完美的殘缺

王中翼

【作者簡介】

曾國藩（1811—1872），字伯涵，號滌生，謚文正，長沙府湘鄉(xiāng)白楊坪（現(xiàn)屬雙峰縣荷葉鎮(zhèn)大坪村）人。晚清軍事家、政治家、理學(xué)家、書法家，“中興名臣”之一，洋務(wù)運(yùn)動的創(chuàng)始人；文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。一生著述頗多，昔有《曾文正公全集》，今有《曾國藩全集》?！对鴩視妨鱾鲝V，影響大。

原文

求闕齋記

曾國藩

國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長矣。①至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉！②天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進(jìn)而生陽。一損一益者，自然之理也。③

物生而有耆欲，好盈而忘闕。④是故體安車駕，則金輿鏓衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。⑤由是八音繁會不足于耳，庶羞珍膳不足于味。⑥窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所扼腕而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。⑦旁觀者以為固然，不足訾議。⑧故曰：“位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯。”⑨積漸之勢然也。⑩而好奇之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨(dú)汲汲于所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也。1 1夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。1 2中人以下，蹈道不實，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。1 3若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然騖之，不亦悲乎？

國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。1 4家承余蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。1 5孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福。”1 6若國藩者，無為無猷，而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？1 7于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。1 8禮主減而樂主盈。1 9樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。2 0若夫令問廣譽(yù)，尤造物所靳予者，實至而歸之。2 1所取已貪矣，況以無實者攘之乎？2 2行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。2 3吾亦將守吾闕者焉。

注釋

①臨：《易經(jīng)》中的卦名。剛侵而長：陽剛之氣漸漸增長。

②消亦不久也：消亡也就沒多久了。

③一損一益者，自然之理也：一増一減，此消彼長，是自然的規(guī)律?！兑住芬躁庩柖獾慕桓凶饔脕斫忉屪匀缓腿耸碌淖兓?。

④物生而有耆欲，好盈而忘闕：人生來就有貪欲，喜好盈滿而忘記了缺失。耆欲，指耳目口鼻等肉體感官方面貪圖享受的要求。闕，同“缺”，欠缺，不足，不完整，不圓滿。

⑤金輿鏓（cōng）衡：形容華貴的車輛。輿，車。鏓衡，嵌金飾的車轅端橫木。黼黻（fǔ fú）文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋，這里泛指華美鮮艷的衣服。服：穿著。

⑥八音：八類樂器發(fā)出的聲音，這里泛指樂聲。庶羞：各種滋味齊備的美食。這幾句是說人的貪欲沒有止境。

⑦甕牗：以破甕為窗戶，指貧窮人家。驟膺金紫：意思是突然大富大貴。膺，受。金紫，金印和紫綬，即黃金印章和系印的紫色綬帶，這里指高官顯爵。扼腕：握住手腕。表示激動、振奮、悲憤、惋惜等的動作。厭鄙：厭棄鄙視。御：使用。

⑧訾（zǐ）議：評論人的缺點(diǎn)，非議。

⑨位不期驕，祿不期侈：地位高了，就會驕橫；財富多了，就會奢侈。不期，沒有約定，意思是會不請自來。彼為象箸，必為玉杯：語出《史記·宋微子世家》。是箕子批評商紂王的話，指責(zé)他生活奢侈。象箸，象牙做的筷子。玉杯，犀牛角和玉做的杯子。

⑩積漸之勢然也：逐漸累積而成的勢力讓他這樣的。

1 1其于志盈一也：他們在心意滿足方面是一樣的。

1 2一世：世間一切。軌物：法度與準(zhǔn)則。

1 3中人：常人。蹈：實行。不必：不求。

1 4不肖：謙辭，不才的意思。備員：謙辭，指湊數(shù)、充數(shù)。東宮：太子居所。當(dāng)時曾國藩在從事皇子事務(wù)的詹事府任左右庶子官。清秩：清貴的官職，位高而清閑的官職。

1 5余蔭：祖先的恩德。王父母：祖父母?？祻?qiáng)：身體康健。

1 6洪范：《尚書》的篇名，“洪范”即統(tǒng)治大法的意思。有猷：有謀略者。有為：有設(shè)施者。有守：有操守者。不協(xié)于極：不符合善。不罹（lí）于咎：不陷于惡。罹，遭遇。女：汝，你。錫：通“賜”。

1 7不稱其服：不符合他的地位，意思是不配擁有（福運(yùn)）。稱，與……相稱，符合。

1 8外至之榮：身外而獲得的榮耀（指官位、名聲、財富等）。

1 9禮主減而樂主盈：禮主管減抑、節(jié)制，樂主管充實盈滿。

2 0庶以制吾性：希望能用以控制我的性情。防吾淫：防止我的貪欲泛濫。淫，雨水過多，引申為貪欲。

2 1令問：令聞，好名聲。問，通“聞”。廣譽(yù)：廣泛的贊譽(yù)。靳（jìn）予：吝惜給予。

2 2攘：竊取，奪取。

2 3完名：完美名聲。矜飾：夸耀美飾。

參考譯文

國藩（我）讀《易經(jīng)》，讀到《臨》這一卦時深有感慨地嘆道：陽剛之氣漸漸增長。到八月便有不祥的兆頭，消損也就不遠(yuǎn)了，真可怕?。√斓刂畾猓枤馍仙_(dá)到飽滿鼎盛，就會逐漸消退而產(chǎn)生陰氣；陰氣達(dá)到充盈鼎盛，又會消退而生出陽氣。一減一增，（此消彼長）是自然的規(guī)律。

