終身教育與人的生存和發(fā)展

李雅聰

摘? ?要： 聯(lián)合國教科文組織關(guān)于終身教育理念的系列報告，都凸顯在終身教育理念引導(dǎo)下對人的生存和發(fā)展的新思考。這是終身教育尊重學(xué)習(xí)者主體地位與價值的表現(xiàn)，也是將人的生存和發(fā)展與社會的發(fā)展結(jié)合起來的體現(xiàn)。人的生存和發(fā)展是永無止境的，終身教育是人的整體化、連續(xù)化的生存和發(fā)展的理念支撐。它是世界各國教育的共同價值取向，將其與人的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，有利于理解終身教育理念下教育實踐育人的可持續(xù)性與全程性。

關(guān)鍵詞： 終身教育? ?人的生存? ?人的發(fā)展

2015年11月，聯(lián)合國推出了《全球教育向終身學(xué)習(xí)邁進(jìn)的新里程——“教育2030行動框架”目標(biāo)》，簡稱“教育2030行動框架”①。這一行動框架從全球?qū)用鎸徱暯K身教育下全民教育目標(biāo)的進(jìn)展，揭示了終身教育在終身育人、全面發(fā)展目標(biāo)上的未完成性，并對未來社會教育人的生存和發(fā)展的相關(guān)問題提供了指導(dǎo)。這是該組織在終身教育理念下對人的生存和發(fā)展的深入思考，為世界各國的教育實踐提供了指導(dǎo)建議。認(rèn)真解讀其目標(biāo)與指示性策略，對于深刻理解終身教育與人的生存和發(fā)展的關(guān)系，有著積極的理論建構(gòu)與實踐指導(dǎo)意義。

一、初探：理念中的涵蓋

法國教育家保羅·朗格朗發(fā)表的《終身教育引論》標(biāo)志著終身教育理念的確立。在書中，作者給“終身教育”下了定義：“我們所說的終身教育是一系列很具體的思想、實驗和成就，換言之，是完全意義上的教育，包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，從一個人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段、各個關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系?！雹冢?5）一方面，這句話闡釋了終身教育是完全意義上的教育，它基于作者的時代背景與生命體悟形成，并非空穴來風(fēng)，另一方面，這句話強(qiáng)調(diào)終身教育貫穿于人的一生，是人的一生不間斷生存與發(fā)展所必要的課題。

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書是終身教育理論的進(jìn)一步發(fā)展，又稱《富爾報告》。書中指出：“終身教育并不是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個原則又是貫穿這個體系的每一部分的發(fā)展過程之中的?！雹郏?41）這是終身教育的廣泛性與靈活性的體現(xiàn)，既是各式各樣教育形式的統(tǒng)一，又因為時空變化、形式變遷而彈性發(fā)展。在保羅·朗格朗的終身教育理論基礎(chǔ)上，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》將其推向了一個新的高度。他不僅贊同前者的教育貫穿人一生的觀點，而且認(rèn)為只有以終身教育思想為指導(dǎo)，教育“才能變?yōu)橛行У?、公正的、人道的事業(yè)”③（179）。

二、深化：從人的生存和發(fā)展理解終身教育

（一）人生存和發(fā)展的持續(xù)性。

“人是未完成和不完善的，是在歷史上逐漸生成、不斷發(fā)展的，這種基礎(chǔ)決定了人自出生起就應(yīng)該為之后的生存和發(fā)展做出持續(xù)的努力，以實現(xiàn)自身的完整性”④。終身教育在于不斷更新知識結(jié)構(gòu)，用適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與方法保持一生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連貫性與系統(tǒng)性。它不是理性知識的堆積，而是使人在獲得持續(xù)經(jīng)驗的結(jié)果中充分實現(xiàn)自我?！敖K身教育打破傳統(tǒng)對‘教育的理解，它覆蓋著每一個人之人生全時空的活動”⑤（13-18）。保羅·朗格朗認(rèn)為：“終身教育為人們一生中的每一個階段提供許多形式的智力、體力等方面的知識技能，比如舞蹈、小提琴等都要在人生的較早階段完成;而口語和文字使用能力在青年后會不斷地提高，在人發(fā)展的持續(xù)性中，終身教育使教育發(fā)揮充分作用，讓每個過渡期都飽含意義?！雹冢?6）

