中國(guó)古代織物樹(shù)紋裝飾文化源流考

宋 煬

一、概述：作為圖騰崇拜符號(hào)的樹(shù)紋在織物裝飾中的研究意義

作為在人類(lèi)生活中廣泛而普遍存在的植物，樹(shù)木承載了太多人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和文化，它是人類(lèi)與自然和非自然緊密連接的紐帶，樹(shù)木中即撰寫(xiě)著生物界的“進(jìn)化史”，也銘刻著人類(lèi)的“文明史”。樹(shù)木作為一種廣泛應(yīng)用的裝飾素材，其紋樣更是在神話(huà)中出沒(méi)，在觀念中穿行。恰如英國(guó)符號(hào)學(xué)家莫瑞斯·H·法布里奇在《圣經(jīng)中的閃米特象征符號(hào)研究》一書(shū)中所述：“在整個(gè)人類(lèi)象征符號(hào)的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有其他任何象征符號(hào)比樹(shù)紋或樹(shù)木符號(hào)的使用與分布范圍更廣的了，也沒(méi)有一種紋樣或符號(hào)對(duì)人類(lèi)制度產(chǎn)生更大的影響?！雹俅罅靠脊抛C據(jù)表明，在古埃及、古希臘羅馬、兩河流域、古印度和古中國(guó)的早期遺跡中都發(fā)現(xiàn)了樹(shù)木紋樣具有宗教象征寓意的符號(hào)和裝飾。同時(shí)，幾乎全部古代世界文明都毫無(wú)例外地存在著或多或少有關(guān)樹(shù)木的宗教信仰和神話(huà)傳說(shuō)，從古埃及西克莫的無(wú)花果樹(shù)到古美索不達(dá)米亞的棗椰樹(shù)；從墨西哥阿茲特克人的世界樹(shù)到古波斯瑣羅亞斯德教中的絲柏樹(shù)；從印度佛教中佛祖涅槃的菩提樹(shù)到中國(guó)山海經(jīng)中宇宙中心的建木與太陽(yáng)樹(shù)扶桑；從基督教伊甸園里的生命樹(shù)到北歐神話(huà)中的宇宙樹(shù)；甚至是在現(xiàn)代科學(xué)體系（又被稱(chēng)為世俗宗教的信仰體系）中②，生物進(jìn)化的過(guò)程與人體血液系統(tǒng)的流通也被描摹成“生命樹(shù)”。樹(shù)木在人類(lèi)文化中兼?zhèn)渖c死、生殖與繁衍、重生與永恒、時(shí)間與空間、天地與宇宙等多重象征意義，樹(shù)紋裝飾也早已滲透到人生儀式與宗教祭祀等人類(lèi)生活與信仰的方方面面。這些都說(shuō)明同樣遍布世界的樹(shù)木題材設(shè)計(jì)藝術(shù)與造型表現(xiàn)，絕非僅源于早期人類(lèi)應(yīng)用日常生活素材而自發(fā)性地進(jìn)行裝飾的一種審美追求，而是源于在古代各民族宗教與民間信仰中共通的文化現(xiàn)象——神樹(shù)崇拜，也即是莫瑞斯·H·法布里奇提出的觀點(diǎn)：樹(shù)木紋樣作為一種早期人類(lèi)圖騰崇拜的象征符號(hào)而在世界范圍內(nèi)廣泛分布的原因。以神樹(shù)為題材的設(shè)計(jì)藝術(shù)與造型裝飾貫通人類(lèi)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)史，也是中國(guó)古代紡織品設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要題材之一。

樹(shù)紋裝飾的文化內(nèi)涵、紋樣形式、審美特征與圖像載體休戚相關(guān)。古埃及紙莎草《亡靈書(shū)》上的無(wú)花果樹(shù)、大洋洲與美洲樹(shù)皮布上的宇宙樹(shù)、印度棉布上的生命樹(shù)、中國(guó)絲綢上的扶桑樹(shù)……樹(shù)紋裝飾織物遍布世界，不勝枚舉。相比在其他圖像載體上的樹(shù)紋裝飾，樹(shù)紋在織物上的裝飾更具復(fù)雜的內(nèi)涵意蘊(yùn)。一方面，樹(shù)紋作為早期人類(lèi)圖騰崇拜的象征符號(hào)，其在裝飾審美與象征寓意方面即具有雙重內(nèi)涵。另一方面，作為與人類(lèi)身體關(guān)系最為緊密的物質(zhì)，織物具有其他物質(zhì)不具備的獨(dú)特屬性，這也賦予織物上的樹(shù)紋裝飾另一重獨(dú)特的內(nèi)涵。早期樹(shù)紋織物大多為死者服務(wù)，是“通往生，事鬼神”之物。例如：中國(guó)絲綢最初是包裹尸體，超度亡靈，隨葬殯禮，祭祀廟堂，通天祈福的“事鬼神之物”；古埃及紙莎草最初是引渡靈魂去往來(lái)世的“通往生之物”；瑪雅文明中具巫術(shù)功能的樹(shù)皮布是賦予人“絕地天通”能力的“啟神靈之物”，這些都說(shuō)明其體現(xiàn)了早期人類(lèi)最真實(shí)的宗教信仰狀態(tài)。晚期樹(shù)紋織物多與世俗生活緊密相關(guān)，為服用面料與家紡裝飾之物，體現(xiàn)了近代人類(lèi)最真實(shí)的文化生活狀態(tài)。因此，樹(shù)紋與織物的組合蘊(yùn)含了更豐富復(fù)雜的內(nèi)涵意蘊(yùn)而值得深探。

仔細(xì)研究世界各地織物樹(shù)紋裝飾內(nèi)涵，皆是在樹(shù)紋“先天屬性”的基礎(chǔ)上賦予其“后天人化”的過(guò)程，在紋樣中人類(lèi)賦予樹(shù)木豐富的宗教神話(huà)與社會(huì)文化意義，并通過(guò)饋贈(zèng)與貿(mào)易等手段在織物流通的過(guò)程中交換和更新本民族對(duì)于樹(shù)木意義的認(rèn)知和裝飾手法的表達(dá)。因此，遍布世界各地的樹(shù)紋裝飾，既具有人類(lèi)文化的共性特征，也體現(xiàn)各民族文化的個(gè)性特征，同時(shí)，還體現(xiàn)出各民族文化交流融通的特征?？椢飿?shù)紋裝飾的造型與內(nèi)涵在各民族文化間傳播發(fā)展與吸收嬗變的過(guò)程，體現(xiàn)出人類(lèi)文化的交流性與共融性。

