重建親水文化和親水習俗初探

劉偉娟

摘 要：通過分析政府、市場與社會三種機制在水文化重建中扮演的角色，分析水務典型國家水情教育模式，探析如何在當代社會條件下重建親水文化及親水習俗，再現(xiàn)人與水親密和諧關系。

關鍵詞：文化重建;水文化;水情教育;人水和諧

中圖法分類號：G127? ? ? ? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19679/j.cnki.cjjsjj.2020.0419

從生態(tài)和自然環(huán)境的角度看，以工業(yè)化、都市化為主導的現(xiàn)代化進程，是一個征服、控制以及利用自然的過程?，F(xiàn)代人與自然生態(tài)的有機聯(lián)系被切斷，人類越來越仰賴技術、物質的人工世界，水成為一種商品，人們將水問題工程化、經(jīng)濟化，認為解決水資源短缺、克服水危機的唯一手段是工程技術和水價調節(jié)。人與水的關系有著豐富情感和價值內涵，絕不僅僅止于水資源如何在時間和空間上優(yōu)化配置以及成本收益的經(jīng)濟核算。

1? 親水文化與親水習俗

對水親近是人的本性，在此基礎上，產(chǎn)生了親水文化和親水習俗。但在當代社會，這一親水文化和習俗在許多方面難以為繼，導致親水文化消逝的原因主要有兩種。一是大眾消費主義，長期侵染這種文化，人們以物化的眼光認為水不過是一種商品，其豐沛還是稀缺，只是價格調節(jié)問題。二是科學主義及其工程文化，在這個視野中，水問題被簡化為一個如何在時間、空間上重新配置資源的工程技術問題。

這兩種流行的文化視角都有嚴重偏頗，只有綜合了經(jīng)濟人、工程師以及水文化三重視野，才能更好地理解和應對人類今天所面臨的嚴峻水資源挑戰(zhàn)。這種綜合視野體現(xiàn)在國家的一系列水情教育倡導中。例如2019年，“中國水周”活動的主題為“堅持節(jié)水優(yōu)先，強化資源管理”。這里所說的節(jié)水，除了節(jié)水技術的開發(fā)與應用，還包括水情知識的全民普及、“知水、愛水、惜水”意識的培育和塑造。當下水情教育所要解決的瓶頸問題，就是要借助各種創(chuàng)新型的文化和社會機制，重建親水文化與親水習俗。

現(xiàn)代社會放大了人類對于自然環(huán)境的控制和索取程度。為了維系人與自然微妙而脆弱的平衡關系，人類必須走出一種新的親水文化和親水習俗，來矯正失去平衡的人水互動。

2? 政府、市場與社會

文化生成離不開政府、市場與社會。政府能夠積極倡導某種理想的價值理念，或者將某種文化納入國家軌道。2011年中央1號文件《中共中央國務院關于加快水利改革發(fā)展的決定》明確要求，要把水情教育納入國民素質教育體系和中小學教育課程體系，作為各級領導干部和公務員教育培訓的重要內容。2012年出臺的《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》強調，要廣泛深入開展基本水情宣傳教育，形成節(jié)約用水、合理用水的良好風尚。這些中央文件搭建了水情教育的總體政策框架，水情教育陸續(xù)進入中小學校，各地原有以及若干新建的水利、水情科普場館也聯(lián)結成教育網(wǎng)絡。

政府之外，市場推動文化與各行各業(yè)的深度融合，發(fā)展為大眾文化工業(yè)。在親水文化塑造方面，不少文旅項目打造多種“親水主題”，營造微型水環(huán)境，在一種消費、休閑的氛圍中讓人們體驗親水文化。

在政府、市場和社會的文化動力學中，社會是弱勢的一方，但具有公益性、自主性。親水文化和親水習俗的建立需要一個強大的社會空間，在這個空間里，人是自主性的文化參與者和創(chuàng)造者，是基于人民群眾日常生活實踐和文化需求，超越政府行政邏輯、警惕市場利益導向的民眾文化。

在水情教育模式創(chuàng)新的摸索中，除了發(fā)揮政府和市場的力量，還需要注重社會自主的文化創(chuàng)造力。在三重力量的互動網(wǎng)絡中，找到親水文化、日常生活與文化實踐的結合點，探索親水文化如何在當代生活環(huán)境下形成并鞏固。