不同于傳統(tǒng)教育任務(wù)的刻板性、固定性和一次性，《富爾報告》將培養(yǎng)“完人”作為終身教育的目的以應(yīng)對瞬息萬變的世界，適應(yīng)變化、求得生存，“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善”③（223）。終身教育使人不斷完善，是人生存于日益發(fā)展的社會的必要途徑。

（二）人生存和發(fā)展的自主性。

人的生存和發(fā)展方式具有實踐性、意識性、社會性、歷史繼承性等特征，人能正確認(rèn)識和改造自然，是能動的主體。人的主體性是人之為人的本質(zhì)屬性，包含自主性、創(chuàng)造性與能動性。在恩格斯看來，一個人如果發(fā)展成為自我的主人、自然界的主人、自己社會的主人，那么他就是一個自由的人、完整的主體，終身教育的目的就在于培養(yǎng)擁有自主性的人。聯(lián)合國教科文組織終身教育科前科長保羅·朗格朗在《終身教育引論》一書中是這樣表述的：“倘若他從年幼起就接收了適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，那么他永遠(yuǎn)也不會停止學(xué)習(xí)。停止研究，從而停止自我教育。他永遠(yuǎn)也不會想到自己已經(jīng)達(dá)到了他可以止步不前的知識頂峰或至善至美的程度，而是永遠(yuǎn)孜孜不倦地用事實和變化中的情況檢驗他的知識;同時在建設(shè)更加和諧公平的世界中發(fā)揮自己的光和熱。”②（135）

“學(xué)會生存”的基本含義為促使個體“自我肯定”“自我獨立”，使人能成為“真正的自己”，能夠自主地持續(xù)性學(xué)習(xí)，這也是終身學(xué)習(xí)的價值追求。集中力量培養(yǎng)的“完人”能應(yīng)對變化的生存所需，又會自覺爭取個人和整個集體的解放，以使教育對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)③（98）。在終身教育理念下，教育的功利色彩和表征意義趨于消退，自主性成為人們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)的常態(tài)，這是求得生存和發(fā)展的必要手段。

（三）人生存和發(fā)展的多樣性。

人的發(fā)展是獨特的，又兼具多樣化。人發(fā)展的多樣性一方面指人自身發(fā)展的多種可能，另一方面指合作交流中由人的獨特性帶來的不同人多樣化的發(fā)展方向。終身教育不僅貫穿于人的一生，還致力于人的全面發(fā)展。每個人都具有多樣性發(fā)展的潛力，《富爾報告》一書對人的多樣化發(fā)展做出了如下闡述：“教育使人日臻完善;使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個人，作為一個家庭的成員，作為一個社會的公民和生產(chǎn)者，技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的思想家，承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”③（223）

現(xiàn)代社會的縱橫交叉與全球一體化進(jìn)程的加快，使人類社會向命運共同體邁進(jìn)。人與人之間合作機(jī)會增加，聯(lián)系方式更便捷，交流更加密切、深刻。終身教育倡導(dǎo)人應(yīng)該在交往中實現(xiàn)多樣性發(fā)展，賦予教育新的意義，打破了教育的時空局限，將教育擴(kuò)大到家庭、工作、娛樂、社交等場合，這些復(fù)雜的環(huán)境都與個體有著不同的聯(lián)系。正如保羅·朗格朗在《終身教育引論》一書中說道：“當(dāng)人們不再把另一個人的成功當(dāng)做自我成功的阻礙時，那么交流的巨大障礙將會被排除?！雹冢?44）群體之間的自由合作與深度交流給予每個個體更好的生存途徑，終身教育給每個個體提供全面發(fā)展的契機(jī)，在日益緊密的交往中吸收借鑒、充實自我，尋求自我價值與意義。