二、中國(guó)織物樹(shù)紋裝飾發(fā)展變化的歷程

除了作為人類(lèi)共同的圖騰崇拜符號(hào)而在世界范圍內(nèi)廣泛分布以外，樹(shù)紋也是一種獨(dú)具中華民族文化象征性的裝飾紋樣，扶桑樹(shù)、建木等是中國(guó)古代先民的神樹(shù)信仰與原始生命意識(shí)圖騰崇拜符號(hào)，其作為織物樹(shù)紋裝飾縱貫中國(guó)古代紡織文化史，包含著中國(guó)傳統(tǒng)裝飾審美、宗教信仰、民族文化等多層次的信息，記載了中國(guó)裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程。

1、先秦與秦漢早期織物樹(shù)紋裝飾是圖騰崇拜與神仙信仰的物化載體

圖1：扶桑龍鳳紋繡實(shí)物與紋樣，戰(zhàn)國(guó)，湖北江陵馬山楚墓出土

一些學(xué)者認(rèn)為織物樹(shù)紋裝飾始于西方，是沿絲綢之路自西方傳入中國(guó)的裝飾紋樣。③然而，早在先秦時(shí)期，我國(guó)紡織品中已見(jiàn)樹(shù)紋裝飾，但在先秦與秦漢早期較長(zhǎng)一段時(shí)期的中國(guó)古代紡織紋樣史中，包括樹(shù)紋在內(nèi)的植物紋無(wú)論從數(shù)量還是從造型上都不顯其盛，而象征宇宙神秘莫測(cè)的抽象幾何異獸紋與代表天地靈仙的云氣動(dòng)物紋，更能體現(xiàn)上古時(shí)代中國(guó)主流文化中詭秘奇異的神仙思想。然而，在此期少量的植物紋裝飾中，象征宇宙天體與生命繁衍的樹(shù)紋裝飾卻獨(dú)具重要地位，其是中國(guó)古代先民本土圖騰崇拜思想與萬(wàn)物有靈觀的體現(xiàn)。

目前考古所見(jiàn)，中國(guó)織物上的樹(shù)紋最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)的思想解放與技術(shù)革新促進(jìn)了裝飾藝術(shù)新風(fēng)格的孕育。植物紋開(kāi)始出現(xiàn)在織物上，江陵馬山楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)中期扶桑龍鳳紋繡（圖1）即是以扶桑樹(shù)做軸心，龍鳳蟠繞左右的刺繡紋樣。紡織史專(zhuān)家趙豐先生認(rèn)為，此繡片上的扶桑樹(shù)象征太陽(yáng)，“紋樣顯示著龍鳳與太陽(yáng)共存的地位”④。的確，扶桑樹(shù)在中國(guó)古代文化中是“通天入地”的神樹(shù)，具有宇宙太陽(yáng)的象征寓意。如《淮南子·天文訓(xùn)》所載“日出于旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。……”⑤即如所云：扶桑樹(shù)是太陽(yáng)棲息的地方，太陽(yáng)每天十六個(gè)運(yùn)行階段皆以扶桑樹(shù)為軸心，太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上的不同位置可用以分辨具體時(shí)辰，扶桑樹(shù)與時(shí)間更迭、天體運(yùn)行等概念休戚相關(guān)。在“后羿射日”的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，也有扶桑樹(shù)上同時(shí)掛著十個(gè)太陽(yáng)，并按時(shí)辰彼此輪流運(yùn)行的描繪，其與《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于扶桑樹(shù)與太陽(yáng)緊密關(guān)系的文獻(xiàn)記載彼此吻合。在湖北曾侯乙墓出土的大漆木箱上也得到了“后羿射日”神話(huà)傳說(shuō)的圖像印證（圖2）。分別裝飾于棺木頂?shù)變蛇叺姆錾?shù)體量巨大，枝干對(duì)生，樹(shù)枝末端與樹(shù)干頂端各棲息一個(gè)太陽(yáng)，每棵樹(shù)頂還棲息著一對(duì)大鳥(niǎo)，但其中一只大鳥(niǎo)已被樹(shù)下的后羿射中而隕落。其從圖像學(xué)的角度證實(shí)了中國(guó)古代關(guān)于扶桑樹(shù)與宇宙太陽(yáng)間的指代關(guān)系。此外，扶桑樹(shù)與太陽(yáng)、后羿、采桑婦等元素組合在一起，構(gòu)成棺木上的敘事性故事畫(huà)面也印證了先民相信扶桑樹(shù)具有護(hù)佑靈魂，絕地天通的神力。

圖2：湖北曾侯乙出土的漆箱

圖3：長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土繒書(shū)

圖4：山岳雙禽樹(shù)紋錦，漢，蒙古國(guó)諾音烏拉出土

長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的繒書(shū)（圖3）也是一件有樹(shù)紋裝飾的絲綢織物，繒書(shū)四角分別以青、赤、白、黑四色繪出一株樹(shù)木?？晻?shū)中書(shū)寫(xiě)的文字提到伏羲、女?huà)z、炎帝、祝融等南方諸神的名字，論述了天象與人間災(zāi)疫的聯(lián)系，涉及四時(shí)與晝夜輪轉(zhuǎn)形成的神話(huà)。⑥繒書(shū)四角的四色樹(shù)木代表掌管四時(shí)，即霄、朝、晝、夕的四位神靈⑦，樹(shù)木是“天地人神”間溝通的靈媒，具有通天地、曉人性的神力，其體現(xiàn)了中國(guó)古代神樹(shù)崇拜的思想。

作為裝飾主紋的織物樹(shù)紋首見(jiàn)于蒙古國(guó)諾音烏拉出土的漢代山岳雙禽樹(shù)紋錦（圖4）。圖案中心兩側(cè)是兩座陡峭聳立的山石，神鳥(niǎo)立于其上，三株長(zhǎng)有蘑菇狀冠頭的巨樹(shù)巍然屹立在兩側(cè)山石的中央，巨樹(shù)通天入地，高聳如山，樹(shù)木由中央主干和左右均衡生長(zhǎng)的輔干構(gòu)成，整棵樹(shù)共計(jì)有九個(gè)蘑菇狀冠頭。雖然巨樹(shù)紋樣的品類(lèi)不可考，但樹(shù)有九冠以象征“九重之天”的寓意卻與四川廣漢三星堆商代遺址出土的青銅扶桑樹(shù)不謀而合。作為坑葬中的燎燒祭祀用品，三星堆的青銅扶桑樹(shù)反映了古蜀先民祈盼死者得以在冥界借象征生命之樹(shù)以通靈通天而最終達(dá)“九重之天”的靈魂永生境界。⑧即使在今日，巴蜀與長(zhǎng)江流域民間依然保存著用紙?jiān)龀上笳骶胖靥斓摹熬派彑魳?shù)”，用以燎燒祭祀，祈愿死者靈魂永生的習(xí)俗。整個(gè)織物有序地裝飾著奇石仙山、云氣玄鳥(niǎo)、靈木仙株等造型奇麗，充滿(mǎn)神秘浪漫主義色彩的紋樣。據(jù)中國(guó)古籍《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》與《海內(nèi)十洲記》中關(guān)于太陽(yáng)、玄鳥(niǎo)、神木的記載，我們或許可以推測(cè)，山岳雙禽樹(shù)紋錦上“奇石浮靈株，神鳥(niǎo)棲神山”的景象正是古籍中記載的神話(huà)故事，而這幅錦帷正是古代先民神樹(shù)崇拜思想的反映。