3? 域外水情教育的參考

親水文化以及水情教育并不是中國獨有，許多國家的水情教育經(jīng)驗值得參考借鑒。新加坡和以色列堪稱親水文化和水務技術完美結合的范例。兩國在水資源嚴重稀缺匱乏的條件下，通過政府領導和自主技術創(chuàng)新，在很短的時間里成為水務先進國家。兩國在立國之初，就將水危機意識作為國家認同的重要內容，從法律、中小學教育、居民日常用水等各個環(huán)節(jié)加以規(guī)范，培育出一種深厚的親水、節(jié)水文化。

兩個水務大國——澳大利亞和美國則代表了水情教育另一種極端，即高端水務技術與反親水文化結合。在技術層面上，美國和澳大利亞都屬水務先進國家，依靠技術經(jīng)濟解決方案，最大強度地開發(fā)了本國的水利資源（如以人均數(shù)據(jù)論，水電開發(fā)強度居世界前列），反觀兩國的經(jīng)濟模式，則是人均資源消耗驚人的高消費模式。尤其是美國的西南部干旱地區(qū)，水利開發(fā)強度接近生態(tài)極限，當?shù)刂饕恿骺屏_拉多河常年斷流。在這兩個國家、人與水之間、爭奪水資源的人與人之間問題較為嚴峻。

埃及和中亞國家代表了水情教育中政治維度的挑戰(zhàn)性。歷史上埃及對于尼羅河享有支配地位，將尼羅河等同于自己的內河，在水資源分配上較少考慮上游國家的需求。但近年來，尼羅河上游國家也開始紛紛主張自己的權利，上下游水源之爭日益激化。在地區(qū)權力平衡面臨不利轉換的情況下，埃及只能適應與上游國家分享水資源，重新思考本國的水文化和水資源開發(fā)模式，并開始尋找替代性水資源。

近幾年來，大都市水危機開始出現(xiàn)在人們關注的視野中。2018年，擁有四百萬人口的開普敦陷入水荒，政府宣布進入“零日危機”，嚴格管制居民用水限額，開展水情戰(zhàn)略。在水荒警報面前，開普敦市民動員起來，改變了原來粗放的用水習慣和行為模式。在新的用水文化中，浪費水被視為恥辱，鄰里互相監(jiān)督用水狀況，競相發(fā)起節(jié)水競賽，在朋友圈交流節(jié)約循環(huán)用水小竅門。水危機后，整個社會水安全和水憂患意識大幅提升，水道德和水倫理也得以建立，朝著水文明邁出了第一步。

4? 小結

創(chuàng)新型水情教育需要在主流的經(jīng)濟人（消費者）和工程師思維之外，輔之以水文化的柔性視角，探索在當代生活條件下重建親水文化及親水習俗的可能路徑。如水情教育從娃娃抓起，水情教育基地網(wǎng)絡的建立，重新打造城市水系，創(chuàng)造親水景觀，日常性的水情活動等，都有助于這一目標的達成。

從域外水情教育的比較案例中，可得出兩個重要的啟發(fā)。一是建立親水文化需要一定的危機意識。沒有危機和憂患意識，沉溺于物質極大豐富的幻覺，人們的行為很容易失去文化約束。適度的水危機和水源稀缺信號有助于人們保持警覺，以一種“珍惜糧食”“敬惜字紙”的文化態(tài)度看待水、善用水。二是把親水文化重建看作生態(tài)文明復興運動的一部分。按照環(huán)境經(jīng)濟學中的庫茲涅茨曲線的預測，環(huán)境污染與經(jīng)濟增長之間存在著某種對應關系，構成一個先上升后下降的“倒U形”曲線。我國已經(jīng)在近幾年迎來了自己的庫茲涅茨曲線拐點——相對于經(jīng)濟增長，人民更加看重美好生活品質，生態(tài)和環(huán)保意識高漲，愿意為環(huán)境買單。水在新的生態(tài)觀中占有重要位置，人們對水的理解，也從控制水害、善用水利，發(fā)展到了恢復水生態(tài)乃至營造水景美學的文化高度。

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