻力，可從以下幾個(gè)方面著手：一是加強(qiáng)對(duì)非主流媒體的治理。治理與管理不同，更強(qiáng)調(diào)平等、協(xié)同、對(duì)話和參與。黨的十九屆四中全會(huì)指出，要“加強(qiáng)系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能”[26]。對(duì)非主流媒體的治理也要加強(qiáng)“系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理”，即加強(qiáng)對(duì)非主流媒體的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，強(qiáng)化非主流媒體的意識(shí)形態(tài)責(zé)任，強(qiáng)化非主流媒體對(duì)傳播內(nèi)容的把關(guān)與審查，對(duì)與主流意識(shí)形態(tài)相悖的內(nèi)容做到不傳播、不發(fā)布。系統(tǒng)治理還要求加強(qiáng)非主流媒體黨建，確保媒體姓黨；要求加強(qiáng)非主流媒體傳播內(nèi)容建設(shè)，切實(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；要求加強(qiáng)非主流媒體與主流媒體的互動(dòng)融合，要積極傳播主流媒體的正能量。二是引導(dǎo)商業(yè)資本的投資流向。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)資本的流向以利潤(rùn)為根本導(dǎo)向，但政府可以引導(dǎo)商業(yè)資本向有利于社會(huì)主義文化繁榮的方向發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)主義文化的扶持力度，就是旨在推出可以引導(dǎo)青年健康發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而漸趨影響“喪文化”對(duì)青年群體的影響。三是加強(qiáng)對(duì)青年的思想引領(lǐng)，與西方敵視社會(huì)主義中國(guó)的力量做堅(jiān)決斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表的重要講話中指出：“斗爭(zhēng)是一門藝術(shù)，要善于斗爭(zhēng)?！标P(guān)于斗爭(zhēng)的對(duì)象，“從外部看，東西方的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)、主義之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)?！绷?xí)近平總書記明確了“三個(gè)統(tǒng)一”的斗爭(zhēng)原則，即堅(jiān)持增強(qiáng)憂患意識(shí)與保持戰(zhàn)略定力相統(tǒng)一，堅(jiān)持戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)術(shù)決斷相統(tǒng)一，堅(jiān)持斗爭(zhēng)過(guò)程和斗爭(zhēng)實(shí)效相統(tǒng)一。[27]在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域，其本質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)，但在青年群體中傳播的“喪文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的斗爭(zhēng)，是人民內(nèi)部的斗爭(zhēng)。對(duì)于青年群體，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極引領(lǐng)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化影響“喪文化”對(duì)青年的影響。

（二）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在青年群體中的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)

“喪文化”之所以能在青年群體中廣泛傳播，是因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)在青年群體中話語(yǔ)權(quán)的“失語(yǔ)”，這種“失語(yǔ)”表象上反映了多元文化的包容發(fā)展，而實(shí)質(zhì)上映射了青年群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受度。關(guān)于理論的作用，馬克思有過(guò)精辟的論述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[28]習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”。[23]因此，“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心”[24]，不斷加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在青年群體中的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)。

1.增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性

在校的青年正在接受思政課的教育，畢業(yè)的青年曾接受過(guò)思政課的洗禮，因此，上好思政課對(duì)引導(dǎo)青年思想至關(guān)重要。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”，并明確提出了創(chuàng)新思政課教育要堅(jiān)持八個(gè)統(tǒng)一，即要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。[29]從現(xiàn)實(shí)的思政課堂來(lái)看，能做到這“八個(gè)統(tǒng)一”的教師并不多。枯燥的思政課堂不僅不能讓學(xué)生從思想深處認(rèn)同、接受馬克思主義，反而適得其反。思政課教師要高度重視“喪文化”對(duì)青年思想的影響，將對(duì)“喪文化”的分析與批判融入進(jìn)課堂教學(xué)中，并在習(xí)近平總書記提出的“八個(gè)統(tǒng)一”上狠下功夫，改變灌輸、枯燥、單一的教學(xué)模式，使思政課堂成為引領(lǐng)學(xué)生思想的主陣地。

2.增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的主動(dòng)性

2019年1月25日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體成為我們面臨的一項(xiàng)緊迫課題?！盵31]之所以“緊迫”，是因?yàn)椤巴苿?dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體”關(guān)系到國(guó)家政治安全、文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。網(wǎng)絡(luò)已成為各種思想交鋒的主陣地，也是“喪文化”傳播的主要載體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，治理虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，需要“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”[30]。因此，應(yīng)從維護(hù)國(guó)家政治安全、文化安全、意識(shí)形態(tài)安全的高度，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的主動(dòng)性。

第一，加強(qiáng)主流媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)。主流媒體是指黨和政府主辦的媒體。2016年2月19日，在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平總書記指出：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨?！盵31]面對(duì)紛雜嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，主流媒體應(yīng)嚴(yán)守黨媒姓黨的原則，進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，將意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為內(nèi)容建設(shè)的核心支點(diǎn)，以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)內(nèi)容建設(shè)的各個(gè)方面。