綜觀以上三幅早期織物上的樹(shù)紋裝飾，與此期造型豐富多變，裝飾意味濃郁的云氣紋、動(dòng)物紋相比，顯然，略顯單調(diào)樸素的樹(shù)紋裝飾的主旨并非意重審美，而是意重表達(dá)早期先民的神樹(shù)崇拜思想。再分析三幅樹(shù)紋織物的功用，將進(jìn)一步論證神樹(shù)崇拜思想的存在。江陵馬山戰(zhàn)國(guó)墓出土的多數(shù)絲織物皆出自棺槨內(nèi)一個(gè)衣衾包裹，扶桑龍鳳紋繡片就是包裹中一件錦袍的面料，據(jù)此推斷，錦袍是隨葬祭祀，超度亡靈之物。中國(guó)古代絲綢最初的用途是作尸服，即人死后穿著的衣服，如《禮記·喪大記》載：殮尸之制，先以衾覆。衾覆之中，是為“冒”。⑨作為冒韜之物的錦袍上繡飾以扶桑龍鳳紋，即是以通靈之絲綢為媒，以絕地天通之扶桑龍鳳為引，助亡靈升天的祈福之意。據(jù)李零先生等多位考古學(xué)家分析，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土繒書(shū)的功用應(yīng)是祭祀時(shí)的絲織禮器，與青銅、玉等禮器有同等地位?？晻?shū)上的文字與書(shū)畫(huà)內(nèi)容能以絲綢為媒而上達(dá)于天。據(jù)出土?xí)r織物懸垂于墓葬內(nèi)壁的情況判斷，蒙古國(guó)諾音烏拉出土的漢代山岳雙禽樹(shù)紋錦應(yīng)是引魂升天的銘旌掛帷。所以，以扶桑神樹(shù)哺食，經(jīng)育蠶繅絲而得之絲綢亦非凡俗之物，其最初是包裹尸體，超度亡靈，隨葬殯禮，祭祀廟堂，通天祈福的“事鬼神之物”。如《禮記·禮運(yùn)》載：“治其麻絲，以為布、帛，以養(yǎng)生、送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！币虼?，以通天神樹(shù)裝飾的通靈絲綢織物是中國(guó)古代本土圖騰崇拜思想與萬(wàn)物有靈觀的體現(xiàn)。

2、晉唐時(shí)期織物樹(shù)紋裝飾是異域宗教文化影響與跨文化交流的產(chǎn)物

魏晉時(shí)期民族文化的融合、宗教的興盛、思想的解放與紡織技術(shù)的提高都促進(jìn)了裝飾藝術(shù)的發(fā)展，植物紋逐漸取代了動(dòng)物紋在紡織品上的裝飾主導(dǎo)地位。如德國(guó)人類(lèi)學(xué)家格羅塞所述：“從動(dòng)物裝飾到植物裝飾的過(guò)渡，是文化史上最大的進(jìn)步——這是人類(lèi)從狩獵生活向農(nóng)業(yè)生活過(guò)渡的象征。”⑩另外，隨著絲綢之路上中外文化交流的繁盛，異域西來(lái)之植物紋飾逐漸增多，影響和推動(dòng)了中國(guó)織物上植物紋飾的發(fā)展。從紋樣的文化承載與各民族間文化交流的角度看，晉唐時(shí)期樹(shù)紋蘊(yùn)含深厚而獨(dú)特的精神內(nèi)涵值得探討。?

新疆尉犁營(yíng)盤(pán)漢晉墓出土紅地對(duì)童子對(duì)牛羊樹(shù)紋錦（圖5）具有鮮明的異域藝術(shù)風(fēng)格。紋樣中心結(jié)有圓潤(rùn)飽滿(mǎn)果實(shí)的石榴樹(shù)被古羅馬人奉為“太陽(yáng)的圣樹(shù)”，是古羅馬文化中的生命樹(shù)。據(jù)考證，石榴樹(shù)原產(chǎn)于古波斯及周邊地區(qū)，其沿絲綢之路向西傳播至地中海沿岸的埃及、利比亞、希臘和羅馬等地，向東經(jīng)中亞傳播至中國(guó)，中國(guó)古稱(chēng)石榴樹(shù)為“安石榴”，“安”字代表的就是中亞粟特地區(qū)的安國(guó)。?據(jù)考古學(xué)家林梅村先生考證，石榴樹(shù)下兩側(cè)手握長(zhǎng)箭的成對(duì)赤身圣童是古希臘神話(huà)中的愛(ài)神厄洛斯（Eros）?，也就是我們熟知的丘比特。成對(duì)的愛(ài)神厄洛斯和對(duì)牛羊紋分飾石榴樹(shù)兩側(cè)，與石榴樹(shù)共同構(gòu)成“中軸對(duì)稱(chēng)，左右均衡”的傳統(tǒng)生命樹(shù)構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。這種風(fēng)格化的生命樹(shù)構(gòu)圖結(jié)構(gòu)在世界古代裝飾藝術(shù)中不勝枚舉，融貫中西。早在春秋戰(zhàn)國(guó)的瓦當(dāng)和漢畫(huà)像石上已見(jiàn)這種傳統(tǒng)生命樹(shù)構(gòu)圖。這種生命樹(shù)紋構(gòu)圖也見(jiàn)于兩河流域、古希臘及歐洲等地的裝飾藝術(shù)中。如公元前865年，尼姆魯?shù)挛鞅睂m殿的裝飾泥板上就描繪了亞述帝國(guó)國(guó)王那西爾帕二世，向棲息在棕櫚樹(shù)上的亞述帝國(guó)的保護(hù)神獻(xiàn)祭的故事（圖6），畫(huà)面以棕櫚樹(shù)為中軸，國(guó)王與祭祀分列左右，構(gòu)成典型的生命樹(shù)紋構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。貢布里希分析過(guò)這種構(gòu)圖結(jié)構(gòu)：“‘生命樹(shù)’這種幾乎人人皆知的紋樣，它由中部圖紋——通常是一棵兩邊對(duì)稱(chēng)的樹(shù)——和樹(shù)兩側(cè)的動(dòng)物、人或守護(hù)神所組成。確實(shí)，世界上許多宗教都崇拜樹(shù)。……我們得承認(rèn)，紋樣的象征潛力也許常常致使紋樣被賦予某種意義?！?這種構(gòu)圖結(jié)構(gòu)“也是西亞蘇美末（此處關(guān)于“蘇美末”的譯法遵照引文原文表述，但慣常譯法為：蘇美爾）文化生命樹(shù)的特定模式，它形成古希臘羅馬和西方生命樹(shù)的特定模式，它向東影響到中國(guó)，成為中國(guó)西方民間藝術(shù)生命樹(shù)的特定模式”?，其堪稱(chēng)是中外裝飾紋樣交流的典型代表。這件罽袍作為尸服，十分符合以絲綢做尸服，即以絲帛引導(dǎo)靈魂升天的中國(guó)傳統(tǒng)，織物上的樹(shù)木、神靈與牛羊紋樣應(yīng)是祭祀通靈、護(hù)佑祈福之意。

