“扇”以載道：設(shè)計視角下中國扇子的式微與回歸

刁秋宇

Chinese Fan was considered as a cultural artifact since ancient times. It not only served as a practical instrument for comfort， but also bear ceremonial and aesthetic purposes. However， its definition fades away in modern times due to aesthetic demand changes during social and historical reforms. This thesis will trace back the history of Chinese Fan， analyzing the causes of its decline based on three aspects： social transformations， collecting habits of literati and symbolism of Chinese Fan in designing perspective. This paper will further discuss the shape design of Chinese Fan， the manufacturing technology of Chinese Fan， the ideology behind Chinese Fan. The thesis will aim to revive the doctrine and implementation of Chinese Fan and reintegrate its value in modern standard.

扇子曾一度作為必不可少的手邊之物，在歷史長河中存在著不可或缺的功能：其一，作為“用器”的引風(fēng)功能；其二，作為“禮器”的儀仗功能；其三，作為“美器”的社會行為道具。自古造物脫離不了實用、禮儀和審美價值的體現(xiàn)。在此文中，只將扇子作為“用器”、“禮器”和“美器”的三個方面進行探討。20世紀的設(shè)計已不足以讓扇子的納涼障日功能依然屹立于現(xiàn)代社會之中，替代物的出現(xiàn)取代甚至湮沒掉了扇子的用器功能。然而，扇子中的文化底蘊與審美價值在筆者看來卻是其可做到“永葆青春”的秘訣。設(shè)計的作用在于尋找功能和社會間的接點。追溯扇子在社會發(fā)展中的源流，可把握其衰弱的成因從而設(shè)計有針對性方案助其回歸。

一、中國扇子之尋跡略考

“箑，扇也”。在《說文解字》中，中國古代的扇是用箑（編織扇子的蒲草）制成，用來扇風(fēng)引涼，后用竹子加工制成箑，也就是扇子的原型。從扇子的形制上來說，鳥蟲的翅膀可以扇動生風(fēng)，這其中包含仿生學(xué)的智慧?！堕L物志》中表示“羽扇最古”，《本草綱目》中也提到“上古以羽為扇，故字從‘羽。后人以竹及紙為箑，故字從‘竹?！币虼?，中國最早的扇子是用鳥的羽毛做成的，也作“翣”。扇子的最早圖像可考于嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺及其白描圖上，銅壺肩部刻畫的“宴飲樂舞圖”，有侍者手持長柄扇的圖案。故早在戰(zhàn)國時期，人們已有了對扇子的記錄。漢代以后，儀仗扇走上了歷史舞臺，稱為“障扇”，障扇可為頗有古箑遺風(fēng)的竹編所制，也有羽毛、羅、絹等材質(zhì)。東晉末年顧愷之在《洛神賦圖》中描繪了曹植身后兩位侍從手持羽毛障扇，或參考了戰(zhàn)國時期的楚國長柄扇，并真正成為了禮器——南北朝儀仗扇的前身。被稱為“五明扇”的儀仗扇，在南北朝時期一改前身變成玲瓏小巧的手執(zhí)扇，選材也多用絲絹，花紋和裝飾也更加精巧。漢代成帝時期，班婕妤以扇喻人，在《怨歌行》中描述了“合歡扇”為圓形，以細絹制作?！昂蠚g扇”正是紈扇，在唐代開始風(fēng)靡并成為了當(dāng)時女性最鐘愛的物件之一，從周昉的《簪花仕女圖》圖中可窺探一二。巫鴻在書中提到：“禮制藝術(shù)時代隨著九鼎的消失而結(jié)束”。巫鴻所說的時間節(jié)點正是魏晉南北朝已經(jīng)迎來了個人意識覺醒的爆發(fā)期，也正是“禮制藝術(shù)”的社會性、強制性和群體性向?qū)徝佬浴⒆杂尚?、個體性的藝術(shù)性質(zhì)轉(zhuǎn)移時期。

日本折扇初入我國并未受到重視，甚至譏笑為仆人、娼妓專用。明代永樂年間折扇開始廣泛使用，《長物志》中表達的審美趣味也是偏向雕漆古團扇、羽毛扇，對低廉的竹篾扇、紙糊扇嗤之以鼻，哪怕精美的日本折扇，明代對待其審美也因扇面之畫、扇骨之材的差別態(tài)度天壤之別。然而，從設(shè)計層面，古團扇、羽毛扇畢竟不如折扇方便攜帶，奴仆便于藏于袖中。紙糊扇面更適合發(fā)揮書畫的優(yōu)勢，成為詩書畫藝術(shù)的載體。最后，折扇從社會邊緣位置登上主流之席。