人生來就有貪欲，喜好盈滿而忽略了缺失。因此，身體安然地享受了乘坐車駕的舒適，那么再華貴的車駕也不能滿足他乘坐了；眼睛喜歡各種色彩，那么再艷麗華美的衣服也不能滿足他穿著了。于是各種音樂紛紛交響也滿足不了他的聽覺，各種滋味齊備的美食也滿足不了他的味覺。陋巷貧寒窮困的人，如果驟然獲得高官厚爵，物質(zhì)享受改變了他的外在行為，習(xí)氣動搖了他的意志性情，從前急切欲求卻得不到的東西，漸漸竟至于厭惡鄙棄而不屑于使用。一旁觀看的人竟也認(rèn)為本該如此，不值得非議。所以說：“身居高位不想驕傲而驕傲自至，享受厚祿不想奢侈而奢侈自來。你一旦使用了象牙所制的筷子，就一定會使用犀牛角和美玉做的杯子。”這是逐漸累積而成的情勢讓他這樣的。而那些喜好獵奇的人，用盡巧思、多方謀取，不追逐眾人所爭取的，唯獨(dú)熱切而貪婪地謀求虛名。同正派人士志趣不同，追求也不一樣，他們中有人追求大富大貴以滿足欲望，有人追求聲名以滿足心意，但對于追求內(nèi)心滿足這一點(diǎn)而言則是一樣的。所謂名，是古代賢明的君王用來將世間的一切都納入法度與規(guī)則之內(nèi)的東西。中等資質(zhì)以下的人，不能實實在在地踐行道義，于是便明里用爵祿來駕馭，暗里用名譽(yù)來驅(qū)使，使自己表面上在實行，卻不明白其真實用意。而像君子一類的人，深深懂得道德的本意，才會畏懼聲名施加到自己頭上之后，從內(nèi)心深處得到的體驗就會一天天地浮淺，覺得是一種恥辱。而那些淺薄的人卻鬧騰騰地謀求，不是很可悲嗎？

國藩（我）不才，在詹事府的小官里充數(shù)，在世人眼里做著所謂清貴的官。我在家里承受祖先的恩澤，自祖父母以下，家人都健康安順。孟子說“父母都在世，兄弟未遭變故”，我的境遇比這還要好。《尚書·洪范》說：“凡是百姓中，有謀略有作為有操守的人，不合規(guī)則，卻沒陷于罪惡的人，您都要賜給他們幸福?！毕駠疫@樣的，沒有作為，沒有謀略，犯下很多過失，卻被賜給福運(yùn)，這不正是所謂不配擁有這樣地位福氣的人嗎？于是給自己的居所取名為“求闕齋”。凡是身外獲得的榮耀，感官身體的嗜好貪欲，我都要讓它們留有欠缺。禮的功用在于主導(dǎo)減損節(jié)制，而樂的功用在于主導(dǎo)充實飽滿。但樂不可走到極致，要用禮加以節(jié)制，但愿以此來約束我的性情，防止我的貪欲泛濫。至于美好的名聲與廣泛的贊譽(yù)，尤其是造物者所吝嗇給予的，有了實際的成就，名譽(yù)自然會隨之而來的?？桃馑魅【鸵呀?jīng)是貪婪了，何況本來沒有實績卻去竊取爭奪呢？行動夠不上圣人而享受完美名聲的人，大概其間不能沒有夸耀偽飾之處吧。我將要守住我的欠缺。

解讀

“余于近人，獨(dú)服曾文正?！泵珴蓶|曾這樣說。

曾文正何許人也？何以讓一代偉人深深折服？要知道，哪怕是中國歷史上那些頂級的人物，他也只是這樣輕描淡寫地評說道：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！?/p>

曾文正，說來大家并不陌生，他就是曾國藩。

先說“文正”吧，那是他死后獲得的謚號。謚號是具有一定地位的人去世后，朝廷根據(jù)其生前事跡與品德而給予的稱號。而“文正”，則是明清時期對已故大臣最高規(guī)格的謚號，是當(dāng)時的大臣夢寐以求的最高榮譽(yù)。這個稱號，位高權(quán)重、紅得發(fā)紫的李鴻章沒有得到，曾國藩得到了，因此他被稱為曾文正。

