晚清國人看世界的幾個標(biāo)本(下)

賴某深 蔣浩

時代先知郭嵩燾看世界的坎坷遭遇

謝清高是因出海失事而遍歷世界，被譽為“時代先知”的首任駐英、法公使郭嵩燾則因為客觀記述了看世界的觀感而遭遇坎坷。不僅其出使英國時的日記《使西紀(jì)程》慘遭毀版，死后慈禧太后還下令不準(zhǔn)給他立傳賜謚。

郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號筠仙，湖南湘陰人。曾佐曾國藩幕。1863年任廣東巡撫。1875年進(jìn)入總理衙門，旋出任駐英公使，1878年兼任駐法使臣，次年迫于壓力稱病辭歸，他是中國首位駐外使節(jié)。

郭嵩燾的《使西紀(jì)程》到底寫了什么，會引起如此軒然大波呢？

他談了對西洋立國之道的認(rèn)識，指出西洋立國歷史悠久，有很高的文明，不能以夷狄視之。光緒二年（1876）十一月十八日記：“西洋立國二千年，政教修明，具有本末；與遼、金崛起一時，倏盛倏衰，情形絕異?！蔽餮罅臼怯休^好的制度設(shè)計，他特別推崇英國的政治制度，認(rèn)為：

推原其立國本末，所以持久而國勢益張者，則在巴力門（按：國會）議政院有維持國是之義，設(shè)買阿爾（按：市長）治民有順從民愿之情。二者相持，是以君與民交相維系，迭盛迭衰，而立國千馀年終以不敝，人才學(xué)問相承以起，而皆有以自效，此其立國之本也。

他還介紹了三權(quán)分立制度：

其定法、執(zhí)法、審法之權(quán)，分而任之，不責(zé)于一身；權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀。催科不由長官，墨吏無所逞其欲；罪名定于鄉(xiāng)老，酷吏無所舞其文。人人有自主之權(quán)，即人人有自愛之意。

他將中國與西方國家的政治加以比較，認(rèn)為中國尚德治，西方尚法治：

圣人之治民以德。德有盛衰，天下隨之以治亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下常寬。西洋治民以法。法者，人己兼治者也。故推其法以繩之諸國，其責(zé)望常迫。其法日修，即中國受患亦日棘，殆將有窮于自立之勢矣。

就因為客觀介紹、評價了英國的政治制度，指出西洋也有很高的文明，不能以夷狄視之，《使西紀(jì)程》激起了滿朝士大夫的公憤，詔旨?xì)О?，有人上疏?yán)劾他“有貳心于英國，欲中國臣事之”，名士李慈銘日記中質(zhì)問郭嵩燾，“誠不知是何肝肺”！數(shù)十年后梁啟超繪聲繪色地寫道：

光緒二年，有位出使英國大臣郭嵩燾，做了一部游記。里頭有一段，大概說：現(xiàn)在的夷狄和從前不同，他們也有二千年的文明。噯喲！可了不得。這部書傳到北京，把滿朝士大夫的公憤都激動起來了，人人唾罵，……鬧到奉旨?xì)О妫潘阃晔隆?/p>

（《五十年中國進(jìn)化概論》）

在日記中郭嵩燾還贊揚西方的新聞言論自由。光緒三年十一月十六日記：

西洋一切情事，皆著之新報。議論得失，互相駁辨，皆資新報傳布。執(zhí)政亦稍據(jù)其所言之得失以資考證，而行止一由所隸衙門處分，不以人言為進(jìn)退也。所行或有違忤，議院群起攻之，則亦無以自立，故無敢有恣意妄為者。當(dāng)事任其成敗，而議論是非則一付之公論。

