云南民族竹文化特征及其生態(tài)價值芻議

李法營，宋 琴，董文淵

（西南林業(yè)大學，云南 昆明650224）

中華5 000 a的歷史積淀中，竹文化一直扮演著重要角色，并隨著時代發(fā)展而不斷完善、系統(tǒng)和深化。著名史學家陳寅恪先生認為，中國文化是“竹的文化”。英國著名學者李約瑟在其著作《中國科學技術史》中更是把中國稱為“竹子文明的國度”［1］。截至目前，云南竹林面積為11.52 hm2，有39屬，380余種，其生態(tài)類型與生活類型極為多樣化，從熱帶的大型叢生竹、亞熱帶散生竹到中小型的高山寒溫性混生竹均有分布，是世界上竹類植物種類最多、類型最齊全、地理成分最復雜、多樣性最豐富、天然竹林分布最廣的地區(qū)。云南豐富的竹類資源對本土的25個少數(shù)民族影響深遠，他們種竹、養(yǎng)竹、管竹、詠竹、愛竹、崇竹，形成極具特色而內(nèi)容豐富的生態(tài)文化體系。系統(tǒng)梳理、挖掘云南民族竹文化之中的生態(tài)元素，對當下保護竹子資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)、融入“兩山理論”、實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價值、提升中國國際生態(tài)話語權有重要意義。

1 云南民族竹文化的內(nèi)涵

1.1 物質(zhì)層面的給養(yǎng)

云南作為竹子的主要分布區(qū)，對經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)給養(yǎng)、各民族的生存和生活提供了重要保障。在西雙版納、德宏等熱帶、亞熱帶地區(qū)，一直以來都有竹鞋、竹傘、竹制飾品等，這也是和當?shù)氐淖匀画h(huán)境和民族信仰相融合；云南其他少數(shù)民族像佤族、傣族、怒族等多有用竹子做頭飾、耳環(huán)、竹圈等的傳統(tǒng)。同時，云南各民族在歷史演進中也積累了具有特色的食物像耳熟能詳?shù)闹裢诧?、令人垂涎欲滴的竹蟲、可口美味的龍竹或筇竹筍。此外，竹子更因其材質(zhì)的柔韌在建筑中發(fā)揮了重要作用，西雙版納傣家的鳳尾竹樓深入人心，既能除濕、又可防潮、還能通風，是少數(shù)民族適應自然的產(chǎn)物。竹子制成日常器物更是各民族智慧的結晶和生活便利的訴求，竹桌、竹筷、竹碗、竹甑、蒸籠、竹瓢、竹勺、竹掃帚、竹盆、竹酒杯、竹筒等。而且，竹子也廣泛地運用于交通等，像云南永平縣瀾滄江上的霽虹橋是竹索橋的典型代表，還有竹索、竹轎、竹笙、竹鼓等。簡言之，竹在各民族的衣食住用行中都發(fā)揮了重要作用。

1.2 精神層面的崇拜

竹子從物質(zhì)方面對人們生活的各方面產(chǎn)生了深刻的影響，也在潛移默化中影響了云南各族人們的宗教信仰、民俗風情。

從精神層面來看，主要有以下2個方面：第一，云南各民族對竹子旺盛生命力的羨慕和聯(lián)想衍生出了很多”竹生人”和“竹救人”的神話傳說。像云南富寧縣的彝族一直以來認為是他們的始祖阿槎（來自太古時代的蘭竹筒）繁育了彝族；傈僳族認為自己的祖先是來自竹筒里的“竹王”；布依族認為是大竹子救了自己的祖先布依王。第二，正是各民族對竹子旺盛生命力和生活重要性的認同，使云南各族人們在用竹和護竹的過程中完善了一整套的儀式或程式以保護竹子、尊崇竹子，一來確保竹子的旺盛生命力，二來祈禱竹子中的神靈能祛病消災、保佑自己種族的繁榮昌盛，也就形成了祖先崇拜、自然神靈崇拜及巫術崇拜等。英國人類學家泰勒說：”所謂文化或者文明，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體［2］。”崇拜的宗教信仰及人們在種竹護竹過程中觀察到的生態(tài)科學理念是人竹共育、共榮、共生的核心要素。