第二，加強(qiáng)主流媒體傳播手段建設(shè)?！皢饰幕钡膫鞑テ脚_(tái)呈現(xiàn)出多元化的特征，但主要散步于各類非主流平臺(tái)中。長(zhǎng)期以來(lái)，黨媒的新媒體建設(shè)主要落腳于影響較大的各類主流平臺(tái)，而對(duì)受眾不多的非主流平臺(tái)并沒有給予太多關(guān)注，以致于各種思潮在非主流平臺(tái)中泛濫傳播，而又缺少權(quán)威黨媒的及時(shí)、正確引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨報(bào)黨刊要加強(qiáng)傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，發(fā)展網(wǎng)站、微博、微信、電子閱報(bào)欄、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電視等各類新媒體，積極發(fā)展各種互動(dòng)式、服務(wù)式、體驗(yàn)式新聞信息服務(wù)，實(shí)現(xiàn)新聞傳播的全方位覆蓋、全天候延伸、多領(lǐng)域拓展，推動(dòng)黨的聲音直接進(jìn)入各類用戶終端，努力占領(lǐng)新的輿論場(chǎng)。”[30]習(xí)近平總書記對(duì)黨媒傳播手段建設(shè)提出了非常明確的要求，即“黨的聲音直接進(jìn)入各類用戶終端”。因此，黨媒應(yīng)積極占領(lǐng)各類用戶終端陣地，在各類用戶終端中形成主流輿論場(chǎng)。

第三，加強(qiáng)主流媒體正能量建設(shè)。“喪文化”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響與其頹廢、消極、悲觀等負(fù)能量的意涵是分不開的。一些媒體甚至包括主流媒體，為了迎合青年受眾的愛好與心理，從而達(dá)到增加粉絲量、轉(zhuǎn)載量以及點(diǎn)擊率的利益訴求，也常使用“喪”式表情包和“喪”式語(yǔ)言。媒體的導(dǎo)向強(qiáng)化了“喪文化”的傳播。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)主流媒體的正能量建設(shè)：一是加強(qiáng)“不忘初心、牢記使命”主題教育。習(xí)近平總書記指出，主流媒體要“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂”[30]。主流媒體的初心和使命就是做好黨與人民群眾血肉聯(lián)系的紐帶，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。主流媒體堅(jiān)守初心和使命，就是要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于人民心中；就是傳播正能量、弘揚(yáng)主旋律，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)風(fēng)尚。二是嚴(yán)格信息把關(guān)人建設(shè)?！鞍殃P(guān)人”是信息進(jìn)入傳播渠道的最后“守門人”。最早提出“把關(guān)人”理論的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因認(rèn)為：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定?！盵32]對(duì)具有公信力的媒介而言，信息把關(guān)人至關(guān)重要，因?yàn)槠鋼碛行畔⒛芊襁M(jìn)入流通渠道的權(quán)力。但在快速傳播的自媒體場(chǎng)域，為了贏得更多關(guān)注，信息把關(guān)不嚴(yán)成了普遍存在的問題。嚴(yán)格信息把關(guān)人建設(shè)，除了加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還應(yīng)明確信息審核的導(dǎo)向問題，使“把關(guān)人”同時(shí)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“引領(lǐng)人”。三是加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)。陳力丹指出，“好的內(nèi)容要通過(guò)生動(dòng)的形式和手段表達(dá)出來(lái)”，然而“很多有質(zhì)量的媒體內(nèi)容尚沒有以合適的表現(xiàn)方式移植到互聯(lián)網(wǎng)，特別是社交媒體的路徑上”。[33]“喪文化”之所以被廣泛傳播，不僅因?yàn)槠鋬?nèi)容契合了當(dāng)下青年群體的生存樣態(tài)，還因?yàn)槠涑尸F(xiàn)方式的趣味化和詼諧性。主流媒體應(yīng)針對(duì)網(wǎng)民以青年群體為主的特征，加強(qiáng)契合青年群體的內(nèi)容建設(shè)，寓正能量于有趣、輕松的內(nèi)容之中，形成與“喪文化”對(duì)抗的引領(lǐng)力量。四是充分發(fā)揮議程設(shè)置功能。議程設(shè)置是傳播學(xué)中的重要概念，最早由美國(guó)學(xué)者麥考姆斯和肖提出，“認(rèn)為在公眾議程和媒介議程中，議題的排序有很強(qiáng)的相關(guān)性，即媒介通過(guò)對(duì)新聞進(jìn)行篩選、排版和強(qiáng)調(diào)影響受眾對(duì)議題重要性的認(rèn)知和排序。”[34]作為專門從事新聞傳播的法人組織，主流媒體因其權(quán)威性，擁有強(qiáng)大的議程設(shè)置功能，通過(guò)設(shè)置正能量的議題，可以有效引導(dǎo)網(wǎng)民對(duì)社會(huì)事件的判斷和思想認(rèn)知。

