民族學(xué)田野調(diào)查教學(xué)改革及實(shí)踐探究
——以凱里學(xué)院為例

謝景連，李 斌，王 健

（凱里學(xué)院民族研究院，貴州凱里 556011）

田野調(diào)查（Field Work）是文化人類學(xué)的基本研究方法和獲取第一手資料的基本途徑，也是民族志架構(gòu)的源泉。［1］自20 世紀(jì)20 年代馬林諾夫斯基等人奠定的現(xiàn)代人類學(xué)開始，田野調(diào)查遂成了民族學(xué)（人類學(xué)）的“成年禮”。開展田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，是通過實(shí)地觀察、訪談、參與社會(huì)實(shí)踐等多種形式，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中從感性的角度加深對(duì)本專業(yè)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，印證所學(xué)所思，提高專業(yè)水平和實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和問題意識(shí)，有“無田野、不民族學(xué)”之說。

正因?yàn)樘镆罢{(diào)查是民族學(xué)（人類學(xué)）從業(yè)者安身立命之本，目前在開設(shè)民族學(xué)（人類學(xué)）專業(yè)的各大高校的人才培養(yǎng)方案中，不僅將田野調(diào)查課程確定為核心課程之一，還將其作為實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。無論是本科生、碩士研究生，還是博士研究生，都要求開展周期長(zhǎng)短不一的田野調(diào)查。如中山大學(xué)人類學(xué)系，將田野調(diào)查確定為人類學(xué)本科專業(yè)的必修課之一（人類學(xué)8 個(gè)學(xué)分，考古學(xué)12 學(xué)分），也是碩士研究生和博士研究生的基礎(chǔ)課程，在人才培養(yǎng)方案中，要求碩士研究生的田野調(diào)查時(shí)間不少于3 個(gè)月，博士研究生的田野調(diào)查時(shí)間不少于10 個(gè)月。［2］筆者供職的凱里學(xué)院，在民族學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中安排2 學(xué)期共計(jì)64 學(xué)時(shí)的田野調(diào)查技能訓(xùn)練課程和共計(jì)6 學(xué)分30 天以上的田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)。（田野調(diào)查實(shí)踐共安排2 次，第1 次安排在第4學(xué)期，計(jì)3個(gè)學(xué)分，時(shí)長(zhǎng)3周以上；第2次安排在第6 學(xué)期開展，計(jì)3 個(gè)學(xué)分，時(shí)長(zhǎng)同樣要求3 周時(shí)間以上。）此外，中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、西南大學(xué)、西南民族大學(xué)、吉首大學(xué)、云南民族大學(xué)等高校無一例外地將田野調(diào)查教學(xué)與實(shí)踐作為民族學(xué)人才培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)，足見田野調(diào)查在民族學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用。

但如何開展田野調(diào)查實(shí)踐教學(xué)？田野調(diào)查實(shí)踐的考核標(biāo)準(zhǔn)是什么?仍是仁者見仁、智者見智的問題，尚未確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文章僅以筆者供職的凱里學(xué)院為例，對(duì)如何開展田野調(diào)查教學(xué)及其改革以及如何開展田野調(diào)查實(shí)踐等問題進(jìn)行討論，提出一些個(gè)人見解。

一、田野調(diào)查教學(xué)存在的問題及其對(duì)策分析

目前，我校田野調(diào)查教學(xué)中存在的問題主要有兩點(diǎn)：其一，整體偏重理論講授，而實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)略顯不足；其二，考核主要以理論知識(shí)的檢測(cè)為主，而忽略了對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的檢測(cè)?；诖?，筆者認(rèn)為，可嘗試從如下幾個(gè)方面進(jìn)行改革。