另外一件以中軸對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的樹(shù)紋織物是吐魯番阿斯塔那墓出土的高昌對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊燈樹(shù)紋錦（圖7），其也帶有鮮明異域風(fēng)格。燈樹(shù)樹(shù)冠呈三角形塔冠狀，塔冠分三層，每個(gè)樹(shù)冠小單元中都有花蕊紋裝飾，似燈燭心蕊。有研究者認(rèn)為：“其燈樹(shù)實(shí)質(zhì)是包含了一個(gè)愛(ài)奧尼亞雙渦卷的雙托架及柱子的圣樹(shù)，帶有西亞和希臘化風(fēng)格相混合的藝術(shù)特色。”?如若加入里格爾在《風(fēng)格問(wèn)題》一書(shū)中對(duì)希臘愛(ài)奧尼亞式柱頭造型的分析，燈樹(shù)紋樹(shù)冠兩側(cè)向下卷曲的渦卷紋造型又可追溯到古埃及的蓮花紋。而在魏晉南北朝時(shí)期興盛的佛教中，蓮花象征凈土與明燈，一切進(jìn)入極樂(lè)世界的人都從蓮花中凈化靈魂，化生而獲得永生。“在北朝末至隋唐的聯(lián)珠對(duì)獸紋錦中，生命樹(shù)的紋樣非常豐富，也更為多樣化，有時(shí)甚至用蓮花等花狀物替代?！?因此，晉唐時(shí)期蓮花與樹(shù)紋的寓意往往具多重相通性，也有通天通靈，引渡極樂(lè)永生的寓意。另外，樹(shù)下左右對(duì)稱(chēng)而立，頸系綬帶的大角羚羊又帶有中亞和波斯藝術(shù)的特征。首先，織錦上的羚羊非中國(guó)本土羚羊，其是源自中亞地區(qū)的大角羚羊。其次，綬帶紋源自古波斯，在安息帝國(guó)的貨幣上曾出現(xiàn)戴冠佩綬帶的多位國(guó)王肖像，此后薩珊王朝也完全繼承了這種紋樣，王者戴冠佩綬的形象不僅見(jiàn)于貨幣，在銀器和巖畫(huà)上也屢見(jiàn)不鮮。綬帶紋最初寓意是“權(quán)力”，其后演化出“長(zhǎng)壽”“傳承”“禮儀”等含義。綬帶紋沿絲路東傳中亞、西域、中國(guó)和日本，其在織物上構(gòu)成含綬鳥(niǎo)、佩綬羊等象征祥瑞的紋樣。總之，無(wú)論是從裝飾紋樣，還是從象征寓意分析，這件樹(shù)紋錦都是中西文化深度交流的產(chǎn)物。

圖5：紅地對(duì)童子對(duì)牛羊樹(shù)紋錦，新疆尉犁營(yíng)盤(pán)漢晉墓出土

圖6：尼姆魯?shù)挛鞅睂m殿的裝飾泥板，大英博物館

圖7：對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊燈樹(shù)紋錦復(fù)原，吐魯番阿斯塔那墓出土

圖8：對(duì)人對(duì)獸樹(shù)紋錦，新疆尉犁營(yíng)盤(pán)墓葬出土

圖9：薩法維帝國(guó)絲綢織毯，1600～1628年，美國(guó)大都會(huì)博物館

圖10：團(tuán)窠聯(lián)珠四騎士狩獵紋錦，日本京都法隆寺藏

除了與祥禽瑞獸紋組合，晉唐織物還常見(jiàn)樹(shù)紋與人物紋的組合裝飾。新疆尉犁營(yíng)盤(pán)墓葬出土的對(duì)人對(duì)獸樹(shù)紋錦即為一例（圖8）。其依然采用生命樹(shù)紋中軸對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，人物與鳥(niǎo)雀左右對(duì)稱(chēng)，分列樹(shù)木兩側(cè)。值得注意的是，人物抬臂舉手，觸摸樹(shù)木，人樹(shù)聯(lián)通，似集體向神樹(shù)祈福，樹(shù)紋正上方的獸面也強(qiáng)化了神樹(shù)“絕地天通”之意。據(jù)考證，中國(guó)古代先民確有集體社樹(shù)祈桑的習(xí)俗，其目的不外乎兩類(lèi)：求生存與繁衍?！吧媾c繁衍是人類(lèi)的基本意識(shí)，人類(lèi)各民族雖然發(fā)展著各自不同的哲學(xué)體系，但其本原哲學(xué)歸根到底都源于生命與繁衍的人類(lèi)基本意識(shí)。”?桑樹(shù)祭祀祈福的活動(dòng)包括兩類(lèi)：第一，祭天祈雨，以求五谷豐登，蠶桑澤績(jī)。關(guān)于桑林求雨最著名的例子是“成湯桑祈雨”，即《呂氏春秋·順民》載：“昔者商克夏而正天下，天大旱五年不收，湯乃以身禱于桑林?！?古人認(rèn)為桑樹(shù)是通天神木，可祈雨求福。第二，祭生育之神，求子孫繁衍?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》所載：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?詩(shī)句中的“桑中”“上宮”就是男女宴樂(lè)聚會(huì)的桑林之所。先秦時(shí)期的藝術(shù)作品也有關(guān)于男女在扶桑林中聚會(huì)的描繪。如戰(zhàn)國(guó)青銅器上采桑宴樂(lè)圖即生動(dòng)刻畫(huà)了男女在桑林中宴樂(lè)聚會(huì)，祭拜上神，祈求生育繁衍與生產(chǎn)豐收的場(chǎng)面。?這些圖像和文獻(xiàn)都論證了上古時(shí)期的神樹(shù)崇拜思想，古代先民認(rèn)為扶桑樹(shù)是天地溝通的途徑。?