他創(chuàng)辦湘軍，平定太平天國，鎮(zhèn)壓捻軍，挽救了搖搖欲墜、岌岌可危的清政府，從而改寫了歷史，被譽(yù)為“中興名臣”“第一名臣”。

他堅持改革，力倡洋務(wù)運(yùn)動，創(chuàng)辦中國第一家近代軍工廠——安慶軍械所，可謂中國近代現(xiàn)代化建設(shè)的第一開拓者。

他設(shè)立中國第一個翻譯館，為啟迪和培養(yǎng)中國近代科技人才奠定了基礎(chǔ)，尤其對近代思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

他支持、促成派出中國第一批留學(xué)生，開創(chuàng)了中國派遣留學(xué)生出國深造的先河。

這些是大家比較熟知的曾國藩，大家可能有所不知的是：

他官居正一品，被封為一等勇毅侯，是清代以文人而封武侯的第一人。

他深受儒學(xué)精義浸染，一生奉行程朱理學(xué)，注重經(jīng)世致用，講求務(wù)實精神，是近代湖湘文化的典型代表。

在文學(xué)方面，他開創(chuàng)了散文流派“湘鄉(xiāng)派”，會集了張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成等眾多文壇才俊，影響了整個晚清文壇。

他善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才，他的幕府就是一個人才培訓(xùn)基地，吸引、聚集了很多優(yōu)秀人才，其中既有左宗棠、李鴻章、郭嵩燾、彭玉麟等政要高官，也有俞樾、李善蘭、華蘅芳等一流的文人學(xué)者和科學(xué)家，成了一個史所罕見的人才群體。

他以書生統(tǒng)軍，戎馬倥傯，可無論多忙，給家人的書信不斷，事無巨細(xì)，不厭其煩，諄諄告誡。在他晚年家書刊行問世后，備受推崇，風(fēng)行于世，歷久不衰，被無數(shù)人奉為治家寶典和為人處世的金玉良言。

他嚴(yán)于律己，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，生前即嚴(yán)格約束建有戰(zhàn)功的兄弟克己守法，而他身后，曾氏家族兩百多年間不僅無一“敗家子”，還人才輩出，涌現(xiàn)了曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾昭掄、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。

他還擅長書法，行書和楷書都有很高造詣；他長期堅持寫日記，為后世留下了將近 130萬字的書法范本和讀書感悟、人生心得。

無論在治家、治軍、治國，還是在文學(xué)、教育、書法諸多方面，曾國藩都有重大建樹，古今罕見，令人稱奇。對照古人“立德、立功、立言”的人生標(biāo)準(zhǔn)和修身、齊家、治國、平天下的理想人生模式，他的人生堪稱完美，功德圓滿。他也因此被譽(yù)為“古今第一完人”。

“古今第一完人”，也就是“史上最完美的人”，可令許多人意外的是，這位“古今第一完人”的人生準(zhǔn)則卻并不是追求完美、追求圓滿，恰恰相反，他的人生信條是“求闕”——追求殘缺。

難不成他的完美人生與他“求闕”的人生準(zhǔn)則密不可分？事實就是如此。世人但知求全求滿，曾國藩卻以求闕之心處世，反而獲得成功人生。這是一種人生大境界、大修養(yǎng)，蘊(yùn)含了人生的大智慧。

曾國藩的“求闕”智慧集中體現(xiàn)在他的《求闕齋記》以及一些家書之中，貫徹于他走上仕途之路后的整個人生歷程。曾國藩經(jīng)歷多次科考失敗之后，終于在道光十八年（1838）考中了同進(jìn)士，從此以后，他一步一階地踏上仕途之路。在京任職不久，他即把自己的書齋命名為“求闕齋”，道光二十五年（1845）又寫下《求闕齋記》一文，解釋說明了將居室命名為“求闕齋”的緣由，表明了自己求闕、守闕的心志。

曾國藩飽讀詩書，勤學(xué)不輟，是傳統(tǒng)文化的集大成者。他“求闕”的智慧來自《周易》的啟發(fā)。“闕”，即“缺”，就是“殘缺”“欠缺”之意?！吨芤住芬躁庩柖獾南嗷プ饔门c變化來解釋自然和人事變化。他從《易經(jīng)》中領(lǐng)會到，天地之氣，陽氣達(dá)到鼎盛，就會逐漸消退而產(chǎn)生陰氣；陰氣達(dá)到鼎盛，又會消退而生出陽氣。盈極則損，過缺則滿，一減一增，一退一進(jìn)，此消彼長是自然的規(guī)律。因此物盛必衰，盛不可終保，好景不會長久。他對此悚然有感，深感“可畏”，繼而悟出“物生而有耆欲，好盈而忘闕”的社會規(guī)律，指出人們只知“志盈”，卻不知它的危害而加以節(jié)制。然后，他聯(lián)想到了自己。這時的曾國藩，雖入仕途不久，卻春風(fēng)得意，一路接連升遷，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門生，正是事業(yè)蒸蒸日上的時候。正如他自己所說，身處清貴的職位，家人健康安好，處處順心如意。但是他沒有像一般人那樣沾沾自喜，而是保持著難得的理智和清醒。他從陰陽盛衰的自然之理聯(lián)想到，自己雖仕途順?biāo)?，但恐自己無為無猷卻所得過多，擔(dān)心盈滿之時，便會走向衰敗，所以欲防盈戒滿，必須反過來求闕。因為“禮主減而樂主盈”，樂極生悲，盈極則損，必須用禮來節(jié)制，禮主減，“減”即減少、虧缺，也就是“缺”，所以要用缺來節(jié)制盈。“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷?！彼炎约旱臅S取名為“求闕齋”，就是要時時警戒自己，“庶以制吾性焉，防吾淫焉”，“吾亦將守吾闕者焉”。文章反復(fù)論證，邏輯嚴(yán)密，說理周詳而辭氣謙和。

