項斯詩作中的“盛唐情懷”

竇知遠 唐燮軍

摘? ?要： 在唐史與唐詩的時代劃分中，“盛唐”一直是為后世津津樂道、反復(fù)研究的一個時期。盛唐時代，唐朝的國力達到巔峰，反映在詩歌創(chuàng)作中，便是對這一時期國家、社會、人文等諸多方面的贊頌和描摹。中唐以降，唐朝國力大不如前，但對“盛唐”的追憶和緬懷在很長一段時期內(nèi)仍然是唐詩創(chuàng)作的主要內(nèi)容。項斯作為中晚唐時期較有影響力的詩人之一，不乏追憶往昔、抒發(fā)“盛唐情懷”的作品，這值得研究。

關(guān)鍵詞： 項斯? ?盛唐情懷? ?詩歌賞析

項斯，字子遷，號純一，浙江仙居人，會昌四年（844）擢進士第，官終丹徒尉。這位中晚唐時期的著名詩人，尚有88首詩借由《全唐詩》的著錄流傳至今。從存詩數(shù)量及后世影響來看，項斯遠不能與李白、杜甫等盛唐詩人相比，甚至不及同時期的杜牧等人，但這并不影響項斯在中晚唐詩壇上的地位。國子祭酒楊敬之曾贈詩云：“幾度見君詩總好，及觀標(biāo)格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯?！盵1]（105）成語“逢人說項”即來源于此。項斯的詩作，除描寫個人遭逢際遇、抒發(fā)個人感情外，對盛唐的繁榮景象也有細致的刻畫和追憶?？梢哉f，“盛唐情懷”是項斯詩作的一大特點。

關(guān)于中晚唐詩歌中的“盛唐情懷”書寫，已有姚錦祥等學(xué)者對此做了研究，有《唐詩里的盛唐氣象》[2]（22-25）等論文發(fā)表，文中著重對唐詩所描寫的盛唐時期的社會、經(jīng)濟、文化、生活諸方面做了辨析;李芳民[3]、魏景波[4]等人帶領(lǐng)研究團隊在這一方面提出了獨到的研討和見解。但他們僅將“盛唐”作為一種文學(xué)意象進行討論，所選作品較為廣泛，不拘于一時，涉及某位具體作者的作品集中予以研究的情況較為少見。另一方面，學(xué)界對于項斯的研究，多集中于其生平事跡或詩歌總體的水平成就等方向。葉哲明《項斯生平及其詩歌成就》[5]（376-381）一文，對項斯的詩作給出了“以樸素又清麗的文字語言，在景物和情感的交融中，含蓄細膩地抒發(fā)自己情懷，寄寓和展示內(nèi)心的感受和希望”[5]（380）這樣中肯客觀的評價。然而，項斯作為中晚唐時期的詩人，他的許多詩作不僅抒發(fā)了個人的際遇和心境，更將這份情懷上升到對整個國家和民族的歷史書寫層面，最具代表性的是他大量抒發(fā)“盛唐情懷”的作品?？v觀以往，學(xué)術(shù)界對項斯詩作中的“盛唐情懷”書寫尚缺少研究和討論，項斯在中晚唐詩壇上的重要地位是無法被忽視的，他理應(yīng)在中晚唐時期盛行的追憶盛唐的詩歌創(chuàng)作的浪潮中占有一席之地。茲擬以《經(jīng)李白墓》《長安退將》《舜城懷古》三篇為例，簡要分析項斯詩作中的“盛唐情懷”，斗膽求教于方家。

一

項斯擢進士第前，到過很多地方，長安是他多次應(yīng)試的所在，其他如咸陽、臨潼、渭南、華陰、樊川，也是他常到之地。此外，他還到過西北邊塞的甘肅涇州、四川平武、巴縣，湖北荊州，山西的龍州、大同、舜城，安徽當(dāng)涂，江西彭蠡等地，足跡遍布大江南北，長期過著顛沛流離的漫游生活;中進士后“官潤州丹徒縣尉”[6]（105），可見仕途亦艱難失意?！督?jīng)李白墓》一詩，頗有一股與李白同病相憐的意味：