無(wú)獨(dú)有偶，古波斯也有敬拜神樹(shù)的習(xí)俗。在瑣羅亞斯德教認(rèn)為主神親手在火神圣殿門(mén)前種植了一顆登天絲柏樹(shù)，其被稱(chēng)為“天堂樹(shù)”而被敬拜。?在安息帝國(guó)和薩珊王朝時(shí)期的金屬工藝與染織工藝品上經(jīng)常裝飾有向生命樹(shù)敬拜祈福紋樣。在織造于公元7世紀(jì)左右的古波斯羊毛織毯上，二方連續(xù)的波紋骨架中就穿插裝飾著生命樹(shù)與左右兩側(cè)祈福敬拜的人物。古波斯敬拜生命樹(shù)的習(xí)俗被伊斯蘭傳承，在伊斯蘭教圣典《古蘭經(jīng)》中描繪天國(guó)中生長(zhǎng)著茂盛的羅德神樹(shù)，伊斯蘭教徒視為生命樹(shù)而加以頂禮膜拜。由圣樹(shù)紋發(fā)展演變而來(lái)的阿拉伯式藤蔓紋也成為古典植物紋裝飾的典范。在16世紀(jì)初由波斯人建立的薩法維帝國(guó)延續(xù)了祖先神樹(shù)崇拜的習(xí)俗，此期織物上也有向神樹(shù)敬拜獻(xiàn)祭的裝飾紋樣（圖9）。西亞與中亞地區(qū)敬拜神樹(shù)的紋樣沿絲路傳播至中國(guó)，與中國(guó)本土神樹(shù)紋樣匯流，在晉唐時(shí)期的織物上蔚然成風(fēng)。

隋唐時(shí)期織物裝飾受薩珊波斯影響更深，樹(shù)紋與人物紋組合裝飾更為常見(jiàn)，法隆寺封存千年的團(tuán)窠聯(lián)珠四騎士狩獵紋錦（圖10）即為一例?？楀\紋樣骨架是源自薩珊波斯的聯(lián)珠團(tuán)窠，團(tuán)窠內(nèi)的樹(shù)紋造型規(guī)整，兩側(cè)的異域武士高眉深目，長(zhǎng)須滿(mǎn)面，頭戴日月冠，身著圓領(lǐng)衫，騎翼馬，張彎弓，射獵獅，其形態(tài)生動(dòng)，場(chǎng)面壯觀。此類(lèi)以樹(shù)紋與人物紋組合的狩獵紋織錦在唐代十分流行。對(duì)比魏晉時(shí)期的樹(shù)紋織物，其上的人物多為神靈、君王或祭祀祈福者，隋唐時(shí)期樹(shù)紋織物上的人物紋卻多為騎士或狩獵者，這些人物角色儼然經(jīng)歷了“去宗教化”而“趨世俗化”的轉(zhuǎn)變。究其原因有兩點(diǎn)：外因是沿絲路而來(lái)的異域文化影響；內(nèi)因是唐代社會(huì)狩獵活動(dòng)的興盛。受草原民族傳統(tǒng)文化與西方狩獵文化影響，唐代上層社會(huì)喜愛(ài)狩獵，加之西方諸國(guó)向唐代進(jìn)貢助獵之物使狩獵條件更趨成熟。此外，唐民風(fēng)開(kāi)放，狩獵不僅是貴族娛樂(lè)活動(dòng)，也為普通民眾參與喜愛(ài)，這極大促成狩獵題材在唐代藝術(shù)中的流行。另外，波斯傳統(tǒng)狩獵紋有歌頌王者英勇無(wú)畏、大膽尚武精神之寓意，受其影響，狩獵紋的風(fēng)行與唐代崇尚武力、偏好剛健之美的社會(huì)風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。隨著人物紋風(fēng)格的世俗化，唐錦中與人物紋緊密組合的樹(shù)紋也逐漸抽離了宗教性而更富生活意趣。

總之，魏晉以來(lái)，沿絲路傳入中國(guó)的樹(shù)紋裝飾融匯了豐富的外來(lái)文化，可以說(shuō)，魏晉南北朝至唐代時(shí)期我國(guó)織物樹(shù)紋裝飾并沒(méi)有單純的文化源頭。那些西來(lái)的文化與藝術(shù)樣式為此期織物樹(shù)紋裝飾提供了一個(gè)父體的基因細(xì)胞，這個(gè)基因細(xì)胞與中華文化的母體細(xì)胞融合，并在中華文化的母體中孕育出新的裝飾藝術(shù)生命。

3、遼夏金元時(shí)期織物樹(shù)紋裝飾是原始宗教與民族文化交叉影響的產(chǎn)物

遼夏金元時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)的崛起使北方少數(shù)民族文化發(fā)展達(dá)到空前高峰。北方少數(shù)民族文化的崛起一方面極大地促進(jìn)了中華各民族間文化融合，使北方少數(shù)民族草原文明與南方漢民族農(nóng)耕文明水乳交融。另一方面，相比南方漢民族農(nóng)耕文化的封閉保守，北方少數(shù)民族草原文化崇宗信教、尊天敬祖、自由開(kāi)放、質(zhì)樸樂(lè)觀、文化雜糅的特征使其對(duì)異域文化更加開(kāi)放包容，樂(lè)于吸收和接納沿絲路西來(lái)的異域文明。另外，蒙元政權(quán)的西征和擴(kuò)張以及由此形成的政治格局致使歐亞大陸間的國(guó)家疆界開(kāi)放，使絲路上東西方間的交流達(dá)到空前巔峰。此番民族文化大融合促使新的裝飾形式與審美文化孕育發(fā)展。

首先，異域宗教文化與少數(shù)民族原始信仰的雙重影響促進(jìn)織物樹(shù)紋裝飾流行。北方少數(shù)民族文化全民崇宗信教的習(xí)俗與統(tǒng)治政權(quán)對(duì)宗教秉承兼容并包的政策，使包括瑣羅亞斯德教、景教、印度教、薩滿(mǎn)教等異域宗教得以在廣大中國(guó)北方傳播。如前所述，這些異域宗教都有信奉神樹(shù)的傳統(tǒng)，其或多或少影響了中華民族的宗教信仰，但其中對(duì)北方少數(shù)民族宗教文化影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬薩滿(mǎn)教。通常認(rèn)為東起白令海峽、西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區(qū)之間整個(gè)亞、歐兩洲北部的烏拉爾-阿爾泰語(yǔ)系廣大地區(qū)是薩滿(mǎn)教的起源地，薩滿(mǎn)教始于原始漁獵時(shí)代，理論根基是萬(wàn)物有靈。薩滿(mǎn)教經(jīng)中亞和西伯利亞傳入我國(guó)西北邊疆，使操蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族的一些民族首先信奉此教，后成為北方少數(shù)民族地區(qū)的主要宗教，其很長(zhǎng)一段時(shí)期曾幾乎獨(dú)占中國(guó)北方民族的古老祭壇，在北方少數(shù)民族間的影響根深蒂固。?薩滿(mǎn)教敬拜蒼天和大自然，崇拜樹(shù)木森林。薩滿(mǎn)教認(rèn)為，宇宙樹(shù)長(zhǎng)在天彎中心，通貫宇宙。樹(shù)的根須部是地界，樹(shù)干部為中界，枝頭分七叉（亦傳九叉）稱(chēng)神界。?信奉薩滿(mǎn)教使樹(shù)木崇拜在北方少數(shù)民族中形成風(fēng)俗長(zhǎng)期傳承，甚至在今天新疆、內(nèi)蒙與東北地區(qū)仍保留著敬拜樹(shù)木的習(xí)俗。受薩滿(mǎn)教影響，遼夏金元時(shí)期北方少數(shù)民族織物樹(shù)紋裝飾十分常見(jiàn)?，金代“瑞鹿望月紋”織金錦（圖11）即是一例。紋樣外輪廓呈滴露狀，草地俯臥的瑞鹿轉(zhuǎn)頭望向樹(shù)梢云端上的月亮，紋樣中這些在少數(shù)民族文化中充滿(mǎn)宗教寓意性的元素使織物充滿(mǎn)浪漫神秘的色彩。