（一）教學(xué)思路（方法）需要改革

目前，我校田野調(diào)查課程教學(xué)的思路是，按照教務(wù)處的規(guī)定，選用一本教材，按教材的章節(jié)“有條不紊”地進(jìn)行授課，講授完教材的內(nèi)容后，也就算“圓滿”完成了教學(xué)任務(wù)。這樣的教學(xué)思路中規(guī)中矩，不會(huì)導(dǎo)致教學(xué)事故（因?qū)W校規(guī)定，上課前必須有“教學(xué)文件七大件”，即教材、教案、教學(xué)大綱、點(diǎn)名冊(cè)、教學(xué)任務(wù)書、課表、教學(xué)日歷，缺一件，則視為教學(xué)事故，具體由教學(xué)督導(dǎo)團(tuán)認(rèn)定）。但根據(jù)近些年來的教學(xué)效果來看，半數(shù)以上的學(xué)生并未真正掌握田野調(diào)查技巧，未能很好地將理論知識(shí)與實(shí)際操作結(jié)合起來，從而在開展田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)過程中，依舊舉步維艱、一籌莫展，具體表現(xiàn)如下：?jiǎn)枂栴}的深度不夠，無問題可問的情況較為普遍；容易受“文化震撼”的影響；容易犯“交流恐懼癥”；容易受“先入為主”思想的影響；捕獲資料的敏感性不強(qiáng)；融入特定場(chǎng)景中的能力尚缺；資料歸類和整理的能力不強(qiáng)等等。最終，迫于提交田野報(bào)告的壓力，焦慮不安，惶惶不可終日，在煎熬中等待田野調(diào)查的結(jié)束。

其實(shí)，田野調(diào)查課較之于其他課程，有其特殊性的一面，即強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，也就是說，開設(shè)這門課程的終極目的就是教會(huì)學(xué)生如何在實(shí)際中自如開展田野調(diào)查，熟練掌握田野調(diào)查所需的各種技能。無須過多紙上談兵之類的教學(xué)思路或方法，需要緊緊圍繞“用”這一核心設(shè)計(jì)教學(xué)。因此，在講授田野調(diào)查這門課程中，不能一味地灌輸理論，必須與實(shí)踐相結(jié)合，教會(huì)學(xué)生融入社會(huì)的技能。

此外，田野調(diào)查不僅是實(shí)地搜集異民族文化資料的過程，還是認(rèn)知異文化特征的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。［3］因此，還需讓學(xué)生謹(jǐn)記，在田野調(diào)查的過程中，一定要從思想上摒棄“民族本位偏見”，需要建立“文化相對(duì)主義”觀念和跨文化視角，不能按照自身民族文化去評(píng)價(jià)被調(diào)查對(duì)象的文化。

基于上述實(shí)況，田野調(diào)查的教學(xué)，可從如下幾方面進(jìn)行改革。

其一，突破只教授理論知識(shí)而忽略實(shí)際操作的教學(xué)思路。

田野調(diào)查這門課程，既要教授理論知識(shí)、調(diào)查技能、記錄和整理田野調(diào)查資料的方法，也要教會(huì)學(xué)生如何融入社會(huì)的能力以及社會(huì)交往技能等。老師在教授這門課程的時(shí)候，既要按照教材的安排，講授一定的理論知識(shí)，同時(shí)也要深入實(shí)地，培養(yǎng)學(xué)生田野技能。例如，我們都知道，田野調(diào)查中提問的方式和語言表達(dá)的技巧很是關(guān)鍵，因?yàn)樘镆罢{(diào)查的對(duì)象往往是普通民眾，而非課堂上老師與學(xué)生之間的問答關(guān)系，若提問時(shí)語言太過于專業(yè)化，就會(huì)導(dǎo)致答非所問，從而也就無法獲取調(diào)查者真正想要的資料。此外，若是在田野訪談過程中，無視訪談現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)景、氛圍，甚至忽略被調(diào)查對(duì)象的心理或心情的話，也不會(huì)取得理想的效果。由此可見，再田野訪談過程中，要充分考慮調(diào)查訪談時(shí)的場(chǎng)景和氛圍后在采取相應(yīng)的方式進(jìn)行提問，切忌“單刀直入式”簡(jiǎn)單粗暴的提問和訪談方式，做到“逢人能說人話，見鬼能說鬼話，進(jìn)了廟里，還會(huì)說和尚話”，而想要掌握上述技能，唯有深入實(shí)踐，而非紙上談兵。