他對西方探險活動的記載在晚清外交官中是絕無僅有的，而且把西方探險活動與民族性相聯(lián)系，開近代中國人研究民族性之先河。19世紀(jì)中葉，西方掀起了探險熱潮。他們深入北極、非洲進(jìn)行探險，寫下了數(shù)不清的探險著作。郭嵩燾將這些神奇的西洋探險故事詳盡、全面地記入日記中，使后人得以了解這一段神秘且絢麗多彩的歷史。光緒二年十月三十日，還在前往英國的船上，他就記載了《泰晤士報》關(guān)于“英總兵勒爾斯探北極事”；光緒三年十一月十一日記，記述了非色爾里、斯畢格、立文斯登、凱木倫、斯丹雷的非洲探險故事；光緒四年正月初七日記，以1000多字的篇幅記述斯丹雷非洲探險故事，并贊揚說：“英人好奇務(wù)實，不避艱苦，亦其風(fēng)俗人心獎藉以成之也”；光緒四年二月廿三日記，英人布愛登橫渡奇巴臘答海峽，達(dá)十七點鐘之久，上年也有個英國人由克里斯海口橫渡至法國克類?？?，郭嵩燾由衷贊嘆：“爭奇斗險，不畏艱阻而勇于自試，其心境豈可量哉！”光緒四年四月十九日記，會晤環(huán)球探險的英人法爾格生，并與之探討海陸之變遷；光緒四年五月十二日記，會見英國北極探險家山德斯、雷爾，贊揚“西人立志之專，百挫不懲，遇事必一窮究其底蘊。即北海冰雪之區(qū)，涂徑日避。天地之秘，亦有不能深閉固拒者矣”。

像郭嵩燾一樣對西方探險活動密切關(guān)注并詳細(xì)記載的，在晚清外交官中可謂極為罕見。這只要把郭嵩燾日記與同時期出使英國的其他外交官的日記作一對照，便一目了然。作為郭嵩燾副手的劉錫鴻著有《英軺私記》，只有第七十七節(jié)《英人好游歷》說英人喜歡探險，寫了許多游記著作“自炫于眾，以求廁夫文學(xué)之林”，似乎探險的目的就是為了揚名，不僅不能如郭嵩燾一樣正確認(rèn)識探險的意義，也沒有對西洋探險活動進(jìn)行具體記載。年輕的翻譯官張德彝在《隨使英俄記》中，僅僅在光緒五年十一月二十日的日記中記英國總兵勒色（郭記稱“勒爾斯”）北極探險事，可補郭嵩燾日記之闕，但張德彝是將北極探險當(dāng)作“窮荒之異聞也”來看待的，絲毫不能認(rèn)識其深遠(yuǎn)意義。并且對于郭嵩燾所記述的西洋其他探險活動，在張德彝的《隨使英俄記》中均付之闕如。

為何古稀之年的外交官郭嵩燾，卻對西洋探險活動如此感興趣，在其日記中連篇累牘地記述西洋探險故事？原因主要有兩個。一方面，他的出使活動，便與英國在云南的非法“探險”有關(guān)。作為中國首任駐英公使，郭嵩燾自然對英國探險活動格外關(guān)注。另一方面，郭嵩燾對西方人勇于探索、喜歡冒險、追根究底的性格是極為欣賞的。他贊揚“英人好奇務(wù)實，不避艱苦，亦其風(fēng)俗人心獎藉以成之也”，說明他記述西洋探險故事，不是為了獵奇，而是希望國人學(xué)習(xí)西方人的民族性格，從而理解探險的深遠(yuǎn)意義。聯(lián)想到前文介紹的明末清初傳教士寫的世界地理著作并沒能刺激國人去探索未知的世界，更可證明郭嵩燾的感慨并非無的放矢。

對洋務(wù)運動，郭嵩燾提出了直率的批評。洋務(wù)運動熱衷學(xué)習(xí)西方的船堅炮利，郭嵩燾認(rèn)為是舍本逐末，不以為然。光緒三年十月初六日記英國駐華公使威妥瑪在倫敦對他講的一番話：

中國地利盡豐，人力盡足，要須從國政上實力考求，而后地利人才乃能為我用，以收其利益。購買西洋幾尊大炮，幾支小槍，修造幾處炮臺，請問有何益處？近年稍知講求交接矣，而于百姓身上仍是一切不管，西洋以此知其不能自立……