1.3 竹林培育中的和諧

生活在云南的25個少數(shù)民族依山傍水，追求自給自足，與身邊的動植物及生活環(huán)境關系密切，大多民族都有種竹護竹的傳統(tǒng)。以傣族為例，種竹有著傳統(tǒng)的意義和持續(xù)不斷的傳承，每年都要自行結伴在房前屋后、空地上種竹，竹種包括有龍竹（D.giganteus）、版納甜龍竹（D.hamiltonii）、花稈黃竹（D.membranaceusf.striatus）等［3］；據(jù)當?shù)鼐用窠榻B傣族十分重視竹林的保護，流傳有“七月竹、八月木”的說法，意味著竹子要在農(nóng)歷的7月之后才能砍伐使用。鶴慶山區(qū)的白族遷徙到新住地后，先要栽種一叢“定居竹”，1 a后竹子成活方蓋房筑院；定居后，每到紀念日都需栽種“紀念竹”［4］。此外，彝族、傈僳族、德昂族、基諾族、苗族等有著優(yōu)良的種護竹傳統(tǒng)［5］。正是在這樣種竹、護竹、用竹的進程中，各民族不但認知到竹子對他們生活的重要性，更提煉出竹子培育、管護、加工的技術手段，從樸素自然觀的角度加深了對竹文化的秉持。

1.4 詩詞歌賦的詠嘆

在歷史上，因竹子和人們的密切關系，加之竹子本身蘊含的精神內(nèi)涵和社會影響，使得很多文人墨客以竹明志、以竹言聲，像《詩經(jīng)》《楚辭》《漢樂府》《古詩十九首》等對竹或竹制器物有描述。而后隨著山水詩的出現(xiàn)和興起，詠竹文學以謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》為典型代表，此后，中國文人亦創(chuàng)造出大量的詠竹文學作品。一直以來，竹因其俊美的外型、提拔的身姿、堅韌的材質(zhì)而與虛心、堅韌、挺拔、清廉等意向息息相關。

而云南各少數(shù)民族在種竹、用竹的過程中也出現(xiàn)了大量吟誦竹子的文字史料，尤其在明代起云南成為諸多貶謫文人的落腳點，加之眾多鎮(zhèn)滇官的參與而興起，主要以詠滇地民俗、民族形象、竹與生活、少數(shù)民族古稱謂等而形成了不同于漢族地區(qū)而獨具少數(shù)民族文學特色。趙娟［6］從云南竹枝詞中的民俗詞語入手，在其碩士論文《云南竹枝詞中的民俗詞語研究》中分析了云南竹枝詞的特點，整理了云南竹枝詞創(chuàng)作者的數(shù)量及創(chuàng)作數(shù)量，探討了云南竹枝詞的題材內(nèi)容。

2 云南民族竹文化的特征

2.1 多樣性

云南的25個少數(shù)民族充分利用身邊的各種資源，和種類繁多、資源充沛的竹子產(chǎn)生了密切的聯(lián)系；同時，云南獨特的地形地貌特征，多樣變化的氣候、土壤、地形地貌條件，結合自然條件劃定的竹區(qū)會有不同的竹種存活。

同時，不同民族之間因民族信仰、生活習慣不同，使得云南民族竹文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，這既是外界環(huán)境和竹類多樣性的結果，也是內(nèi)部多民族文化、習俗等各異帶來的后果。

2.2 統(tǒng)一性

除多樣性外，民族竹文化另外一個主要特征是統(tǒng)一性。看似和種植、使用、食用、加工等的多樣性相矛盾，但各民族歷經(jīng)多年來認知到竹子的重要性及竹對自身的重要性角度來看是驚人地一致。不管是哪個區(qū)域、哪個地方、哪個民族的竹文化內(nèi)容都因竹在日常生活中的重要性和竹精神層面的引導性，使相關民族都認知到竹子對他們的重要性，學會了愛護竹子、善待竹林，都是樸素生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。

2.3 連續(xù)性

文化的傳承和保護是文化經(jīng)久不衰、為人演習的關鍵，作為內(nèi)涵豐富、廣為人知的竹文化更是秉承了這一重要元素。千余年的云南民族竹文化一直以來因各民族不變的生態(tài)環(huán)保意識和竹林對他們生活影響深入而不斷完善和發(fā)揚光大；隨著云南的生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的明晰和踐行而不斷完善，民族竹文化隨著云南的“綠色牌”“生態(tài)牌”“產(chǎn)業(yè)牌”理念的深入，竹林面積不斷擴大、產(chǎn)業(yè)價值鏈不斷攀升、文化體系不斷完善并在新時代煥發(fā)出生機和活力，無不體現(xiàn)云南民族竹文化的連續(xù)性。

2.4 包容性

文化的包容性，在于能求同存異、兼收并蓄。“求同存異”說的是文化能與其他民族的文化和諧相處；而＂兼收并蓄＂的精髓就在于能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

民族竹文化的發(fā)端、發(fā)展既是實物與文化的交織，也是文化與文化的交融，也是民族民族之間的互促，更是文化和自然環(huán)境的澆鑄。民族竹文化隨著新時代的進步有著新內(nèi)容、新含義，但都和竹子本身適應力強、竹文化囊括歷史樸素生態(tài)觀和現(xiàn)代生態(tài)文明思想關系密切。正因民族竹文化有了包容才有了不斷的完善和發(fā)展，也才能夠不斷地影響著各民族同胞。