具體的做法是，在課程設(shè)計(jì)中，除安排理論教學(xué)外，可以加入兩三次實(shí)踐教學(xué)。例如，圍繞畢業(yè)生就業(yè)率、學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的滿意度、或校園文化建設(shè)、學(xué)生對(duì)校園的滿意度、大學(xué)生心理健康等問題在校園內(nèi)展開調(diào)查實(shí)踐訓(xùn)練，也可以安排學(xué)生到學(xué)校周邊的社區(qū)或村寨開展試調(diào)查。

其二，教學(xué)方法靈活多樣。

在教學(xué)過程中，靈活多樣的教學(xué)方法有助于提高教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，“情景教學(xué)法”“先學(xué)后教法”“模擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)法”都可作為田野調(diào)查課程的教學(xué)方法。

“情景教學(xué)法”，主要圍繞一個(gè)主題或?qū)ｎ}，利用圖片、動(dòng)畫或視頻等教學(xué)素材，努力將學(xué)生的思緒帶到特定的“現(xiàn)實(shí)情景”中，讓學(xué)生基于這一情景，談?wù)勅绾伍_展田野調(diào)查等，給出特定的問題，讓學(xué)生先思考，后討論，最后由教師點(diǎn)評(píng)或講授。

“模擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)法”，就是圍繞特定的主題，設(shè)定一定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，將學(xué)生分別扮演調(diào)查者和被調(diào)查者，按照田野調(diào)查的規(guī)范開展調(diào)查與訪談，并進(jìn)行相應(yīng)的記錄和田野調(diào)查報(bào)告整理等模擬調(diào)查現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方法。

“先學(xué)后教法”，也是給定學(xué)生一個(gè)特定的主題，要求學(xué)生結(jié)合該主題，先思考如何制定調(diào)查大綱，如何準(zhǔn)備前期資料，如何設(shè)計(jì)一些問題，制定應(yīng)對(duì)田野調(diào)查中遇到的各種困難的應(yīng)對(duì)方案。最后以小組形式進(jìn)行匯報(bào)，由老師或其他小組的成員共同點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。這樣的授課方式，一定會(huì)比單一理論授課的效果好得多，學(xué)生也會(huì)真正掌握田野調(diào)查以及田野調(diào)查中的注意事項(xiàng)。

其三，突破單個(gè)教師授課的模式。

上文已述，田野調(diào)查課程不僅需要教授學(xué)生理論知識(shí)，也需要培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)查實(shí)際操作能力，這就對(duì)講授這門課程的老師有了更高的要求。為了能使這門課程收到最好的教學(xué)效果，可嘗試由多位教師共同完成此課程的授課任務(wù)。原因在于，社會(huì)和文化本來就是一個(gè)復(fù)雜體，就決定了田野調(diào)查也必將是一個(gè)復(fù)雜而難以把控的教學(xué)任務(wù)，教師個(gè)人的經(jīng)歷、知識(shí)面、研究方向、研究旨趣等都會(huì)影響田野調(diào)查教學(xué)與實(shí)踐的成效與走向。加之，社會(huì)又是一個(gè)完整的整體，需要調(diào)查者全面了解社會(huì)后，才能建立起整體觀視角，但因每位老師的研究方向和研究旨趣不同，若由單個(gè)老師上課，難免會(huì)掛一漏萬。