曾國藩的求闕思想，對我們依然有深刻的啟發(fā)和教益。

求闕，就是追求殘缺、欠缺，不求盈滿，戒滿防盈；也就是懂得滿足，適可而止，對自己的各種欲望加以合理控制，不能貪得無厭，欲壑難填。曾國藩的求闕思想，主要是針對“貪欲”而言的，即所謂“凡外至之榮，耳目百體之耆”。人的欲望很多，有吃穿享樂等對身體感官享受滿足的欲望，對金錢財富的欲望，對權(quán)力地位的欲望，對功名成就的欲望……合理的欲望能促進(jìn)自身和社會的發(fā)展，但不加節(jié)制的欲望卻會帶來禍患、災(zāi)難。曾國藩認(rèn)識到，“物生而有耆欲，好盈而忘闕”，追求滿足各種欲望是人性的弱點(diǎn)，并且貪欲是無止境的，欲望的閘門一旦放任打開，就會一發(fā)不可收拾。正如文中所說：“體安車駕，則金輿鏓衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會不足于耳，庶羞珍膳不足于味?！睘闈M足欲望，貪圖享樂，就會利欲熏心，雙眼蒙塵，哪里還顧得上修身養(yǎng)性，有所作為呢？因此，“求闕”首先要在生活享受上，懂得知足，節(jié)制各種欲望。

李商隱《詠史二首·其二》有言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！睔v史上驕奢淫逸、放縱享樂、窮奢極欲以致覆亡的例子，從王侯將相到貴族富家，屢見不鮮。比如文中暗引的箕子嘆紂的故事，這里不妨展開說一下。話說殷紂王剛即位，生活便奢侈起來，用起了象牙筷子。對此，紂王的叔父箕子嘆息道：“他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛東西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不會再吃羹藜等野菜制成的食物，穿質(zhì)料粗劣的短褐衣服，住在茅草鋪頂?shù)姆课葜铝?，則要求身披錦衣九重，腳踩高臺廣室。懷有這樣的要求，整個天下也滿足不了他了！遠(yuǎn)方的珍怪之物、輿馬宮室等都逐漸齊備，這些都自此而始，我害怕他由此走向滅亡！”果然，“未幾，造鹿臺，為瓊室玉門，狗馬奇物充牣其中，酒池肉林，宮中九市，而百姓皆叛”。

但凡歷史上那些比較有作為的君王，都是比較節(jié)儉的。比如漢文帝，漢初國家凋敝，他崇尚節(jié)儉，身體力行，上朝進(jìn)殿穿草鞋，出行乘牛車，帶動了清廉節(jié)儉之風(fēng)，為開創(chuàng)“文景之治”打下了基礎(chǔ)。

許多有遠(yuǎn)見的官宦權(quán)貴、文人學(xué)士，也深知戒奢以儉、清白傳家的道理，曾國藩更是典型。道光二十九年（1849），曾國藩在給四個弟弟的家信中寫道：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。神明鑒臨，予不食言?！币簿褪钦f，他從進(jìn)京做官伊始，就給自己立下了“以做官發(fā)財為可恥”的誓言，而且始終恪守，保持清廉。他還進(jìn)一步說：“將來若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外，不取一錢……故立定此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人。若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者，此我之素志也?！鼻宄賳T，特別是京官，俸祿比較低，如果不利用職權(quán)謀取私利，僅能維持一般的生活開支，但曾國藩嚴(yán)格自律，說到做到，哪怕過著表面風(fēng)光卻十分拮據(jù)的京官生活。他想的是，將來即使有錢了，也要把多余的用來周濟(jì)親戚鄉(xiāng)鄰。