其次，草原民族的審美塑造了北方少數(shù)民族織物樹(shù)紋裝飾特質(zhì)?！拔墨I(xiàn)和實(shí)物都證明，古代游牧民族對(duì)貴金屬的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)耕民族。究其原因，物質(zhì)因素比審美觀念更重要，甚至決定審美觀。為了生存，游牧民族逐水草、避寒暑而居，在不斷的遷徙中，需盡力地保有財(cái)產(chǎn)，只有攜帶高價(jià)值且輕便的物品才能利于實(shí)現(xiàn)這樣的目的?！?草原游牧民族的民族特性使他們優(yōu)先考慮物質(zhì)的便攜性和實(shí)用性，以及作為權(quán)力和財(cái)富象征的視覺(jué)呈現(xiàn)性。?因此，由波斯傳播而來(lái)的織金、印金織物由于造價(jià)高昂，便于攜帶，彰顯身份而廣受北方少數(shù)民族喜愛(ài)。大量奢華精美的織金、印金樹(shù)紋織物廣為流行，較為典型的是遼代耶律羽之墓出土的印金花樹(shù)紫色羅袍（圖12），羅袍領(lǐng)緣上的金色花樹(shù)由三枝懸頭蓮花組成，以此紋樣裝飾喪葬服飾，應(yīng)是凈化靈魂，祈求永生之意。同一墓葬出土的另一件樹(shù)紋織物是花樹(shù)對(duì)鳥(niǎo)雀蝶妝花織金錦袍，織錦紋樣左右對(duì)稱(chēng)通幅，中心一枝三杈秋葵花樹(shù)通體織金，鳥(niǎo)蝶縈繞，樹(shù)下左右分立敬拜的白鴿與樹(shù)根部云紋皆增加了樹(shù)紋的宗教意境，整組紋樣似乎描繪了往生天堂的神秘景象。與花樹(shù)對(duì)鳥(niǎo)雀蝶妝花織金錦袍紋樣類(lèi)似的織物樹(shù)紋裝飾，還有在倫敦私人收藏的遼代花樹(shù)下對(duì)孔雀紋錦、松竹下孔雀紋綾、花樹(shù)獅鳥(niǎo)織成紋綾，遼夏金元時(shí)期樹(shù)紋裝飾織物在我國(guó)北方地區(qū)的流行進(jìn)一步證實(shí)了在這些少數(shù)民族中普遍存在的神樹(shù)崇拜思想。

圖11：金代紡織品“瑞鹿望月紋”錦， 金代

圖12：印金花樹(shù)紫色羅袍領(lǐng)緣，內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗遼代耶律羽之墓

圖13：紅羅地聯(lián)珠梅竹樹(shù)蜂蝶繡和藍(lán)羅地梅樹(shù)蜂蝶繡，遼代，內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州白塔出土

圖14：“中國(guó)風(fēng)”織錦緞，法國(guó)里昂，1735年

圖15：松梅竹織金緞帶，清，河北承德避暑山莊博物館藏

最后，南方宋朝文人文化與世俗文化影響了北方少數(shù)民族織物樹(shù)紋裝飾風(fēng)格。與北方少數(shù)民族政權(quán)并立的南方宋朝文化對(duì)北方裝飾文化影響較大。處于時(shí)代審美主流地位的文人士大夫，強(qiáng)調(diào)裝飾藝術(shù)風(fēng)格凸顯儒雅精神和高潔意志。日趨壯大的市民階層，則強(qiáng)調(diào)裝飾藝術(shù)中生活情趣和吉祥寓意的反映。這些審美思想在北方少數(shù)民族織物樹(shù)紋裝飾中都有體現(xiàn)，內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州白塔出土的兩件遼代刺繡即為兩例。紅羅地聯(lián)珠梅竹樹(shù)蜂蝶繡和藍(lán)羅地梅樹(shù)蜂蝶繡（圖13）上的樹(shù)紋即具文人畫(huà)般的雅致情景又富吉祥寓意，反映了漢民族文化藝術(shù)對(duì)北方少數(shù)民族的影響。

總之，遼夏金元時(shí)期中國(guó)廣大北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)成為中華文化與異域文化深度交流的開(kāi)放場(chǎng)域，古老的絲綢之路在此掀起了又一輪文化融合的高潮。遼夏金元時(shí)期北方織物上廣泛流行的樹(shù)紋裝飾反映出的中外國(guó)家間、少數(shù)民族與漢民族間的文化融合現(xiàn)象，即是此番絲路文化交流的碩果。

4、明清時(shí)期織物樹(shù)紋裝飾是獨(dú)特民族風(fēng)的代表與世俗吉祥文化的反映

海上絲綢之路的發(fā)展打通了歐亞大陸間的航道，出口市場(chǎng)的擴(kuò)大刺激了明清時(shí)期紡織業(yè)生產(chǎn)和裝飾藝術(shù)的發(fā)展，中外文化藝術(shù)交流空前繁盛，歐洲裝飾藝術(shù)領(lǐng)域掀起了著名的“中國(guó)風(fēng)”?，奇花異草與亭臺(tái)樓榭成為“中國(guó)風(fēng)”織物上最具民族文化特征的裝飾元素。另外，自宋元時(shí)期承襲而來(lái)的民俗文化使吉祥紋樣在明清時(shí)期蔚然成風(fēng)，梅蘭竹菊各類(lèi)花樹(shù)紋廣為流行。

