中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究進(jìn)路
——百年學(xué)術(shù)史回顧與展望

王梅琳，張英魁

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東日照276826)

中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化二者關(guān)系的討論,可以從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生算起(甚至可以追溯到1919年),一直討論到中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共有精神家園和人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史新時(shí)期,時(shí)間跨度接近百年之久[1]1。在百年發(fā)展歷程中,圍繞二者關(guān)系的論爭(zhēng)始終不絕于耳,呈現(xiàn)出時(shí)隱時(shí)顯、持續(xù)發(fā)展、不斷深化的態(tài)勢(shì)。時(shí)至今日,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)等諸方面均取得巨大進(jìn)步,中國(guó)發(fā)展對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚與需求日益迫切?；谶@種背景,該議題也成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。從總體上看,廣大學(xué)者圍繞著“關(guān)系”這一核心術(shù)語(yǔ)內(nèi)含的“自此及彼”與“由彼及此”兩個(gè)向度,深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化二者之間的相互性、交往性特征,分別從中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及二者互動(dòng)關(guān)系三大主體視閾,形成了比較明顯的三種研究進(jìn)路。在主體視閾之下,學(xué)界立足于縱向上中國(guó)共產(chǎn)黨的不同歷史發(fā)展階段和橫向上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念、制度與行為三維框架展開(kāi)討論。近百年來(lái)豐碩的研究成果包含了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),值得我們從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化二者關(guān)系進(jìn)行深入系統(tǒng)的回顧與反思,以期為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的借鑒與參考。

1 中國(guó)共產(chǎn)黨主體視閾：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、策略與行為

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的成果來(lái)看,以中國(guó)共產(chǎn)黨為主體視閾的中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,貫穿于二者關(guān)系百年發(fā)展的始終。研究群體主要集中于馬克思主義、中共黨史與黨建領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的學(xué)者們以批判繼承為核心話語(yǔ),或者把傳統(tǒng)文化作為條件、變量和解釋對(duì)象,或者把傳統(tǒng)文化視為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐對(duì)象或價(jià)值資源,在中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展史、文化政策以及文化與黨建的關(guān)系等研究中,分別探討了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、政策與行為。

1.1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：從偏向否定到辯證肯定

學(xué)界比較一致的看法是,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)百年不斷演變的過(guò)程[2]。以楊鳳城為代表的學(xué)者堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā),將其解讀為“從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定,到執(zhí)政思維和行為下的理性看待,再到新世紀(jì)的高度評(píng)價(jià)”[3]；以陸劍杰為代表的學(xué)者則從文化角度,將其解讀為文化批判時(shí)期(1919—1949)、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期(1949—1983)、文化建設(shè)時(shí)期(1984年至今)[4]?？梢哉f(shuō),兩大視角雖側(cè)重點(diǎn)不同,但都統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的歷程之中,凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的主體定位。

在總體態(tài)度演變概括之外,也有聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的探討。早期由于激發(fā)中國(guó)民眾反帝反封建與宣傳馬列主義的革命熱情使然,一些中國(guó)共產(chǎn)黨人側(cè)重于批判維護(hù)封建專制的傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是“新舊之間,絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”[5]186。這種態(tài)度包含了與舊意識(shí)形態(tài)決裂,完成反帝制反復(fù)辟的革命任務(wù),以文化問(wèn)題為突破口來(lái)探尋中國(guó)現(xiàn)代化出路等合理性成分[6]；但同時(shí)也存在矯枉過(guò)正等偏頗之處[7]。隨著黨對(duì)文化民族性認(rèn)識(shí)的逐步加深以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的需要[8]355,黨堅(jiān)持“我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史,從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[9]534的觀念,主張要“批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)”[10]192,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了馬克思主義的改造、更新與超越[11]。此后,可能受“經(jīng)濟(jì)決定論”和文化階級(jí)性、時(shí)代局限性的影響,黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度偏向于宏闊與謹(jǐn)慎[12]。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期,黨開(kāi)始重視區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的正面與負(fù)面的雙重效應(yīng)[13],既“明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”[14]335,又強(qiáng)調(diào)“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[15]124,突出傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)[16]7與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路[17]565過(guò)程中的作用,對(duì)待傳統(tǒng)文化的基調(diào)由批判性逐漸轉(zhuǎn)為肯定性。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入推進(jìn),中國(guó)共產(chǎn)黨以文化自覺(jué)與文化自信為支撐,從“中華民族的基因”[18]7和“中華民族的精神命脈”“中華民族的根和魂”等高度定位中國(guó)傳統(tǒng)文化,在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等多個(gè)方面詮釋了傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值[19],提出“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),堅(jiān)持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度,揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化”[20],表現(xiàn)出一種清晰的中華文明復(fù)興意識(shí)[21]。