三、思考：終身教育應(yīng)如何滲透人的生存和發(fā)展

終身教育的核心概念是“不斷學(xué)習(xí)”和“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即“終身學(xué)習(xí)”?！陡粻枅蟾妗分赋觯骸拔ㄓ腥娴慕K身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加，我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何建立一個不斷演進(jìn)的知識體系——Learning to be?！雹郏?）這一不斷演進(jìn)的知識體系，是對傳統(tǒng)的一次性知識學(xué)習(xí)的否定。社會正在經(jīng)歷著深刻變遷，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化發(fā)展日新月異，不斷學(xué)習(xí)和學(xué)會學(xué)習(xí)涵蓋著嶄新的知識體系。聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在《反思教育》報告的序言中指出：“當(dāng)今社會，人文性知識體系是把人與社會、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境等各方面有機(jī)統(tǒng)一起來，不僅是知識、技能的統(tǒng)一，還理應(yīng)充滿著人文主義?！雹奕宋男詰?yīng)豐富終身教育理念的內(nèi)涵并指導(dǎo)實踐，幫助終身教育理念真正融入人生存和發(fā)展的全過程。

（一）普及理念價值共識。

普及以人為本的理念。受教育者是教育的主體，教育的目的在于使受教育者成為人之為人的人?！叭绻逃幸饬x，那它就必須使每個人按照自己的本性得到發(fā)展”②（71）。終身教育在于培養(yǎng)適應(yīng)社會、獨立生存與發(fā)展的具體的人?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟畎褜W(xué)生視為教育工作的主體和靈魂，關(guān)注學(xué)生的未來生存和發(fā)展。它把學(xué)生看作不斷追求自我價值的主體。終身教育應(yīng)在發(fā)揮“育人”功能時重點實現(xiàn)人的發(fā)展和人格的完善，并以此指導(dǎo)教育實踐。

普及終身學(xué)習(xí)的理念。2010年在上海舉辦的國際終身學(xué)習(xí)論壇中，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會會長郝克明提出：“良好的學(xué)校教育是學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)和建立學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)和保證?！雹撸?08-109）樹立終身學(xué)習(xí)理念，形成終身學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣應(yīng)成為全社會乃至全球價值理念共識。一方面，它可以充分發(fā)揮對學(xué)生發(fā)展的導(dǎo)向作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，另一方面，可以為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提供制度保障，是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、實現(xiàn)人更好地生存和發(fā)展的重要途徑。

（二）延伸教育體系，構(gòu)建全球?qū)W習(xí)。

1.打通教育內(nèi)部關(guān)系

任何一種教育體系都能為人類終身學(xué)習(xí)提供幫助?！敖K身教育取決于兩個條件：一是個人在任何學(xué)校教育結(jié)束后都有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和需求;二是社會建立了能夠滿足個人繼續(xù)學(xué)習(xí)需求的教育體系，包括學(xué)校教育和非學(xué)校教育”⑧（4-18）。調(diào)和學(xué)校、家庭和社會多方位教育資源應(yīng)發(fā)揮合力，建立正規(guī)教育與非正規(guī)教育之間的聯(lián)系，結(jié)合各級各類教育與不同的教育渠道，滿足個體立足于社會、發(fā)展自我的全方面需求。