夜郎歸未老，醉死此江邊。葬闕官家禮，詩殘樂府篇。

游魂應(yīng)到蜀，小碣豈旌賢。身沒猶何罪，遺墳野火燃[7]（51）。

首聯(lián)追述李白自夜郎放歸到魂歸采石的事跡。天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)，李白與妻子宗氏一道南奔避難。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風(fēng)疊隱居。時永王李璘出師東巡，得知李白隱居廬山，遂數(shù)下聘書，李白幾經(jīng)猶豫，決定下山入其幕府。永王不久即敗北，李白也因之被捕入獄，被判罪長流夜郎（今貴州桐梓）。遇乾元二年（759）大赦，在流放途中的李白隨即順長江而下，于上元二年（761）投奔在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年（762），李白病重，在病榻上把手稿交給李陽冰，賦《臨終歌》而逝。關(guān)于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種觀點：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。此處云“醉死”，恰好體現(xiàn)了詩仙的灑脫俊逸、率性天真。同時也可見，李白“醉后捉月”而溺亡的說法，在中唐時就已出現(xiàn)了雛形。

頷聯(lián)寫李白身后遺存。李白去世后，李陽冰將他葬于當(dāng)涂城南龍山東麓。元和十二年（817），李白生前的好友范作之子、宣歙觀察使范傳正與當(dāng)涂縣令諸葛縱合力遷葬李白于與龍山相對的青山。

頸聯(lián)是典型的浪漫主義筆法，詩仙的偉岸哪是這小小的墓碑所能彰顯的呢？他的精魂應(yīng)該回到他所生長的蜀地，回到那孕育了詩仙的最原始、最純真的地方。李白在四川度過了童年和青少年時期。開元十三年（725），25歲的李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”[8]（587），開始了傳奇的游歷生涯。李白的詩中不止一次地提及蜀中故鄉(xiāng)，如“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”[9]（11），“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”[10]（410），“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”[11]（13）等。可以說，沒有川蜀大地的風(fēng)花雪月，就沒有詩仙李白的浪漫無羈。

尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，將前三聯(lián)所構(gòu)建起的對于李白的追憶和崇拜，轉(zhuǎn)化為“身沒猶何罪，遺墳野火燃”的凄涼現(xiàn)實觀察?？此剖窃诒瘧懤畎咨吧砗笤庥龅奶烊乐畡e，實際是在哀嘆那令人神往的“開元全盛”的日子一去不復(fù)返的現(xiàn)實。

二

安史之亂，撕碎了大唐盛世的光鮮外衣，也讓一度臣服于唐朝的周邊少數(shù)民族看清了唐王朝的外強中干，它們紛紛趁唐朝衰落之際對朝廷巧取豪奪，昏庸的統(tǒng)治者只能對外低聲下氣，通過盤剝老百姓來滿足外族的無盡欲望。項斯的《長安退將》便滿含著對異族入侵行徑的憤慨和對朝廷軟弱態(tài)度的諷刺：

塞外沖沙損眼明，歸來養(yǎng)病住秦京。

上高樓閣看星坐，著白衣裳把劍行。

常說老身思斗將，最悲無力制蕃營。

翠眉紅臉和回鶻，惆悵中原不用兵[7]（68）。

首聯(lián)說，這漫天的風(fēng)沙，似乎失去了那種催人奮進的力量，其作用只是“損眼明”，很讓讀者懷疑那其實是隱喻安史之亂后唐朝國力的下降。那些本應(yīng)該被拒于長城之外的異族，已然紛紛踏破陰山，進入中原腹地，正是“平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔”[12]（53）。那漫天的風(fēng)沙，是異族隨時準(zhǔn)備入侵的鐵蹄的寫照。