這種總體態(tài)度的演變過(guò)程與不同時(shí)期態(tài)度的研究相結(jié)合,揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單的否定、批判、利用、繁榮發(fā)展的單線條邏輯,而是根據(jù)黨在不同歷史時(shí)期所面臨的時(shí)代主題與不同任務(wù)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化積極價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度,形成不同的文化觀念,采取不同的文化策略?？梢哉f(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,既受到了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系演變的影響,也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族性與時(shí)代性張力中考量“守”與“變”的影響。

1.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略：重視對(duì)意識(shí)形態(tài)與文化建設(shè)的作用

廣大學(xué)者基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及利弊得失,從文化政策視角,探討了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展利用傳統(tǒng)文化的方式、方法與策略。

一是在意識(shí)形態(tài)建設(shè)層面,對(duì)黨繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的政策進(jìn)行了討論。此類(lèi)研究在公共政策與制度建構(gòu)的視野下,著眼于馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治語(yǔ)境,探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似性或相通性,強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性、可能性與現(xiàn)實(shí)性[22]512-523,主張采取多種政策“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”[23]319,從而凝聚起強(qiáng)大的組織力量[24]58。由于意識(shí)形態(tài)安全一直是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本保障和前提條件,無(wú)論中國(guó)共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化的批判與吸收方面采取了哪些政策,都是以確保意識(shí)形態(tài)安全為前提的。

二是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)層面,對(duì)黨繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的政策進(jìn)行了討論。也即著眼于文化的角度,探討中國(guó)共產(chǎn)黨為傳統(tǒng)文化發(fā)展制定出哪些切實(shí)可行的公共政策,以保證在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中,傳統(tǒng)文化可以得到有效的辯識(shí)、保護(hù)、挖掘與弘揚(yáng)。其一,在國(guó)家層面,印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》,要求在價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)建中“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用”[25]16；提出“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”[26]27,以切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力；先后印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》與《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,強(qiáng)調(diào)要“繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”[27]63,“積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性”[28]。其二,在社會(huì)和社群領(lǐng)域中,注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè),強(qiáng)調(diào)在家庭精神文明建設(shè)中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[29]1；注重依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)“以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用”[30]145；出臺(tái)《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》,對(duì)傳統(tǒng)文化教育做出系統(tǒng)安排,強(qiáng)調(diào)在學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程中,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,塑造他們的民族責(zé)任、愛(ài)國(guó)精神與民族文化品格。

中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化策略包含于整體的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)策略以及文化建設(shè)策略之中,并沒(méi)有形成單獨(dú)的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展政策。學(xué)者們的此類(lèi)研究,是包含于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建構(gòu)的諸問(wèn)題之中的。