海上絲路拓展使中國(guó)絲綢大量輸入歐洲，引發(fā)了“中國(guó)風(fēng)”絲綢在西方的流行熱潮，歐洲各國(guó)宮廷貴族競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)和收藏中國(guó)絲綢，法國(guó)楓丹白露宮甚至辟有陳列中國(guó)絲綢與瓷器的大廳。為滿(mǎn)足貿(mào)易需求，以杭嘉湖平原為基地，生產(chǎn)專(zhuān)供歐洲市場(chǎng)的“中國(guó)風(fēng)”外銷(xiāo)絲綢，其與西方此期日盛的洛可可藝術(shù)遙相輝映，對(duì)西方紡織文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。按裝飾題材細(xì)分，中國(guó)外銷(xiāo)與歐洲本土仿制的“中國(guó)風(fēng)”織物紋樣主要包括三類(lèi)：造型奇異的東方植物；多元夸張的東方人物；異域格調(diào)的東方建筑。樹(shù)紋即是“中國(guó)風(fēng)”織物上最常見(jiàn)的植物裝飾元素，造型奇異，歪曲怪誕的橘樹(shù)、梅樹(shù)、松樹(shù)、帶瘤節(jié)的枯樹(shù)與怪石一起構(gòu)成中國(guó)園林的情景紋樣（圖14），“道法自然”的東方花草樹(shù)木與西方園林人工修剪整飭的植物造型儼然不同，體現(xiàn)了東方哲學(xué)美學(xué)思想并對(duì)歐洲文化藝術(shù)產(chǎn)生沖擊。中西花草樹(shù)木紋樣的結(jié)合曾在17～18世紀(jì)孕育出名為“奇想紋樣”（dizzy）的法國(guó)織錦，它將東方花草樹(shù)木與歐洲古典莨苕葉以及蕾絲紋揉和，形成風(fēng)格混雜的裝飾紋樣。文以誠(chéng)對(duì)“中國(guó)風(fēng)”評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為正是這種文化的混雜狀態(tài)孕育了歐洲藝術(shù)的現(xiàn)代性。?此外，東方織物花草樹(shù)木紋的風(fēng)靡甚至引起歐洲植物學(xué)家的濃厚興趣，18世紀(jì)末，包括橘樹(shù)、梅竹、牡丹等在內(nèi)的東方絲綢上的裝飾植物被引種到歐洲，至今仍點(diǎn)綴在歐洲花園。

此外，明清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)服飾等級(jí)禮制的重視使裝飾紋樣的身份標(biāo)識(shí)性更清晰鮮明。同時(shí)，市民階層興起使民俗文化興盛，人們更注重對(duì)裝飾紋樣吉祥寓意的追求。因此，明清織物紋樣幾乎“圖必有意，意必吉祥”，例如：松樹(shù)、竹子、梅樹(shù)組成的樹(shù)紋裝飾名為“歲寒三友”（圖15），寓意健康長(zhǎng)壽；歡鳴的喜鵲立于梅樹(shù)枝頭名為“喜上眉梢”，寓意好事將至；孩童圍繞石榴樹(shù)玩耍名為“榴開(kāi)百子”，寓意子孫繁衍；燕子環(huán)繞杏樹(shù)紛飛名為“杏林春燕”，寓意道德高尚，學(xué)問(wèn)深厚。

總之，明清織物樹(shù)紋裝飾在思想寓意上抽離了本土圖騰崇拜、異域宗教文化與少數(shù)民族原始信仰中的神話(huà)色彩，在世俗文化的發(fā)展下更具裝飾審美性與吉祥寓意性；樹(shù)紋裝飾獨(dú)特的民族風(fēng)格開(kāi)始反向影響西方裝飾藝術(shù)，引東風(fēng)西漸。明清織物樹(shù)紋裝飾的變化發(fā)展是多種時(shí)代思想文化與藝術(shù)風(fēng)格融合匯流的反映。

三、織物樹(shù)紋裝飾中蘊(yùn)含的文化信息

1、織物樹(shù)紋裝飾的文化源頭：神樹(shù)崇拜思想與人類(lèi)共通的生命意識(shí)

神樹(shù)崇拜思想形成與其成為早期人類(lèi)圖騰符號(hào)的原因根植于樹(shù)木從物質(zhì)層面到精神層面與人類(lèi)的緊密關(guān)系。首先，從物質(zhì)功用性分析，樹(shù)木的果實(shí)是原始先民賴(lài)以裹腹的重要食物，其生存價(jià)值使先民對(duì)樹(shù)木產(chǎn)生基礎(chǔ)認(rèn)知。另外，樹(shù)木濃郁之地即是土地肥沃，養(yǎng)分充沛之地，也是生存宜居之地，充沛的木材為人類(lèi)家園建設(shè)提供材料。其次，從人類(lèi)生命起源角度分析，在從猿到人進(jìn)化過(guò)程中樹(shù)木是早期人類(lèi)的“子宮”?，其之于人類(lèi)有最初家園的生命本源意義。再次，從植物造型生長(zhǎng)的象征寓意與文化內(nèi)涵分析，樹(shù)木具有頂天立地，高聳繁盛，壽命綿長(zhǎng)等生物特征，這些特征使古人產(chǎn)生了“觀物取向”的意識(shí)反映，即所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，人類(lèi)從其自身生活與宇宙萬(wàn)物中提取最熟悉的形象和符號(hào)，賦予思想和觀念。原始農(nóng)耕社會(huì)人們從寒來(lái)暑往、往復(fù)輪回的自然規(guī)律中觀察到樹(shù)木的特征而賦予其絕地天通、溝通人神；象征方位、奠立四極；生命永存，繁衍昌盛等象征寓意，神樹(shù)裝飾展示了古人的自然觀、宇宙觀與生命觀。?因此，各種樹(shù)木裝飾都可視作人類(lèi)共通生命意識(shí)的觀物取象。?