頷聯(lián)寫因病行動不便，夜晚便登高仰望星空的行為。古人對日月星辰，擁有一套獨特的理解體系，認為天象可以反映人世的變遷。說是“看星”，或許是看人，看這個國家的現(xiàn)狀和未來。唐代軍隊穿黑色衣服，平民多穿白色衣服。作者雖然只是一名身著白衣的平民，但仍然劍不離手，心向戰(zhàn)場，希望能重披戰(zhàn)袍，在沙場上立功殺敵。

頸聯(lián)表達“無力制蕃營”的絕望。雖然詩人有著上陣殺敵建功立業(yè)，“寧為百夫長，勝作一書生”[13]（58）的宏大愿望，但現(xiàn)實是朝中無將，異族橫行的悲哀。安史之亂，兩京先后淪陷，生靈涂炭。唐王朝無力獨自擊退叛軍，不得不向一直臣服于己的回紇借兵，約定收復(fù)兩京后“土地士庶歸唐，金帛子女皆歸回紇”[14]（1678），才最終收回了長安和洛陽?；丶v兵在攻下長安后，卻“縱兵大掠”，長安百姓剛剛從安史叛軍的蹂躪中解放出來，再一次陷入回紇的欺壓的境地，苦不堪言。廣德元年（763），隨著史朝義的自殺，唐軍攻克范陽，長達八年的安史之亂終于結(jié)束。唐朝百姓紛紛盼望能夠重新過上正常的生活，然而東賊剛滅，西蕃又起。吐蕃軍隊趁唐朝國力空虛，根基不穩(wěn)，大舉入侵，再次攻陷長安，剛剛即位的唐代宗倉皇出逃，無法逃離的長安百姓又一次經(jīng)受了異族的奴役，民不堪命。曾經(jīng)橫掃漠北、令異族頂禮膜拜的大唐軍隊，如今竟無力抵擋異族的狂妄肆虐，作者之痛苦絕望，不難想見。

尾聯(lián)緊承上句，一針見血地道破唐王朝解決對外戰(zhàn)事的手段，不是金戈鐵馬、氣吞萬里的反擊，而是屈辱的和親。那些正逢二八年華、姿容正艷的妙齡女子，卻要為了統(tǒng)治者的“一夕安寢”，將自己最燦爛的青春芳華埋沒在遠離故土的異國，將自己最美麗的朱顏云鬢奉獻給踐踏家鄉(xiāng)的敵酋。統(tǒng)治者自以為“和親”就可以避免戰(zhàn)爭，但那只是抱薪救火，于事無補，強大的異族會尋找一切機會再次入侵中原，以滿足他們的無盡貪欲。只可憐那些遠嫁他鄉(xiāng)的少女，她們負荷著“和平”使命前往異國，卻難以得到尊重和敬佩，只能將內(nèi)心的哀怨化為晶瑩的淚珠，最終僅留一座青冢孤獨地遙望家的方向。造成這一切的原因，是唐朝政府和軍隊失去了開元年間那奮發(fā)前進的動力和奮勇殺敵的英氣，而沉醉于“和平”的美麗假象之下，忘卻了時刻潛藏的危機。

三

盛唐的離去，讓無數(shù)文人墨客為之惋惜，也激發(fā)了他們托古諷今、希望盛世重現(xiàn)的心愿。自古以來，堯舜“禪讓”治國的故事就廣為人傳誦，貫穿了整個中國思想史，孔子、孟子等一批思想家都主張回到堯舜時期由賢人治國的時代。項斯所處的中晚唐，正是唐朝國力衰微、奸臣佞幸當(dāng)?shù)赖臅r期，詩人為這黑暗的政治現(xiàn)實而感到失望，渴望能有像堯舜一樣的賢人出世，將國家?guī)Щ嘏d盛富足的軌道。其《舜城懷古》詩就是這種情感的抒發(fā)：