道光二十一年（1841），臨近年關(guān)，曾國藩在給父母的家書中寫道：“男今年過年，除用去會館房租六十千外，又借銀五十兩。前日冀望外間或有炭資之贈，今冬乃絕無此項。聞今年家中可盡完舊債，是男在外有負(fù)累，而家無負(fù)累，此最可喜之事?！奔抑袥]有因為他發(fā)財，年關(guān)在即，甚至還要借錢過年！但是他卻說：“男在外有負(fù)累，而家無負(fù)累，此最可喜之事?！钡拦舛吣辏?847），平步青云的曾國藩升遷為二品大員，他很想與家人團(tuán)聚，分享喜悅，但是欠賬和路費(fèi)把他難住了。道光二十八年（1848），曾國藩在家書中說：“余自去歲以來，日日想歸省親，所以不能者，一則京賬將近一千，歸家途費(fèi)又須數(shù)百，甚難措辦?！焙髞硭y(tǒng)帥湘軍，經(jīng)濟(jì)狀況有了好轉(zhuǎn)，但“軍中銀錢，余不敢妄取絲毫”，時時告誡家人堅持求闕惜福理念，保持寒士家風(fēng)。他湘鄉(xiāng)老家一大家子人也確實過得清淡，有個事例足見一斑。咸豐十年（1860），曾國藩正在江西率軍鏖戰(zhàn)，忽然接到加賞兵部尚書銜的喜訊。消息送到湘鄉(xiāng)，曾家上下歡天喜地，可接旨的歐陽夫人卻有些犯難：沒錢打賞信使。一旁機(jī)巧的兒媳劉氏看出端倪，轉(zhuǎn)身回房拿出一個紅綢包著的物件——那是她的嫁妝——塞給報子，這才避免了難堪。平定太平天國之后，作為最大的功臣，朝廷的封賞之多可想而知，但曾國藩卻毫厘不取，將所有的財寶都分給了部下，他表示自己做的只是分內(nèi)之事，不可以獲得額外的封賞。

他“決不肯留銀錢與后人”，那給后人留什么？曾國藩說：“余將來不積銀錢留與子孫，唯書籍尚思添買耳?！弊鲎x書明理的君子，是曾國藩教導(dǎo)后人很重要的一個方面。位于今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)的曾家老宅“富厚堂”，其中的精華部分就是藏書樓，藏書曾達(dá)30多萬卷，滋養(yǎng)了幾代曾氏子弟，如今是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是我國保存完好的最大的私家藏書樓之一。

對待權(quán)力、地位、聲名，即曾國藩所說的“外至之榮”，也要以“求闕”之心處之。世人貪求高位、虛名，無非為了獲取更大的利益，或是為了滿足權(quán)勢欲、虛榮心，往往因此追名逐利，鉤心斗角，互相算計，以致拉幫結(jié)派，文攻武斗，互相傾軋。殊不知爬得越高摔得越慘，如果你的德行、能力、貢獻(xiàn)與你的地位聲名不相稱，只是胡作非為，尸位素餐，浪得虛名，不但難有好下場，而且禍國殃民。當(dāng)年楊玉環(huán)、楊國忠兄妹，“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”，簡直不可一世，結(jié)果一個“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，一個引來滅門之禍，還給國家?guī)砹税彩分畞y。曾國藩是一個對權(quán)力、聲名始終保持戒懼之心的人，雖然十年連升七級，后來更是成為封疆大吏，但總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。古語說：“不忮不求，何用不臧?！彼疵?，不慕權(quán)勢，從不貪功戀棧，但求盡職盡責(zé)，盡心盡力，唯恐對不起自己的職位名聲。我們現(xiàn)在常說要高調(diào)做事，低調(diào)做人，曾國藩堪稱典范。

咸豐四年（1854），曾國藩帶領(lǐng)的湘軍一路凱歌，攻下華中重鎮(zhèn)武昌、漢陽等地，收復(fù)湖北，然后大軍東進(jìn)，直逼九江，太平軍節(jié)節(jié)敗退。曾國藩和湘軍聲名大起，京師內(nèi)外、朝野上下，一片贊美之聲。他在十一月初七日給弟弟們的信中寫道：“我現(xiàn)在軍中，聲名極好。所過之處，百姓爆竹焚香跪迎，送錢米豬羊來犒軍者絡(luò)繹不絕?！蹦钦媸呛勈硥貪{，以迎王師?。】墒撬o接著說道：“以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎?，F(xiàn)在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再張，常葆此以無咎，即是持身守家之道。至軍事之成敗利鈍，此關(guān)乎國家之福，吾惟力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心。”建功立業(yè)，名滿天下，他卻沒有慣常所見的意氣風(fēng)發(fā)，得意洋洋之態(tài)，有的只是謹(jǐn)慎、收斂，“寸心兢兢，且愧且慎”，不但“但愿官階不再進(jìn)，虛名不再張”，甚至還有隨時抽身上岸的想法。在同年九月十三日給四位老弟的信中就說：“功名之地，自古難居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事業(yè)。其名震一時，自不待言……兄惟謹(jǐn)慎謙虛，時時省惕而已。若仗圣主之威福，能速將江面肅清，蕩平此賊，兄決意奏請回籍。事奉吾父，改葬吾母，久或三年，暫或一年，亦足稍慰區(qū)區(qū)之心，但未知圣意果能俯從否？”昔人有言“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，曾國藩則希望“速將江面肅清，蕩平此賊”，然后功成身退，解甲歸田，回歸凡夫俗子的生活。這不是在故作謙虛，或是做樣子給別人看，這是他的真心話，是給自己胞弟說的私密話。正是這種警惕幫助曾國藩在官場中多次化險為夷，身居高位而未登高跌重。