2、中國(guó)古代各歷史階段織物樹(shù)紋裝飾的時(shí)代文化特征

伴隨著中國(guó)歷史與文化的變遷，織物樹(shù)紋裝飾逐漸形成多樣性的裝飾體系，其演變歷程即具有歷史連貫性也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代變化性，不同歷史時(shí)代文化孕育了代表性的織物樹(shù)紋裝飾。先秦與秦漢早期普遍存在神仙信仰與圖騰崇拜思想，東漢時(shí)期還流行讖緯學(xué)說(shuō)與祥瑞思想，這些早期宗教信仰思想賦予扶桑樹(shù)、建木等樹(shù)木裝飾以啟靈通天、辟邪祈福、庇佑繁衍、吉祥昌盛的寓意。此期織物樹(shù)紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸抽象，意重傳神。晉唐時(shí)期域外文化傳入中土，那些在先秦與秦漢風(fēng)靡的神樹(shù)紋飾被大量沿絲路西來(lái)的神樹(shù)紋取代，異域文化與宗教信仰賦予石榴樹(shù)和葡萄樹(shù)等樹(shù)木裝飾以神圣象征性。此期織物樹(shù)紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格充滿(mǎn)“胡化”，造型樣式豐富多變。遼夏金元時(shí)期北方少數(shù)民族政權(quán)崛起，草原民族原始信仰與異域宗教文化的雜糅賦予花樹(shù)裝飾以崇宗信教、尊天敬祖、自由開(kāi)放的寓意，此期織物樹(shù)紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格奢華絢麗、構(gòu)圖規(guī)整、強(qiáng)調(diào)裝飾。明清時(shí)期世俗文化興盛，所有樹(shù)紋裝飾皆被賦予吉祥寓意。另外，作為民族風(fēng)格裝飾元素其反向影響西方文化藝術(shù)?？傊袊?guó)古代織物樹(shù)紋裝飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格與審美特征具有鮮明的時(shí)代性，其體現(xiàn)了因時(shí)間維度變遷而帶來(lái)的文化內(nèi)涵變化：由宗教信仰轉(zhuǎn)向世俗生活，由重“神”轉(zhuǎn)向重“人”，由人類(lèi)共同體轉(zhuǎn)向國(guó)家民族再轉(zhuǎn)向個(gè)體生活，由域外影響到中土吸納再到域外傳播，其清晰地記載了中國(guó)裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程。

3、中國(guó)古代織物樹(shù)紋裝飾的跨文化融合性

隨著絲綢之路的發(fā)展，中外文化交流在晉唐以降日益頻繁，大量異域裝飾元素和造型風(fēng)格對(duì)中國(guó)紡織藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。首先，異域樹(shù)紋豐富了中國(guó)織物樹(shù)紋裝飾的植物種類(lèi)與造型樣式。隨著沿絲路而來(lái)的大量異域樹(shù)種流入，以葡萄、石榴、棕櫚、莨苕為原型的圣樹(shù)紋成為晉唐以降中國(guó)古代織物樹(shù)紋裝飾的主要題材。此外，與圣樹(shù)一起構(gòu)成裝飾紋樣的團(tuán)窠聯(lián)珠骨架、來(lái)自異域的對(duì)禽對(duì)獸紋、異域宗教神話(huà)中的神仙圣人、異域狩獵騎士等，都成為中國(guó)古代織物裝飾的主要元素，充盈了中國(guó)紡織藝術(shù)裝飾的素材。另外，異域樹(shù)紋裝飾的造型風(fēng)格也極大地影響和改變了中國(guó)傳統(tǒng)樹(shù)紋裝飾，其裝飾構(gòu)圖由最初的散點(diǎn)繪畫(huà)式轉(zhuǎn)為骨架圖案式。其次，域外樹(shù)紋豐富了中國(guó)織物樹(shù)紋裝飾的文化內(nèi)涵。域外樹(shù)紋的文化源流多樣豐富，源自古波斯文化、粟特文化、古印度文化、古希臘羅馬的宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)等多種因素混雜交融，對(duì)中國(guó)織物樹(shù)紋裝飾的文化內(nèi)涵形成綜合影響。再次，外來(lái)樹(shù)紋從魏晉時(shí)期傳入，在唐代逐漸本土化，至明清時(shí)期逐漸失去原來(lái)的宗教意義而與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，其成功的本土化與世俗化是中國(guó)文化吸收接納力的體現(xiàn)。最后，樹(shù)紋裝飾作為“中國(guó)風(fēng)”的重要元素，其西傳歐洲后形成風(fēng)格混雜的裝飾紋樣，這種混雜狀態(tài)甚至孕育了歐洲藝術(shù)的現(xiàn)代性，成為東方藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的影響和貢獻(xiàn)?？傊?，古代織物樹(shù)紋裝飾的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵在東西方文化間傳播發(fā)展與吸收嬗變的過(guò)程體現(xiàn)出人類(lèi)文化的交流共融性。

總之，中國(guó)神樹(shù)裝飾展示了古人的自然觀、宇宙觀與生命觀。中國(guó)古代織物樹(shù)紋裝飾記載了中國(guó)裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程，也充分展現(xiàn)了中外間的跨文化交流，它始終反映著時(shí)代歷史與民族地域的文化特征，是宏大的社會(huì)文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

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① Maurice H.Farbridge,Studies in Bibical Semitic Symbolism, Wipf & Stock Pub,Nov,2007.P.27.

② 根 據(jù) Thomas Murray在 Comments on the Indian Trade Cloth Known as the Tree of Life and Its Context一文中的觀點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)體系又被稱(chēng)為世俗宗教的信仰體系，即a belief system that may be thought of as a secu- lar religion.

③ 目前，“織物樹(shù)紋始于西方說(shuō)”散見(jiàn)于一些學(xué)者的文章中，如：強(qiáng)音、劉曉剛在《生命之樹(shù)：絲織品中樹(shù)紋的設(shè)計(jì)美》一文中所述：“絲織品上出現(xiàn)生命樹(shù)紋樣最先也是從西方開(kāi)始的……”

④ 趙豐：《中國(guó)絲綢通史》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2005年，第79頁(yè)。

⑤ [西漢]《淮南子·天文訓(xùn)》第二卷。

⑥ 皮道堅(jiān)：《楚藝術(shù)史》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第275頁(yè)。

⑦ 李零：《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)研究》，北京：中華書(shū)局，1985年，第7-36頁(yè)。

⑧ 趙豐：《錦程：中國(guó)絲綢與絲綢之路》，合肥：時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?016年，第19頁(yè)。

⑨ 同注⑧，第21-24頁(yè)。

⑩ （德）Ernst Grosse,The Beginnings of Art.New York,D.Appleton and Company,1987.pp.9.

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?“中國(guó)風(fēng)”也叫“中國(guó)風(fēng)格”、“東方情趣”等，法語(yǔ)稱(chēng)為“ Chinoiserie”，這一稱(chēng)呼已成為國(guó)際通用的學(xué)術(shù)名詞。它是一種在17-18世紀(jì)的歐洲廣泛流行的裝飾風(fēng)格，在這段時(shí)間內(nèi)歐洲對(duì)中國(guó)的生活方式、裝飾審美、工藝美術(shù)等許多方面均十分追捧，對(duì)中國(guó)風(fēng)格的狂熱追逐成為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的時(shí)尚，形成在中西藝術(shù)史與設(shè)計(jì)史上都聲名顯赫的“中國(guó)風(fēng)”。這種中國(guó)風(fēng)滲透到了歐洲生活的各個(gè)層面，如日用物品、家居裝飾、園林建筑等，受中國(guó)風(fēng)影的洛可可風(fēng)格與中國(guó)式園林亦在歐洲各國(guó)王室流行。歐洲的中國(guó)風(fēng)尚在18世紀(jì)中葉時(shí)達(dá)到頂峰，直到19世紀(jì)以來(lái)才消退。

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