基于此，可考慮主講老師只講授6 次課，主要講授田野調(diào)查的意義、田野調(diào)查的目的、田野調(diào)查史、田野調(diào)查的方法等一些理論知識(shí)。此后，就將這門課程內(nèi)容分成專題（社會(huì)組織，經(jīng)濟(jì)生活，家庭、婚姻、親屬關(guān)系，生境與生計(jì)，宗教信仰，節(jié)日習(xí)俗，人生禮儀、歷史記憶與故事傳說等不同的主題），由最擅長(zhǎng)這一專題研究的老師進(jìn)行授課，盡量使學(xué)生掌握更多知識(shí)，提高課堂實(shí)效。且要求授課老師主要從此專題研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、研究前沿、田野調(diào)查的問題清單、以及獲取該專題調(diào)查材料的田野技巧等方面展開授課，而非學(xué)術(shù)報(bào)告式的講座。這一教學(xué)方式，旨在發(fā)揮各位老師的長(zhǎng)處，使這門課程的教學(xué)效果最理想化。此外，兩三次實(shí)踐教學(xué)，由教研室成員集體指導(dǎo)完成。

（二）理論知識(shí)考試與實(shí)踐能力檢測(cè)相結(jié)合：課程考核方式改革的方向

目前，我校田野調(diào)查課程的考核方式主要以出試卷或?qū)懶≌撐臑橹鳎摽己朔绞降墓餐幵谟?，?cè)要檢測(cè)學(xué)生的理論知識(shí)，而忽略了檢測(cè)學(xué)生的實(shí)際操作能力。這樣的考核方式，導(dǎo)致的結(jié)果是，學(xué)生可將教材中的理論知識(shí)爛熟于心，卻在田野中，仍會(huì)茫然不知所措。要解決這一問題，就得改變單一的理論考核方式，采用多樣化的考核方式?？己朔绞郊瓤梢允菃渭兊睦碚摽荚?，也可以只考察學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，亦可以兩項(xiàng)結(jié)合進(jìn)行檢測(cè)。而筆者更傾向于以實(shí)際動(dòng)手能力的檢測(cè)為主。

以拓碑為例，可以圍繞如下方面進(jìn)行考核：其一，讓學(xué)生寫出拓碑的具體過程，并將個(gè)人拓碑的心得一并附上；其二，現(xiàn)場(chǎng)考評(píng)學(xué)生的拓碑技能及實(shí)踐成果。現(xiàn)場(chǎng)考核過程可細(xì)分為如下幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是拓碑工具的準(zhǔn)備情況，尤其是白芨如何熬制，熬制到何種程度，如何儲(chǔ)存白芨等問題；二是洗碑、鋪紙、打碑、上墨等環(huán)節(jié)的考核；三是拓片質(zhì)量的考核，如拓片的美觀度、完整度、字跡的清晰度等各個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置一定的分?jǐn)?shù)，最后匯總，構(gòu)成這門課程的總分?jǐn)?shù)?？赡苓@樣的評(píng)價(jià)方式比單單只考理論知識(shí)的方式要好得多，因?yàn)槔碚撝R(shí)考完后很容易忘記，而掌握了拓碑的技巧，就會(huì)受益一生。

二、田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)資料搜集類型和調(diào)查方式可多樣并存

開展田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)的目的，就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何搜集田野材料，并將田野材料按照學(xué)科規(guī)范進(jìn)行分類整理，寫出田野調(diào)查報(bào)告。因此，為了有序開展田野調(diào)查，如下幾個(gè)問題須注意。

（一）田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作要做足

本科田野調(diào)查，或許是學(xué)生第一次按照田野調(diào)查的規(guī)范開展的實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，難免會(huì)顯得手忙腳亂、無從下手。為解決這一問題，需要在老師的指導(dǎo)下，做好田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作，運(yùn)籌帷幄，才能決勝于千里之外。例如，準(zhǔn)備好田野調(diào)查所需物資，制定好田野調(diào)查大綱，查找相關(guān)文獻(xiàn)資料、論文、學(xué)術(shù)著作等。此外，本科田野調(diào)查，往往是集體式開展，且調(diào)查時(shí)間有限，切實(shí)可行的做法是，要求學(xué)生結(jié)合自己的興趣，選定某個(gè)主題開展調(diào)查。故，學(xué)生在準(zhǔn)備前期資料的時(shí)候，只需聚焦于特定主題搜集前期相關(guān)資料即可。這樣做，旨在教會(huì)學(xué)生掌握專題研究的方法，為將來獨(dú)立的綜合性研究夯實(shí)基礎(chǔ)。若學(xué)生真正掌握了專題性研究方法，自然也會(huì)舉一反三，開展綜合性研究也就不在話下。