2.構(gòu)建全球共同追求

保羅·朗格朗在書中提及，教育是一項集體的事業(yè)，不僅由教師完成，還需要社會和家庭的其他成員間的通力合作，使個體更好地完成不同年齡階段的任務(wù)。這些任務(wù)中的大部分為進(jìn)入社會后的社會性任務(wù)，因此終身教育是一項全人類社會集體的事業(yè)，它不是簡單的學(xué)校教育的統(tǒng)合。終身教育貫穿于人的一生，是一項持續(xù)性的育人事業(yè)，必定不只是一段路程，只在一個領(lǐng)域，或只需要一位教師、一種資源、一分力量，這是一項需要集體共同努力的事業(yè)。聚合社會之力，各方精誠合作，在正確的理念引導(dǎo)下，堅守以人為本的原則，使終身教育事業(yè)成為真正貫穿人的一生，幫助人更好發(fā)展的事業(yè)。

《反思教育》提出，在二十一世紀(jì)，應(yīng)著眼于“全球共同利益”，共同利益中涵蓋著教育的“變與不變”，不變的是本質(zhì)，它從人文教育觀的本質(zhì)出發(fā)賦予終身教育更高的價值追求?！肮餐妗北欢x為：“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價值觀、公民美德和正義感?！雹薰餐娉絿鴦e的限制，與個人主義相對。個體在接受終身教育的過程中，享受自身權(quán)利、通過主動的潛能開發(fā)，追求全球性的共同利益，著眼于人與社會、自然的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體。

（三）自我教育。

保羅·朗格朗指出：“從人生發(fā)展的一個階段到另一個階段，時時都會出現(xiàn)各種問題，甚至導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。為了使每個時期都過渡得有意義，為了不成為分離的時期，為了使知識成為自我進(jìn)步道路上的階梯，需要個體在教育上做出特別的努力?！雹冢?4）這提示我們，終身教育首先是一種自我教育，這種教育的任務(wù)在于幫助個體認(rèn)識自己的成長道路，未來潛在的危機(jī)，以及解決危機(jī)的策略和方法。自我教育是通過反復(fù)認(rèn)識自我、調(diào)節(jié)自我和評價自我這種“審視”的方式為終身教育創(chuàng)造契機(jī)，為自我更好地生存與發(fā)展提供內(nèi)部支撐。這是個體通過自覺自為的本質(zhì)力量，將教育力量轉(zhuǎn)變?yōu)樯w不斷生成與和諧發(fā)展的動力，是終身教育理念下人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性教育價值共識。

終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想古已有之。早在孔子生活的時代就有“學(xué)而不已，闔棺乃止”。近代，陶行知提出的“活到老，干到老，學(xué)到老，用到老”也是終身學(xué)習(xí)的主張。鑒于當(dāng)今時代變革，培養(yǎng)人才不僅要注重一個人的全方位發(fā)展，還要保證其長期持續(xù)性的生存與發(fā)展。終身教育是每一個社會成員為適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)自我價值的需要，適應(yīng)自身生命狀態(tài)和生活環(huán)境，貫穿一生且持續(xù)一生的過程?！敖K身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)人的通行證”。

注釋：

①徐莉，王默，程換弟.全球教育向終身學(xué)習(xí)邁進(jìn)的新里程——“教育2030行動框架”目標(biāo)[J].開放教育研究，2015（06）.

②[法]保羅·郎格朗.終身教育引論[M].周南照，等譯.北京：中國對外翻譯出版公司，1985.

③聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

④吳向東.論人的全面發(fā)展何以可能[J].學(xué)術(shù)月刊，2003（8）.

⑤葉瀾.終身教育視界的深刻意：全時空性的全人發(fā)展——保爾·朗格朗帶給的啟示和價值[J].人民教育，2017（01）.

⑥反思教育：向”全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變[EB/OL].http：//www.unesco.org/new/en/education/themes/leading-the—international—agenda/rethinking-education/，2016.

⑦中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會學(xué)術(shù)部.終身學(xué)習(xí)的進(jìn)展、發(fā)展趨勢和制度建設(shè)——上海國際終身學(xué)習(xí)論壇綜述[J].教育研究，2010（10）.

⑧別敦榮，李祥，湯曉蒙，劉曉，孫俊華.職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、繼續(xù)教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展——“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”筆會系列一[J].終身教育研究，2020（2）.