對中國社會積習(xí)，郭嵩燾進(jìn)行了猛烈抨擊。眼見西洋文明，與其歸國后的所見形成鮮明反差，郭嵩燾歸國后的日記抨擊社會積習(xí)是非常激烈的。一是無謂的周旋和應(yīng)酬，令人“疲精竭神，以偽相飾”，卻“不悟其非，安得不日趨于危弱也”（光緒五年三月廿六日記）。二是上驕下諂，茍且偷安。光緒五年三月廿七日記：“群臣容祿保奸，茍偷旦夕，以任事為戒。上驕下諂，粉飾太平，相與據(jù)以為至德要道，不悟其非。”三是士大夫好發(fā)高論卻無真知灼見，猶如“身死而魂不悟”。光緒五年閏三月廿七日記：

南宋諸君子及明季議論，如弄空槍于煙霧之中，目為之眩，手為之疲，而終一無所見。明人之言有曰：“當(dāng)國者如醉臥覆舟之中，身已死而魂不悟；憂時者如馬行畫圖之上，勢欲往而形不前?！蹦纤纹癜税兮拍?，終無省覽，皆所謂身死而魂不悟者也。

此外，還有許多有價值的記載，如一到倫敦，即為駐英使館立規(guī)矩，召集使館人員宣布“五戒”：“一戒吸食洋煙，二戒嫖，三戒賭，四戒出外游蕩，五戒口角喧嚷”。他認(rèn)為“摩西‘十戒為西洋立教之祖。予此‘五戒亦中國出使西洋立教之祖矣”（光緒二年十二月初十日）。這是首次為中國駐外使館立規(guī)矩。

總之，郭嵩燾《倫敦與巴黎日記》是晚清對西方認(rèn)識最為深刻、內(nèi)容最為豐富、最有價值的一部日記。雖然郭嵩燾因敢講真話受盡奚落，在譏笑怒罵中度過一生，但他處之泰然，從未向守舊勢力低頭。光緒三年九月初三日，他在倫敦寫信給自己的好友朱克敬道：“謗毀遍天下，而吾心泰然。自謂考諸三王而不謬，俟諸百世圣人而不惑，于悠悠之毀譽何有哉！”晚年 《自題小像》詩更云：“流傳百世千齡后，定識人間有此人！”這是何等坦蕩，何等自信！

“守舊派”劉錫鴻對西洋的觀感

如果說郭嵩燾是以開明著稱，劉錫鴻則以保守、守舊聞名，加之其與郭嵩燾的矛盾，某些論者將其一筆抹煞。有的說“在中國近代史上，其人無足稱道”。有個名家寫文章，則說劉錫鴻為“廣東番禺的一名魚販之子”“出身卑賤”，輕薄和鄙視之情，溢于言表。這種對歷史人物評價簡單、粗暴的態(tài)度，是不足取的。至少從劉錫鴻記述在英國所見所聞的日記《英軺私記》中，就可以看出他的不凡見識。

外交方面，書中記載郭嵩燾、劉錫鴻一行剛到倫敦，派人往見英國駐華公使威妥瑪，詢問進(jìn)見英國君主禮節(jié)，威妥瑪“答以不知”。又詢問英國內(nèi)務(wù)大臣席模爾，“亦含糊以對”。目的無非是想看不諳外交慣例的清朝外交官出洋相。對此劉錫鴻認(rèn)為，英國坦誠相告，“豈不更見誠赤”，對英國高官的虛偽、刁難行徑提出了嚴(yán)厲的批評。