禪禹遜堯聰，巍巍盛此中。四隅咸啟圣，萬古賴成功。

道德去彌遠，山河勢不窮。停車一再拜，帝業(yè)即今同[7]（37）。

首聯(lián)“禪禹遜堯聰，巍巍盛此中”，詩人在舜城追憶堯、舜、禹的禪讓事跡，仿佛這座古城里的一草一木，都見證了那個賢人當(dāng)國、四境皆安的美好時代。同時代的著名散文家孫樵《舜城碑》有云，“帝承天休，纂堯之勛，啟宮于蒲，守不以城”[15]（69），其中“蒲”就是舜城所在。李泰《括地志》云：“河?xùn)|縣南二里，故蒲坂城，舜所都也?！盵16]（56）也就是今天山西省永濟市。作者在這一聯(lián)中，一方面表達了對堯舜禹三位先賢的敬仰，另一方面反諷了當(dāng)時的政治形勢。

頷聯(lián)指出，正因為堯舜有放眼天下的視野和胸襟，才能在眾生之中找到真正可以托付天下的賢人，而不是僅僅局限于自己的子孫或者近臣，自己開創(chuàng)的事業(yè)才不會因為所托非人而毀于一旦。這一聯(lián)同樣是在諷刺堯舜之后“傳子不傳賢”的事實。自夏朝建立，帝位的傳承就僅限于一家一姓之中，君主在選定繼承人時，考慮的是如何讓這份“基業(yè)”在自己的家族中代代相傳，而不是天下百姓會不會因為君主不賢而遭遇困苦。從“傳賢”變成“傳子”，表明后世君主將天下變成了一家的私產(chǎn)，“天下為公”的美好愿景變成了只存在于史書中的傳說。君主從私心而不是為天下蒼生的公心出發(fā)，各種苛政由此而出;因為不滿君主專制，“盜竊亂賊”由此而生，以致顛覆政權(quán)，改朝換代。想要“傳之萬世”的家業(yè)終究化作一抔塵土，變成后世記載的寥寥數(shù)語。

在頸聯(lián)中，作者向統(tǒng)治者發(fā)出規(guī)勸，要想使江山穩(wěn)固，達到“勢不窮”的境地，唯一的方法是以賢德治國。堯舜禪讓之事，雖然已經(jīng)是遙遠的過去，但為政以德、治國以賢的道理卻不會因為時間的流逝而消失，反而更應(yīng)該成為統(tǒng)治者需要遵守的條格和戒律。

尾聯(lián)“停車一再拜，帝業(yè)即今同”，看似在向舜城古跡而拜，實際上是為堯舜禪讓的美德而拜。在作者看來，幾千年前的古人尚且知道“傳賢”，今日的統(tǒng)治者更應(yīng)該從古人身上習(xí)得這種精神，起用真正賢明的人，讓他們?yōu)樘煜伦龀鲐暙I，尋回那失落已久的盛世樂土，這才是開創(chuàng)“帝業(yè)”的必由之路。

四

項斯作為中晚唐時期的詩人，他的詩作自然浸染著當(dāng)時普遍存在的對盛唐氣象的追憶和緬懷。這份“盛唐記憶”或者“盛唐情懷”源于作者在現(xiàn)實中所見、所聞、所感的與盛唐時代緊密相關(guān)的人、事、物，寄托著對歷史的反思和對現(xiàn)實的希冀。我們在研讀、分析時，不能只停留在文本表面，更要將整首詩放回當(dāng)時的歷史時空，才能實現(xiàn)與歷史文本的對話，了解作者建構(gòu)歷史的緣由所在。

注釋：

①李陽冰《草堂集序》云：“公又疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序。”可以為證。

②王定保《唐摭言》云：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”這是目前所見最早有關(guān)李白“捉月而死”的記載。

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