二、中國扇子之式微成因

人制造器物本質(zhì)是服務(wù)于人，中國扇子在歷史流變中為社會的禮制和人的審美需求延伸出障扇、紈扇、折扇等各種形制。然而，如今扇子的用器層面價值已經(jīng)大不如前，而也早已不再作為禮器，只作為審美功能的美器。日本民藝家柳宗悅談到工藝品只有被使用才能獲得美。只具備審美價值，作為工藝品的扇子已經(jīng)脫離于生活，這與扇子在歷史上的政治變革、收藏風(fēng)氣與符號象征是分不開的，而這樣的流變也成就了扇子相比一般器物更高的文化意蘊與美學(xué)價值。扇子式微于生活的成因共分為三點：

（一）宮廷到民間，政治變革中禮制藝術(shù)的弱化

巫鴻總結(jié)了：“禮制藝術(shù)有四個基本要素：質(zhì)料、形狀、裝飾和銘文，每個因素各有含義并分別在這一藝術(shù)的不同發(fā)展階段中扮演了領(lǐng)先角色。”作為禮器的儀仗用扇重紋飾、質(zhì)料、形狀等，價值高。

魏晉以降，禮制藝術(shù)基本結(jié)束，藝術(shù)回歸于個人精神的創(chuàng)作，禮扇也隨之衰退。此消彼長，正值日本折扇傳入，扇面可作詩作畫，制扇的材料從長柄羽毛、竹片為主換成了輕巧方便攜帶的羅、絹與紙，這些材料更便于在上面描繪。扇便成為了文人喜愛的載體，盡展魏晉風(fēng)度。扇子本身被賦予的涵義（無論是象征主人地位還是象征吉祥寓意）被削弱了，扇面和扇骨卻成為了文人與手藝人的創(chuàng)作平臺。如此一來，扇子被分解為扇面藝術(shù)與扇骨藝術(shù)，雖然這對其所承載的藝術(shù)有一定的推動作用，比如促進了宋畫的“邊角之景”與“折枝花鳥”的產(chǎn)生，不過也影響了人們不去對扇子本身形制加以思考，而是將更多的關(guān)注點放在了扇面創(chuàng)作題材與內(nèi)容上。中國歷史中人的進步使扇子已不再是生活必須品，也失去了政治地位，而只是其他藝術(shù)的載體。

（二）扇骨分離，收藏風(fēng)氣弱化扇子形制

正如“白馬非馬”的哲學(xué)命題，自南北朝時期之后的折扇收藏風(fēng)氣也面臨扇面和扇骨的分離的問題。折扇閉合時以扇骨示人，因此古人注重對扇骨的設(shè)計，其精神價值也遠超出作為支撐扇面的材料價值。制扇行家馬勛等制作的扇骨，技藝精湛藝術(shù)價值非常高，甚至稱扇骨藝術(shù)為“扇妖”，主要以雕刻技藝為主的扇骨是當(dāng)時的流行風(fēng)尚，也成為獨立的藝術(shù)品。扇面在收藏史上也有獨立于扇骨的收藏方法：折扇拆骨裱扇面。紈扇也是將扇面作為單獨收藏，晚明時期江南收藏家收藏紈扇的方式是以百幅為單位，集體裝裱到屏風(fēng)上去，成為畫屏。如明代徽商收藏家汪愛荊就將一百幅宋元團扇扇面裱成一座“屏山”。由于裝裱的扇面在畫屏上被長期暴露于潮濕空氣中，收藏者會將扇面逐一拆下，按照時代重新裝裱在冊中，以便于觀賞與庋藏。對扇面名作的崇尚和對扇骨材料工藝的追求，導(dǎo)致了扇面與扇骨分離的收藏風(fēng)氣，這也成為了扇子形制衰弱的重要原因之一。

（三）符號隱喻，扇子使用群體單一化

詩詞中描繪女性手持紈扇非常和諧自然，紈扇與女性已經(jīng)形成一種密不可分的審美意象。西漢班婕妤的《怨歌行》也被稱為《團扇歌》，從詩中可見，繪有或繡有合歡圖案的團扇既是古代宮中女性納涼必備品，甚至也可直接象征女性本身。唐代女子持扇突出盛唐的華貴雍容之韻、宋代女子持袖珍團扇迎合樸實自然之美，明代女子持扇體現(xiàn)文雅內(nèi)秀之風(fēng)，清代女子持扇表示嬌弱無力、“風(fēng)露清愁”之感。

折扇代表文人，用作端午贈禮、君臣賞賜、收藏古玩。折扇起始只是下人使用，然而由于輕便攜帶這一設(shè)計特征，明成祖朱棣為之吸引，并要求工匠依樣仿制，折扇自上而下地傳到民間，成為了文人的懷袖雅物。明代宮廷賞賜折扇以顯君王“仁風(fēng)”，民間又以“涼友”（良友）之名互贈友人，這樣的社會行為必然導(dǎo)致折扇成為古代男性的專用器物。折扇與團扇使用群體的針對性和單一化影響了制扇業(yè)帶著性別符號去設(shè)計并制扇，直至如今。