此外，還需指導(dǎo)學(xué)生利用搜集到的前期材料，寫出文獻(xiàn)綜述，概括出每篇論文的核心觀點(diǎn)，梳理出作者的研究思路、研究方法和研究視角，以及處理材料的方法等。這樣做的目的，就是要求學(xué)生在田野調(diào)查前，充分了解所選專題的研究現(xiàn)狀，便于在田野調(diào)查過程中盡快找到對(duì)話點(diǎn)，形成自己的問題意識(shí)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然只要求學(xué)生搜集專題性材料，但并非是放棄整體。相反，開展專題研究的目的在于用部分去敲開整體之門。因?yàn)槿魏我粋€(gè)專題都鑲嵌于社會(huì)整體之中，只有對(duì)社會(huì)整體了然于心，才能真正做好專題性的研究，只是鑒于本科田野調(diào)查的特殊性，才安排每位學(xué)生僅就一個(gè)專題開展調(diào)查研究而已。

（二）“所聞·所見·所思”都是田野資料需要搜集的資料

基于民族志寫作范式的多樣性，及社會(huì)的整體性特征，田野調(diào)查的材料也可以多樣并搜。根據(jù)近些年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本人將田野調(diào)查可搜集的材料分為三類，即“所聞”“所見”“所思”三類材料。

所謂“所聞”材料，就是基于調(diào)查訪談而獲取的材料。調(diào)查訪談是田野調(diào)查的主要方法，尤其在進(jìn)入田野初期，通過廣泛的調(diào)查訪談，可讓調(diào)查者迅速了解調(diào)查對(duì)象的基本情況，增進(jìn)對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

所謂“所見”材料，就是田野調(diào)查中所能看到的材料，這類材料大致分為兩類：第一類是能夠直接見到的材料，如鄉(xiāng)規(guī)民約、村民告示，碑刻、族譜、契約文書、宗教科儀書、鄉(xiāng)村賬簿，村民日記、鄉(xiāng)民隨記、日常信件、甚至包括與研究對(duì)象相關(guān)的正式出版物等；第二類材料，指的是通過調(diào)查者參與觀察所獲取的材料。此類材料主要是通過參與觀察方法，記錄調(diào)查對(duì)象日常生活的內(nèi)容，或通過走訪，見到的社區(qū)或村落的整體布局情況、生計(jì)方式、信仰、村落資源分布情況、學(xué)校、醫(yī)院、小學(xué)、商店位置等材料。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，利用參與觀察方法獲取材料的方式最容易被初次開展田野調(diào)查的本科學(xué)生所忽略。在他們心中，調(diào)查訪談所獲取的材料才是田野調(diào)查的材料，參與觀察只是為了拉近與被調(diào)查者的距離，最終目的還是訪談。但老練的田野調(diào)查工作者都會(huì)意識(shí)到，田野調(diào)查的中后期參與觀察所獲取的材料更為重要。原因在于，前期通過廣泛的訪談后，對(duì)調(diào)查對(duì)象的情況已經(jīng)非常熟悉了，這就需要將訪談材料納入到具體的分析框架中去，而框架如何形成，則需要有參與觀察所得。