喀什噶爾偽王阿古柏遣使駐英，英國亦派公使前往駐扎。阿古柏的說客、英人斯丹里企圖說服清朝使節(jié)與阿古柏偽使相見。斯丹里對郭嵩燾說：聽說左宗棠將率軍進(jìn)征喀什噶爾，這是為俄國效勞，“為中國計，不如與喀和好，以省軍需?？κ箒碛?，今愿求見也”。郭嵩燾雖然表明了喀什噶爾為我內(nèi)地的嚴(yán)正立場，但對見阿古柏偽使態(tài)度曖昧，表示見見無妨：“喀什噶爾為我內(nèi)地，我朝耗費幾許兵力以撫有之，百數(shù)十年矣?；厝顺宋覂?nèi)亂竊取為國，能許以和好與否，非使臣所能主持。彼使來見，則無不可?！眲㈠a鴻則說：“以和好為言，是謂失詞。彼為我叛人，當(dāng)曰投誠，當(dāng)曰藩屬?！笨芍^態(tài)度凜然，義正辭嚴(yán)。過了十幾天，斯丹里請茶會，欲介紹清朝使節(jié)與阿古柏偽使見面，劉錫鴻嚴(yán)詞痛斥，阿古柏偽使抱頭鼠竄而去。劉錫鴻的原則立場及堅守民族大義，可見一斑。

政治方面，書中多次記載赴英國議院參觀，對議院辯論印象很深，他說：

凡開會堂，官紳士庶各出所見，以議時政。辯論之久，常自晝達(dá)夜，自夜達(dá)旦，務(wù)適于理、當(dāng)于事而后已……而舉辦一切，莫不上下同心，以善成之。蓋合眾論以擇其長，斯美無不備；順眾志以行其令，斯力無不殫也。

對于英國政府預(yù)算公開，他極為贊賞：

每年度支出入，刊列細(xì)數(shù)，普示紳民，稍有虛濫，則人共駁詰之，此不惟見其公也……眾耳眾目，故人不敢欺；公用公銷，故人不忍欺。

對于英國揀選“富人之有才識者”為官以及國家對官員良好的保障制度，他給予了肯定：

商賈既富，亦可授官，惟既官則不得復(fù)事商賈，蓋防其憑借官勢以侵民利，且體統(tǒng)尤不可褻也。因病予告者，按年勞酌給俸祿，贍其終身。以貪墨敗，則奪俸，不齒于人。然仕宦皆富室，其志在名不在利，常數(shù)十年無以貪著者。

對英國政俗不吝贊揚。到英國不久，使館仆役上街買東西，路遇英國醉酒者戲擊其頭，帽子落地，警察將醉酒者擒獲，倫敦市長以醉酒者膽大妄為，從重懲處，判令關(guān)押兩月，并登報，還加強了對駐英使館隨從人等的保護(hù)。聯(lián)想到在乘船赴英的途中，有洋人詬罵劉錫鴻的仆人，船主在亞丁將此洋人驅(qū)逐上岸（后因劉錫鴻代為求情才作罷），活生生的事實使劉錫鴻感嘆：“向疑英人僻處海島，惟知逞強，無敬讓之道。乃上下同心，以禮自處，顧全國事如此?！逼浜蟾菍懙溃?/p>

到倫敦兩月，細(xì)察其政俗……無閑官，無游民，無上下隔閡之情，無殘暴不仁之政，無虛文相應(yīng)之事……兩月來，拜客赴會，出門時多，街市往來，從未聞有人語喧囂，亦未見有形狀愁苦者。地方整齊肅穆，人民鼓舞歡欣，不徒以富強為能事，誠未可以匈奴、回紇待之矣。

法治方面，劉錫鴻參觀了倫敦監(jiān)獄。監(jiān)獄建筑高大，注重衛(wèi)生，“塵垢俱絕”。囚犯日常生活是“日膳凡三，肉食必具，劑以湯茗，惠養(yǎng)之道也”，“在獄無老少，莫不體胖色華”。犯人如不服管教，“則禁諸黑牢”。犯人由此監(jiān)獄轉(zhuǎn)移至彼監(jiān)獄，“以鐵索系其右手，加以鎖鑰，人兩兩相連。非是，不施鎖銬也”。犯人生病，及時救治。盡管“英制之待罪囚，如此其優(yōu)，人猶不堪，至有墜樓求死之事”。

他還參觀了少年犯管教所，稱之為“改過房”，“童子孤貧，無父兄之教，或父兄實不能教，致陷匪類者，官中勾攝至其地，飲食馴誨之，蒞以師傅，慈以保姆，俟其成人，學(xué)藝既足，然后放歸”，他不禁贊嘆，“英之育成人材，用心為良苦矣”。