2.5 生態(tài)性

生態(tài)學隨著環(huán)境的逐漸惡化而為人們認識和接受，也成為了近年來的熱點學科，而從認知思維的角度來看，生態(tài)二字體現(xiàn)的主要是“和諧”“共贏”“可持續(xù)”的理念，翻看云南少數(shù)民族的種竹用竹歷史，無不透露著人與自然和諧共存的元素；細品云南少數(shù)民族詠頌嘆畫書述竹文化的歷史傳承，無不映襯著典型的樸素生態(tài)文明觀。這些元素無疑在襯托著民族竹文化生態(tài)性的特征。民族竹文化在竹與人民日常生活中、竹林生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)美環(huán)境中、竹產(chǎn)業(yè)綜合效益不斷凸顯中而為人們廣泛接受和認可，其背后樸素得生態(tài)觀久經(jīng)歷史的見證和考量在當代煥發(fā)著生機和活力，從而使得民族竹文化的生態(tài)價值更加顯性化，從而對生態(tài)文明的推進有直接作用。

3 云南民族竹文化的生態(tài)意義

3.1 推動生物多樣性保護

2021年10 月份昆明召開的COP15大會無疑讓世界的焦點匯集到中國的西南大地，云南本就是動植物王國，生物多樣性保護的示范和樣板，而民族竹文化的多元性和多樣性更有助于生物多樣的保護。

民族的多樣性，造就了云南25個民族獨特的文化多樣性如語言文字、宗教信仰、禮節(jié)儀式、習慣習俗等。云南竹種的多樣性，孕育了云南當?shù)鼐用褙S厚的民族竹文化多樣性如竹文化崇拜、竹精神支撐、竹民俗儀式等。而將民族、竹子、文化的多樣性糅合在一起衍生了云南民族竹文化的多樣性。

云南民族竹文化的多樣性，豐富了民族文化、在中國民族文化中占有重要地位。民族竹文化多樣性下對種竹護竹理念、生態(tài)環(huán)境保護的統(tǒng)一性使得云南的竹林面積、森林面積、生物多樣性在中國處于翹楚；而文化多樣性下文化的交融互通又在生態(tài)視閾讓大眾對“人類、社會、文化、森林、生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性”的循環(huán)關系網(wǎng)有更深的了解、認同。

3.2 保護邊疆生態(tài)環(huán)境

云南地處祖國西南邊陲，是集邊疆、山區(qū)、民族、貧困為一體的省份。且大部分處于高原地區(qū)，土地在坡度30°以上，從根本上來講不適宜農(nóng)耕種植，且土壤貧瘠，經(jīng)濟收益甚微。

此外，山地滑坡、泥石流等自然災害頻發(fā)，多地區(qū)屬于生態(tài)脆弱地區(qū)，而竹子有其天然優(yōu)勢對生態(tài)環(huán)境的保護意義非凡。它生長迅速一般2－3 a成林，地下根系發(fā)達，根邊兜牢固著地生長，盤根錯節(jié)對土壤、水分流失有很好的限制作用，根據(jù)相關研究數(shù)據(jù)每根竹子可以固定6 m3的土壤；竹子也是良好的天然碳庫，常有人形容竹林為“天然氧吧”，根據(jù)相關同等生物量竹子的氧氣釋放量比其他植物多三分之一左右，每公頃竹林能固碳5 t；此外，竹子對氣候調(diào)節(jié)、土水肥固定、竹林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定有重要作用，這些都讓云嶺大地的生態(tài)環(huán)境得到的鞏固和保障。在近千年來云南少數(shù)民族的竹崇拜、種竹、管竹、護住的過程中被挖掘、發(fā)現(xiàn)和傳承，這些相關竹文化的認知和認可經(jīng)久不衰并在當代生態(tài)文明建設和生態(tài)和諧的呼吁下發(fā)揚光大，對生態(tài)保護理念的認可、生態(tài)保護行動的采取、生態(tài)行為的踐行將有重要意義。

3.3 建設美麗鄉(xiāng)村

云南省美麗鄉(xiāng)村建設是建設精神、文明、生態(tài)、物質(zhì)共有的美麗中國的最佳釋義［7］?；谠颇显颇鲜∶利愢l(xiāng)村建設是打造“村寨新、產(chǎn)業(yè)新、生活新、環(huán)境新、發(fā)展新、文化新”的特色鄉(xiāng)村。對云南來，人居環(huán)境改造、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設尤為重要［8］。