對“外至之榮”保持警惕，保持距離，源于曾國藩對世事人生深刻的洞察。他熟知?dú)v史，深諳為人處世之道。咸豐六年（1856）九月初十日他寫信對四弟說：“處茲大亂未平之際，惟當(dāng)藏身匿跡，不可稍露圭角（比喻鋒芒）于外。至要至要。吾年來飽閱世態(tài)，實畏宦途風(fēng)波之險，常思及早抽身，以免咎戾?！蓖味辏?862）正月十七日，他在《致沅弟書》中說：“然大位大權(quán)而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者？總須設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成，則晚節(jié)漸漸可以收場耳。”歷史上，勾踐滅吳以后，大夫范蠡棄官而去，隱居江湖，并寫信給大夫文種說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”文種雖稱病不朝，還是被越王賜死。漢初功臣韓信，也在“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的浩嘆中被殺。同樣叱咤風(fēng)云卻遭此厄運(yùn)的還少嗎？白起、伍子胥、李牧、周亞夫、劉伯溫、李善長，不是得罪權(quán)貴，就是功高震主，被疑謀反，無一善終。因此，曾國藩說：“古人謂無實而享大名者，必有奇禍。吾常常以此敬懼，故不能不詳告賢弟，尤望賢弟時時教戒吾子吾侄也?！保ㄏ特S四年十一月二十三日家書）早在湘軍光復(fù)武漢時，就有人對咸豐帝說：“自古英雄起于草莽之間，豈不令人擔(dān)憂嗎？”咸豐帝一聽，眉頭皺緊，轉(zhuǎn)喜為憂道：“去了半個洪秀全，來了一個曾國藩！”已然有猜忌防備之心。管子有句話：“斗斛滿則人概（量米粟時刮平斗斛用的木板，這里是刮平、削平之意）之，人滿則天概之。”意思是斗斛太滿就會被人刮平，人太滿就會被天刮平。曾國藩在咸豐元年（1862）寫信給弟弟曾國荃，信中引用這句話，引申說如果一個人所得太多太滿，上天就會借他人之手把他鏟平，“待他人之來概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之”。這就是曾氏著名的“自概之道”。所謂“自概”就是“設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成”，功成不居，越是“豐盈之際”越要清廉、謙讓、勤勉，盡量淡化、矮化自己的功勞、形象。兩年后，當(dāng)湘軍在他弟弟曾國荃的率領(lǐng)下攻破天京，剿滅太平天國時，弟弟立下赫赫戰(zhàn)功，湘軍軍威達(dá)于極盛，勢可敵國，而曾國藩的聲威更是如日中天，烈火烹油，達(dá)到巔峰。兵強(qiáng)馬壯，功高震主，朝廷能對他放心嗎？天下悠悠之口不會怨謗齊來嗎？曾國藩馬上一方面奏請裁撤遣散湘軍，表示他沒有非分之想，無意挾軍權(quán)以自重；一方面把家書刊行問世，表明他素來不圖功名富貴的心志，同時全力阻止立下大功的弟弟曾國荃出任巡撫高官。激流勇退，求闕戒滿，終得善始善終。

曾國藩曾說“平日最好‘花未全開月未圓七字”。世上本沒有絕對的完美，花好則敗，月圓則虧，他不認(rèn)為“花好月圓”就是圓滿、完美，反而覺得花尚未全開、月尚未全圓，留有一點(diǎn)缺陷，才是最好的、最完美的狀態(tài)；花、月無知，無法做到，而人如果懂得求闕守闕，可以通過“自概”而保持這種完美。求闕反能持盈，守闕即是保全，有殘缺才是完美。

換個角度看，在求闕思想的背后，其實是曾國藩對自我修養(yǎng)的求全求滿，即虛心好學(xué)，永不知足，孜孜以求，不斷提升自我的修養(yǎng)境界，力求臻于至善。文章著重闡述了要對外在的榮譽(yù)、身體的享樂求其闕，而對內(nèi)在修養(yǎng)的追求沒有直接、明白地論述表態(tài)，但根據(jù)文意和邏輯，他正是要求殘缺不全于外而求完美盈滿于內(nèi)的。文中有句話說“若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣”，指出君子以“得于內(nèi)者日浮”為恥，其實也暗示了君子追求的正是內(nèi)在的“道德”。再者，這句話也正好揭示了追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)與榮名、貪欲的關(guān)系，即如果“名之既加”，那么“得于內(nèi)者日浮”，內(nèi)心的收獲就會虛浮缺失；反之，如果淡泊名利，不慕浮華，就能不斷提升自我修養(yǎng)，兩者互為表里，其實也是一增一損、此消彼長的關(guān)系。一個人如果貪圖享樂、追名逐利，內(nèi)心被私欲填得滿滿的，滿腦子想著鉆營攀爬，求田問舍，勢必就沒有了安放德行學(xué)識的“空缺”、余地；而只有克制享樂思想，降低生活要求，留出心靈空間，才能把心思、精力轉(zhuǎn)移、集中到進(jìn)德修業(yè)上。因此要修身立德，對功名利祿“求闕”是必然要求。