為何中國人不信法，法治難以建立？英國又是如何做的？駐英使館翻譯、英國人馬格理認(rèn)為：

中國法密而不果行，行之亦不一致，故人多幸免心。英則法簡而必行之，歷久不易。一也。中國待官吏寬，有罪未必皆獲譴，獲譴未必終廢棄；故敢于干冒典刑，以為民倡。民視其所為，不服于心，遂藐官并以藐法。英則犯法之官，永不錄用，亦不使有謀食之他途。故皆謹(jǐn)守其度以為治，民之畏官者以此。二也。中國官各有界限，百姓非所管轄，雖目睹其惡，亦隱忍以避嫌，故官勢孤，而耳目難遍。英則犯法之民，凡官皆可斥治，若以非職而置度外，則人轉(zhuǎn)訾其惰。三也。

當(dāng)今中國提出依法治國，如何使法治深入人心？這段話依然值得借鑒和深思。

劉錫鴻對英國的認(rèn)識當(dāng)然也有膚淺可笑的一面。從中國文化本位立場出發(fā)，劉錫鴻對中英進(jìn)行了一番頗有意思的“比較研究”：

英人無事不與中國相反，論國政則由民以及君，論家規(guī)則尊妻而卑夫，論生育則重女而輕男，論宴會則貴主而賤客，論文字則自右而之左，論書卷則始底而終面，論飲食則先飯而后酒。蓋其國居于地軸之下，所戴者地下之天，故風(fēng)俗制度咸顛而倒之也。

對于西方的慈善事業(yè)，劉錫鴻不太理解，認(rèn)為是不重后嗣的表現(xiàn)。他說，“西人不重后嗣，積產(chǎn)數(shù)千百萬，臨終盡舍以建義塾及養(yǎng)老濟貧等院，措置既已，即自謂沒世無憾”，認(rèn)為“其道殊近墨子，視私其子孫者，意量似甚遠(yuǎn)”，但又覺得“第圣人教孝、教慈，義固有在，不能舍親親而惟言仁民耳”。對于英國的社會習(xí)俗，最著力描寫的是跳舞，他寫跳舞，其實所注意的是女人的胸脯和男人的下體，甚至說“女袒其上，男裸其下，身首相貼，緊摟而舞”。

從晚清國人看世界的幾個標(biāo)本充分證明，百聞不如一見，哪怕是文化不高的水手，或者是守舊的頑固勢力，只要走出了國門，開眼看世界，總會有所收獲，總會在思想上有所觸動。從未出過國門的道光帝不知道英國在世界的哪個角落，林則徐認(rèn)為“茶葉大黃，外夷若不得即無以為命”，“絕市閉關(guān)，爾各國生計從此休矣”，至少走出國門者就不可能犯以上錯誤。

李一氓先生為鐘叔河《走向世界》一書作序，劈頭就說：

中國自成為一個以來，就朝代而論，只有漢唐兩代最為開放，最具有世界性，對自己國家、民族的力量充滿自信，不搞鎖國主義。所以“漢”成為我們民族的族稱，而“唐”亦作為漢族之異名，直到現(xiàn)在。其他的朝代，如宋、明、清朝，則自己把自己封閉起來，出息不大。

已故外交家吳建民在因車禍不幸去世3個月前的演講中說：

凡是我們正確地認(rèn)識世界的時候，我們國內(nèi)的方針也比較正確，我們的事業(yè)就大踏步前進(jìn)；凡是我們對世界看錯了的時候，我們國內(nèi)方針也會出問題，我們就倒大霉。

這是對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。

百多年來，中國從被迫走向世界、融入世界，到成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，正如習(xí)近平總書記所指出的：“放眼全球，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整，人類面臨的不穩(wěn)定不確定因素依然很多?！蔽覀兏枰腥蛞曇?，有世界眼光，多了解外部世界，認(rèn)清世界大勢。