（三）提升主流意識(shí)形態(tài)在青年群體中的吸引力

雖然改革開放以來(lái)我國(guó)取得了舉世矚目的成就，但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐年上升，一些青年誤以為我國(guó)已成為發(fā)達(dá)國(guó)家，加之對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)不深，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)抱有較高的期望。當(dāng)他們步入社會(huì)，面對(duì)來(lái)自生存、發(fā)展的巨大壓力時(shí)，對(duì)馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，可從以下幾個(gè)方面提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)在青年群體中的吸引力：

1.以中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就說(shuō)服青年

中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)不強(qiáng)迫別人信仰自己的理論，而是以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)性說(shuō)服人。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”[23]馬克思主義的吸引力來(lái)源于其理論的徹底性，來(lái)源于其指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得的偉大成就，并證明了“中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！”[23]青年之所以不能用馬克思主義作為指導(dǎo)工作生活的強(qiáng)大思想武器，主要源于青年對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不深，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐取得的偉大成就沒有深刻的認(rèn)知，因此，需要以中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就說(shuō)服青年。

2.落實(shí)共享發(fā)展理念

共享發(fā)展是習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念之一，與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放相比，“共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題”[35]?！皢饰幕痹谇嗄曛械膫鞑ヅc青年感受到的種種非公平非正義現(xiàn)象具有正相關(guān)性?！皢饰幕笔菍?duì)自身的調(diào)侃，更是對(duì)社會(huì)的調(diào)侃?！皢饰幕北憩F(xiàn)的“頹廢”，更多的是對(duì)社會(huì)中非公平非正義現(xiàn)象的無(wú)奈與不滿。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出了我國(guó)在發(fā)展中面臨的不少困難和挑戰(zhàn)：發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；等等。[14]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想意識(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，因此，落實(shí)共享發(fā)展理念，是影響“喪文化”的有效“物質(zhì)武器”。我國(guó)面臨的發(fā)展不平衡不充分的問題，要在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸得到解決，一蹴而就既不現(xiàn)實(shí)也不符合事物發(fā)展規(guī)律。因此，落實(shí)共享發(fā)展理念，應(yīng)分清主次，首要解決那些對(duì)青年發(fā)展阻滯較大的問題，如營(yíng)造公平公正的制度體系、助力青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)、為青年人才提供住房保障、推動(dòng)青年可持續(xù)發(fā)展等。公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、完善的社會(huì)支持體系、開放的知識(shí)獲取渠道，有了這些保障，青年就會(huì)以?shī)^斗的基調(diào)代替頹喪的基調(diào)。

五、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者茲布爾維奇（Szablewicz）認(rèn)為，我國(guó)青年中出現(xiàn)的“屌絲文化”是“年輕的網(wǎng)民對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯缺乏向上流動(dòng)的可能性的幻滅”[36]的信號(hào)。這一觀點(diǎn)具有一定的解釋力，但并不完全。“缺乏向上流動(dòng)的可能性的幻滅”反應(yīng)了中國(guó)青年對(duì)社會(huì)發(fā)展極具悲觀的心態(tài)，但這種極具悲觀的心態(tài)或許只暫時(shí)存在于部分中國(guó)青年中。就中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征來(lái)看，無(wú)論是在制度設(shè)計(jì)上，還是在市場(chǎng)開放上，都極具改革的韌性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)營(yíng)商環(huán)境越來(lái)越優(yōu)化，我國(guó)在各層面的制度設(shè)計(jì)也都在改革完善中越來(lái)越有利于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不斷開放的中國(guó)不僅沒有阻滯青年的向上流動(dòng)，還為青年的流動(dòng)提供了更寬廣的路徑。

在青年群體中傳布的“喪文化”也呈現(xiàn)出一定的積極意義，即它提供了激勵(lì)成功的反常規(guī)實(shí)踐?！啊畣省鋵?shí)具備一種反向賦能的機(jī)制，青年人相互之間的調(diào)侃、嘲笑反而會(huì)令他們真正關(guān)注到自己的問題和困境，而后有所改觀?！盵37]因此，這種積極意義體現(xiàn)了青年群體基于共通意義空間的一場(chǎng)話語(yǔ)狂歡。但如果在“話語(yǔ)狂歡”之后，并沒有積極奮斗改變現(xiàn)狀，而是一“喪”到底，“喪文化”的積極方面也就轉(zhuǎn)變?yōu)樽铚嗄臧l(fā)展的消極方面?！皢饰幕北M管沒有強(qiáng)烈的政治意涵，但其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響不容忽視。思想的影響是潛移默化的，正能量忽視的陣地，總會(huì)被負(fù)能量所占領(lǐng)，而長(zhǎng)期發(fā)展下去，正能量的領(lǐng)地也會(huì)岌岌可危。