在嚴(yán)格要求自己和兄弟子侄們保持耕讀傳家的本色，戒奢崇儉，勤奮讀書等方面，曾國藩極為用心，殷殷告誡，從不含糊。咸豐四年（1854）他在一封家書中說：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學(xué)之?！倍ㄏ乱?guī)矩，具體要求，語氣堅決，常人看來簡直有點(diǎn)嚴(yán)苛得不近人情，卻往往忽略了他深遠(yuǎn)的用心。他認(rèn)為：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也?！彼环矫鎴猿至?xí)字臨帖，堅持記日記、每天讀書；一方面家信不斷，寫給父母，寫給四個弟弟，同時又要弟弟子侄們經(jīng)常寫信給他，每封信必有回復(fù)，往來不斷。而幾乎在每一封家信中，他都要千叮嚀萬囑咐，并且經(jīng)常匯報自己讀書學(xué)習(xí)的情況，分享自己的收獲、心得，甚至開列書單，規(guī)定功課。比如道光二十四年（1844）三月十日，他在給諸弟的一封數(shù)千言的長信中，附錄了他的《求闕齋課程》：

讀熟讀書十葉（即“頁”）。看應(yīng)看書十葉。習(xí)字一百。數(shù)息（一種靜修方法）百入（八）。記過隙影（即日記）。記茶余偶談一則。右每日課。

逢三日寫回信。逢八日作詩、古文一藝。右月課。

熟讀書：《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《史記》、《明史》、《屈子》、《莊子》、杜詩、韓文。

應(yīng)看書不具載。

長年累月，堅持不懈，換做常人真不容易做到。而他無論是在京城為官稍微清閑之時，還是軍務(wù)繁忙、國事在身之時，都能堅持下來，可見他的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮、堅韌執(zhí)著；而當(dāng)?shù)艿?、兒子在身邊的時候，更是親自督促。真是學(xué)而不厭，誨人不倦，一片苦心，可欽可敬。

《尚書》有言，謙受益，滿招損。懂得求闕，不滿足于已有的成績，才能尋找差距，發(fā)現(xiàn)不足，才能精益求精，臻于完美。如果稍有長進(jìn)，就自鳴得意，驕傲自滿，就等于堵死了自己的提升空間。因此他特別強(qiáng)調(diào)要保持虛心，戒驕戒躁——“吾人為學(xué)，最要虛心。”“大抵第一要除驕傲氣習(xí)，中無所有而夜郎自大，此最壞事。四弟九弟雖不長進(jìn)，亦不自滿，求大人（指父親）教六弟，總期不自滿足為要?！彼麖?qiáng)調(diào)要克服惰性，每天早起，要踏踏實實，不急于求成，要耐心專一，持之以恒，肯下笨功夫。他認(rèn)為，“讀經(jīng)有一耐字訣：一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀”。曾國藩的居室掛著一副著名的對聯(lián)：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”這是他終身遵奉的座右銘。

一個人如果不追求高尚做一名圣賢，那么就是在做禽獸。上聯(lián)“不為圣賢，便為禽獸”，道出了曾國藩的志向和追求的高遠(yuǎn)，那就是力求達(dá)到圣賢的高度，達(dá)到至善的境界，絕不茍且。下聯(lián)“莫問收獲，但問耕耘”，則是實現(xiàn)人生目標(biāo)的途徑和方法。好一個“莫問收獲，但問耕耘”！其實這又何嘗不是一種智慧、一種境界？求闕于“收獲”而求全于“耕耘”，于是就能淡泊明志，儉以養(yǎng)德，排除一切外在的紛紛擾擾，踏踏實實，默默耕耘，然后功到自然成，收獲盡可能完美的人生。可以說，曾國藩就是以“莫問收獲，但問耕耘”這種精神要求自己，朝著內(nèi)圣外王的心靈終極目標(biāo)不懈努力，而最終成就了圣賢氣象。

梁啟超對曾國藩這兩句話也深有感觸，他曾在信中對兒子說：“我生平最服膺曾文正兩句話：‘莫問收獲，但問耕耘。將來成就如何，現(xiàn)在想他則甚？著急他則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可怯弱自餒，盡自己能力做去，做到哪里是哪里，如此則可以無入而不自得，而于社會亦總有多少貢獻(xiàn)。我一生學(xué)問得力專在此一點(diǎn)，我盼望你們都能應(yīng)用我這點(diǎn)精神?！蔽覀冎?，梁啟超不僅自身成就斐然，而且其子女個個成才，“一門三院士，九子皆才俊”，也是令人稱道的佳話。