三、以“扇”載道談扇子的回歸

《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！逼饔扇藙?chuàng)造，器之意由人賦予，變形成了具象和抽象共存的以人為主的道器觀。中國古人傳統(tǒng)造物經(jīng)驗發(fā)展至今，擅長以形而下之器物抽取其元素與寓意豐富形而上之文化，這一點也應(yīng)繼續(xù)在今后扇子的設(shè)計上得以印證。

扇子的設(shè)計首先要“巧法造化”，作為美器回歸的扇子在順應(yīng)當(dāng)下設(shè)計趨勢的同時，也要保留來自自然的傳統(tǒng)設(shè)計智慧。團扇扇面的形態(tài)以圓形為主，唐代后也出現(xiàn)了腰圓形與橢圓形等“似圓形”。自古有對圓形比作天的認識，人們認為圓首尾相連，包容萬物，又或效仿圓月的美意，寓示團圓美好，安定平穩(wěn)。團扇軸對稱的美學(xué)特點，延續(xù)了古人造物的哲學(xué)觀。

其次，扇子的設(shè)計要整體統(tǒng)一。南齊謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品》和張彥遠的《歷代名畫記》中均有記載扇上繪畫，可見，古人也為扇子而創(chuàng)立了獨特的扇面繪畫構(gòu)圖與技巧，然而這也造就了后人的收藏扇面的風(fēng)氣——扇骨與扇面審美分開。后人品評扇子藝術(shù)，也成為了品評書畫藝術(shù)的“別體之作”而已，扇面與扇骨的發(fā)展?jié)u行漸遠。由于扇面與扇骨“長期分居”，人們甚至不再重視扇的組合搭配美感，為牟利而一昧選擇書畫名作配以材質(zhì)與技藝高級的扇骨。如今，扇子藝術(shù)的審美要遵循扇面、扇骨以及扇托或配飾相統(tǒng)一的原則，應(yīng)摒棄古人一昧追求的扇子攀比之風(fēng)，以免再造“扇妖”。價格低廉的材料施以巧飾搭配得當(dāng)足以產(chǎn)生美感，如百年老字號制扇企業(yè)王星記旗下老藝人施躍慶制作的《梁山一百零八將》。這把折扇扇面材料用了價格低廉但工藝不簡單的手造紙——桑皮紙，而扇骨也選用了當(dāng)?shù)氐淖刂瘢残?6道工藝才可制成黑紙扇，黑紙扇施以彩繪也就成為了王星記的一大特色。再看扇子的內(nèi)容雖是以《水滸傳》作為藍本創(chuàng)作，是古代文人所規(guī)避的民俗題材，而如今文化與審美的包容性足以讓扇面的題材百花齊放了。民間故事也是我國的重要“非遺”之一，在此與扇子技藝相結(jié)合，制作出這把惟妙惟肖，令人愛不釋手的名扇。此外，故宮博物院、蘇州博物館和臺北故宮博物院等都推出了扇子的衍生品，故宮博物院的點翠折扇，混合了烤漆的扇骨、清朝宮廷首飾中的點翠牡丹紋樣，與生活中常見的滌綸面料，組合出清新脫俗之感，可謂沿襲制扇古技，結(jié)合現(xiàn)代材料，提取“非遺”紋樣，融合現(xiàn)代設(shè)計審美，打造出精致并可規(guī)?；a(chǎn)的現(xiàn)代扇子。值得一提的是，如今的折扇已經(jīng)不再是男性的專屬，這把折扇小巧精致，更受到女性的喜愛。

最后，扇子的設(shè)計要巧取元素。柳宗悅說：“離開了生活的器物之美只能作為觀賞品?！泵撾x了實用價值的扇子如今也可以憑借扇中元素繼續(xù)應(yīng)用于當(dāng)下。如折扇的扇形，散頭聚尾。所以它經(jīng)常寓意人生之路越走越寬、前途無量。又因為頭部的圓滑，它又負載著中國傳統(tǒng)“和”的寓意。有包容，仁義之意，象征溫潤雍容、內(nèi)斂、沉穩(wěn)。因此，扇形作為一種充滿文化傳統(tǒng)寓意的幾何圖形，也被運用在包裝、建筑、服飾、首飾、平面設(shè)計等多種方面，如蘇州常見的扇形窗格、扇形褶裙以及種種當(dāng)代藝術(shù)中。

四、結(jié)語

由此可見，扇子雖然在歷史中式微，其作為美器的價值依然可以活躍于當(dāng)代社會中。生風(fēng)納涼是扇子的造物起源，人類社會文明的發(fā)展使其充當(dāng)了禮器、并在美器價值中得到生發(fā)。如今電氣科技取代了扇子的基礎(chǔ)功能，其孕育的扇子文化依然可以通過設(shè)計得以施展拳腳。在道器關(guān)系上，集合古人智慧的扇子之道已遠超過其器物層面，扇子不再是扇子，而是換了一種形式重新回歸生活。式微或許只是扇子的過渡，器物即是人造，被賦予人意就永遠不會消失，只會隨著時代的推移改變面貌蘊藏在人的生活中并得以永存。