結合云南美麗鄉(xiāng)村建設的要義和資源現(xiàn)狀，竹產(chǎn)業(yè)及竹文化無疑潛力無限。簡單而言，有了豐富的竹類資源，在美化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村環(huán)境影響、社會關系融洽方面有直接推動。以大關縣筇竹產(chǎn)業(yè)為例，筇竹筍味道鮮美、遠銷海內(nèi)外，筇竹竹節(jié)鼓突、質(zhì)地韌勁十足是優(yōu)良的圓竹家具原材料；2017年實施筇竹產(chǎn)業(yè)行動以來，竹林面積從2.1萬hm2到現(xiàn)在的5.3萬hm2，實現(xiàn)3.66萬人穩(wěn)定脫貧，15.9萬余人受益，促進當?shù)亟?jīng)濟收入助力脫貧攻堅；因為產(chǎn)業(yè)鏈條的逐漸完善，農(nóng)民在當?shù)丶纯蓪崿F(xiàn)增收致富，外出務工減少，對留守兒童或留守兒童現(xiàn)象的減少、家庭關系的和諧有利，從而有力于和諧鄉(xiāng)村民風的構建。竹產(chǎn)業(yè)興旺的過程中，當?shù)厝藢ζ渲刑N含的竹文化有了更深層次的認知和接受，景美了，人心順了，鄉(xiāng)村自然就美麗、整潔，竹文化助推美麗鄉(xiāng)村建設的作用更加凸顯。

3.4 促進生態(tài)文明教育

從云南少數(shù)民族種竹、護竹、用竹、詠竹、載竹的過程中來看，無不透露著人與竹、人與自然和諧共生的因素。云南傳承千載、睿智多多的種竹護竹文化，從最初的竹筍能入食、到后期的竹林能減災，這一認知過程中少數(shù)民族居民對竹子、竹林的情感和認知愈發(fā)深厚，加上一直以來對竹子的崇拜和各民族獨特的“磐涅”“萬物有靈”觀點使得對竹、竹林愛護有加，其中蘊含的樸素生態(tài)觀是人與自然溝通的良好前提、是生態(tài)文明教育的最初表象。

民族竹文化中所體現(xiàn)的自然觀、生態(tài)觀是原始的、可視的、影響力深遠的。放眼到下的生態(tài)文明教育，在人類生存環(huán)境日益惡化的背景下、在生態(tài)文建設的時代訴求下、在人與自然和諧共存的理念促使下，民族竹文化對生態(tài)文明教育的實施意義非凡，要將過往原始樸素的生態(tài)觀融入到當下“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念下，引導人們學會繼續(xù)敬畏自然、繼續(xù)關注竹林、森林、生態(tài)系統(tǒng)對人類的重要影響、繼續(xù)學會用養(yǎng)結合、合理采伐竹林和森林，讓民族竹文化的生態(tài)文明影響更加凸現(xiàn)、生態(tài)文明之光更加閃耀、讓生態(tài)文明建設的目標早日實現(xiàn)。

3.5 提升國際生態(tài)話語

云南25個少數(shù)民族長期地創(chuàng)造性地種竹、護竹、養(yǎng)竹、用竹，與竹子有效地進行互動，結下了不解之緣，不但從自然界的角度構建了人竹和諧共存的美好畫面，更從民族竹文化的角度孕育了富集樸素自然觀的文化形態(tài)，并隨著時代和科技的進步使人與竹的關系更密切、民族文化的內(nèi)涵更加豐富，應以創(chuàng)新融合在生態(tài)視角的挖掘整理，融入當下的文化自信和生態(tài)文明建設，與其他先進文化、民族文化融合，與世界的融合，形成一個文化發(fā)展、傳承和傳播的閉環(huán)，循環(huán)往復促進民族竹文化的進步、完善，必將在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富世界文化多樣性、提升中國國家話語權上意義非凡。

進一步明晰“人類命運共同體”的注解和內(nèi)涵，隨著國際間合作的加深和影響力的提升，民族竹文化隨著中國竹林資源不斷豐富、竹子學科研究不斷深入、竹產(chǎn)品類別及創(chuàng)意不斷突破、竹文化載體作用不斷提升而不斷升華，這也正和人與自然和諧相處、人與人之間彼此包容、文化和文化協(xié)同發(fā)展息息相關，也是共同體的核心要義。云南民族竹文化作為森林文化的重要組成部分，無論在歷史上還是在當下的生態(tài)文明建設中都在不斷的傳承和發(fā)展。

總之，云南民族竹文化的內(nèi)涵體系隨著時代的進步不斷完善，其生態(tài)價值亦日益凸顯，它在推動生物多樣性保護、保護邊疆生態(tài)環(huán)境、建設美麗鄉(xiāng)村、促進生態(tài)文明教育、提升國際生態(tài)話語等方面發(fā)揮了重要作用，值得持續(xù)不斷的深挖和研究。