綜上所述，可以說，曾國藩就是以“求闕于他事，而求全于堂上也”的自我要求，而成就了他作為“完人”的功名事業(yè)、道德文章，以及他家族的人才輩出、長盛不衰。求闕而得完美，求闕而得圓滿，求闕而得萬全，求闕而得至善。求闕的用意，可謂遠(yuǎn)矣；求闕的智慧，可謂深矣；求闕的境界，可謂高矣；求闕的功用，可謂大矣。然而，求闕的含義或者說“求闕”給人的啟發(fā)，又還不止于此。請讀者諸君以“求闕”之心，容我再申述幾點(diǎn)。

其一，對于“求闕齋”的命名，曾國藩其實還有更多的思考，《求闕齋記》雖沒有道及，但在寫作本文的頭一年（道光二十四年）的一封家信，即上文提到的三月十日給諸弟那封長信中，他對弟弟們說：“兄嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者……小人則時時求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶（指祖父母及父母都健在），兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求闕齋?！边@大概是他最初命名求闕齋的原因。簡單地說，這里面包含兩層意思。一是人“未有常全而不缺者”，有缺陷很自然，更重要的是，要時時讓自己處在有所欠缺的狀態(tài)中，才不至于由盈而虛，盛極而衰，從而保持長久發(fā)展。二是不能“眾人常缺，而一人常全”，一人把好處占盡。因為世人都有這樣或那樣的缺陷，也因為世人都追求圓滿完整，從而難免存在著怨憤之心、忌妒之心。木秀于林，風(fēng)必摧之。如果看到身邊有人什么都得到的話，就會認(rèn)為天道不公，“羨慕、嫉妒、恨”就會一齊向他襲來，很可能招致無妄之災(zāi)。曾國藩說這番話，起因是一件家事。

道光二十三年（1843），曾國藩擔(dān)任四川鄉(xiāng)試主考官，

得到了千兩銀錢的收入，他把這些錢寄回老家，并注明其中六百兩作為家里還債和日常生活之用，另外四百兩用來接濟(jì)窮困的親戚，并開列了一長串名單。結(jié)果弟弟們非常不滿，認(rèn)為自己家里欠債都不止千兩，還拿那么多給別人，指責(zé)他不顧家，甚至懷疑他是在沽名釣譽(yù)。曾國藩堅持己見，并語重心長地給弟弟們做了解釋。他說，盛衰無常，十年前那些親族都不比自家差，現(xiàn)在窘迫難堪，“槁餓無策”，有的“陶穴而居”，甚至快活不下去了，他們都是自己的長輩、親戚，不忍心看著他們落難，理應(yīng)分多潤寡，體恤接濟(jì)。曾國藩沒有停留在同情友愛、憐貧恤寡、樂善好施等一般常理的層面，而是從萬物盈虛消長、盛衰變化方面來講道理。他說，上天讓我們家今天豐衣足食，興旺順利，也可以讓我們家明天窮困潦倒，說不定風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，所以“君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足”。另外，要抱著“境地須看不如我者”的心態(tài)，才能知足常樂，才能“持盈保泰”。他在同一天寫給祖父母的信中說：“我家氣運(yùn)太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道，舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧，留債不清，則好中不足，亦處樂之法也?！币虼怂_導(dǎo)弟弟說，天道是公平的，如果人世間的什么好處都占盡，既不公平，而且很危險?！敖裎峒掖惠嬷貞c，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣”，夠圓滿幸福了，要懂得惜福，如果還一味追求更多的好處，將會因此而損害現(xiàn)有的美滿。因此他有意求闕。拿出四百兩銀子饋贈接濟(jì)親族，就是求闕之舉?！叭罩袆t昃，月盈則虧”，盛極而衰，物極必反，求闕守闕，反而能保持順境，好景常在，好花常開，接近完美。他考慮得確實比他弟弟深刻得多，長遠(yuǎn)得多。

其二，拋開曾國藩的寓意不說，單從一般常理而言，懂得求闕，也能給我們諸多思考啟發(fā)。比如，對待人生，要正視人生的不完美，以平常心看待缺陷。世事違人，不如意者十八九。懂得求闕，才會懂得感恩；懂得珍惜，才會有滿足感、幸福感，知足常樂嘛。如果萬事求全，奉行“完美主義”，只能是自取煩惱，陷入無窮無盡的煩憂之中。金無足赤，人無完人。對待他人，懂得求闕，就能懂得包容，寬以待人，不求全責(zé)備，用人之長，容人之短，從而贏得朋友，獲得眾人的支持。如果傲慢自大，目空一切，剛愎自用，或是以自我為中心，自私自利，自我膨脹，就會失去朋友，影響團(tuán)結(jié)合作。對待事業(yè)、處境，懂得求闕，才能居安思危，戒驕戒躁，勵精圖治，不斷進(jìn)取。甚至在自然資源、藝術(shù)欣賞上，也應(yīng)該有求闕之心，才不至于竭澤而漁，才會欣賞到“殘缺之美”……

花未全開月未圓，到底是完美還是殘缺呢？