所謂“所思”的材料，指的是調(diào)查者思考和感悟的材料。人類學(xué)堅(jiān)持主位和客位相結(jié)合的研究方式，在田野調(diào)查中，除了收集上述“所見”“所聞”外，還需要有研究者的“客位”思考，“客位”材料的缺失，會(huì)導(dǎo)致田野調(diào)查報(bào)告最終成了記錄鄉(xiāng)村日常生活瑣事的閑言碎語和流水賬，而無人類學(xué)民族學(xué)分析和總結(jié)。只有將“主位”和“客位”材料相結(jié)合，才能算是成功的田野調(diào)查報(bào)告?！翱臀弧辟Y料的來源大致也分為兩個(gè)方面，一是調(diào)查訪談或參與觀察過程中，調(diào)查者在此情此景心里震撼或者與調(diào)查對(duì)象互動(dòng)后的想法等；二是研究者在梳理田野調(diào)查報(bào)告時(shí)，基于學(xué)理層面上的理論分析和探討。

筆者認(rèn)為，若能將上述材料搜集完整，就基本滿足了目前田野調(diào)查資料搜集的要求。

（三）“專題式”與“綜合式”：田野調(diào)查的方式可多樣并存

本科田野調(diào)查雖然無法按照馬林諾夫斯基所確立的14 個(gè)月標(biāo)準(zhǔn)周期開展，但為使田野調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)效，可采取靈活多樣的方式開展，以彌補(bǔ)田野調(diào)查時(shí)間不長(zhǎng)的短板，可將田野調(diào)查分為“專題式”和“綜合式”兩種。

所謂“專題式”調(diào)查，指的是選派部分學(xué)生，對(duì)某一特定的活動(dòng)、節(jié)日、事件、儀式等展開專門的調(diào)查。這種方式的田野調(diào)查，需要在調(diào)查前期設(shè)定好詳細(xì)的、有針對(duì)性的、專門的調(diào)查提綱。調(diào)查提綱除具有針對(duì)性外，還需兼具社會(huì)整體性。

而“綜合式”的調(diào)查則是集中式（往往20 人左右），對(duì)社會(huì)的方方面面展開調(diào)查，包括政治、經(jīng)濟(jì)、家庭婚姻親屬關(guān)系、民間信仰等。每個(gè)專題，安排1-2 位同學(xué)深入開展調(diào)查，并時(shí)刻提醒學(xué)生，社會(huì)是一個(gè)整體，雖然安排的任務(wù)是專題性的，但視角需要從社會(huì)的整體性角度展開，不能輕易放棄與專題表面上不太相關(guān)的材料。最后將所有專題匯總，就成了整體性的田野調(diào)查報(bào)告，也就是村落民族志的雛形。

三、結(jié)論

誠(chéng)如賈仲益教授所言:“民族學(xué)人類學(xué)是一門從實(shí)踐中產(chǎn)生的科學(xué)，注重實(shí)地調(diào)查研究是民族學(xué)人類學(xué)的一貫主張?！保?］脫離了田野調(diào)查實(shí)踐，民族學(xué)人類學(xué)樹立起來的權(quán)威就黯然失色，民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展也會(huì)舉步維艱。鑒于社會(huì)復(fù)雜性這一特征，田野調(diào)查的課程教學(xué)中，不能一味地講授教科書上的理論知識(shí)，更需注重學(xué)生實(shí)際田野調(diào)查能力的培養(yǎng)，兩相結(jié)合，才能相得益彰，只重理論教學(xué)而輕田野調(diào)查實(shí)踐能力培養(yǎng)的教學(xué)方式絕非可取的教學(xué)范式。

此外，田野調(diào)查，不僅是一種教學(xué)方法，更是一種教學(xué)理念，是民族學(xué)專業(yè)理論聯(lián)系實(shí)踐的橋梁，是印證所學(xué)所思最行之有效的教學(xué)手段。民族學(xué)田野調(diào)查課程所確立的教學(xué)理念、教學(xué)模式以及教學(xué)方法，無論是在社會(huì)科學(xué)專業(yè)中，還是在自然科學(xué)專業(yè)中，人文，都具有廣泛的實(shí)踐性。［5］田野調(diào)查的順利開展，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的田野調(diào)查能力，也提升了學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的能力。