1.3 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為：顯性行為與隱性行為的揚(yáng)棄與傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的行為,主要涵蓋了顯性行為維度與隱性行為維度。顯性行為維度,即研究中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀指引下黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。學(xué)者們既討論了黨對(duì)傳統(tǒng)文化持否定性論調(diào)的歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的封建性糟粕進(jìn)行的批判行為,又討論了黨對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定性論調(diào)的歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與揚(yáng)棄行為,指出隨著時(shí)間推移與社會(huì)發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸肯定了傳統(tǒng)文化的積極成分——大同小康的目標(biāo)追求、尚賢使能的用人導(dǎo)向、與時(shí)偕行的思維方法等,逐漸重視文化古籍和資料的整理出版、文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和利用等[31]。尤其是改革開(kāi)放之后,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族傳統(tǒng)文化自信心增強(qiáng),保存與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)與行為極大提升,先后出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作意見(jiàn)的通知》《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等,實(shí)施了文化遺產(chǎn)保護(hù)工程、中華文化傳承工程、國(guó)家古籍保護(hù)工程、館藏文物修復(fù)計(jì)劃、傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃等[32]。

隱性行為維度,即研究隱含或者融合在中國(guó)共產(chǎn)黨其他行為領(lǐng)域,需要對(duì)其有效剝離之后再加以討論的、對(duì)待傳統(tǒng)文化行為的研究。學(xué)者們著重探討了中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市化進(jìn)程以及鄉(xiāng)村改造等實(shí)踐中隱性存在的一些繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為。例如,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,實(shí)施“振興老字號(hào)工程”,發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)老字號(hào)改革創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》,在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中注重中華老字號(hào)的保護(hù)發(fā)展；在城市和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中,頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》,注重文化特色和民族特色弘揚(yáng)等[33]。這些行為往往是隱性的行為,一定程度上能夠反映出中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚(yáng)者的定位。

此類(lèi)研究依托于不同歷史階段的重要文獻(xiàn)資料,還原當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景,恢復(fù)重建中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的行為場(chǎng)域與實(shí)踐行動(dòng),實(shí)質(zhì)是對(duì)中共黨史和黨建研究的深化與拓展。它作為一種跨學(xué)科的研究方式,與行為主義的研究相結(jié)合,能夠揭示出非常重要的歷史經(jīng)驗(yàn)與極為豐富的文化信息。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化主體視閾：對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論、制度與實(shí)踐的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化主體視閾下中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,是在對(duì)傳統(tǒng)文化體系及價(jià)值觀念充分研究的基礎(chǔ)上,討論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題。這些討論不可避免地與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題也就自然與中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)程緊密結(jié)合在一起。因此,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體視閾的研究也就成為傳統(tǒng)文化如何作用于中國(guó)共產(chǎn)黨的觀念、制度與行為的研究。從學(xué)界整體研究來(lái)看,此類(lèi)研究源起于改革開(kāi)放之后,以文化學(xué)學(xué)者為主體,包括馬克思主義研究者以及其他學(xué)科從宏觀層面討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的學(xué)者,沿此進(jìn)路,形成了越來(lái)越多的研究成果。這種中國(guó)傳統(tǒng)文化主體視閾的研究進(jìn)路,并不是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨主體視閾研究進(jìn)路的替代,而是研究進(jìn)程中的一種交錯(cuò)現(xiàn)象,體現(xiàn)了新的歷史時(shí)期的階段性特色。

2.1 對(duì)黨的執(zhí)政理論：嵌入中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政思維與理念

此類(lèi)研究分為兩個(gè)維度展開(kāi)。一個(gè)維度是從中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展演進(jìn)歷程入手,探討傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨思維與理念的影響。從黨的建立來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨并不是由于歷史的偶然機(jī)緣或外力鑠入而出現(xiàn)的,而是在建立之初就帶有傳統(tǒng)文化重倫理、重道義、重德性等色彩[34]494。這表明,共產(chǎn)主義思想從進(jìn)入中國(guó)之日起,就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的影響,即使表面上中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)徹底地改造或者否定了傳統(tǒng)文化,二者實(shí)際上也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,“作一個(gè)科學(xué)上的類(lèi)比,它的DNA仍舊完整如初”[35]178。在黨建立后,無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期,傳統(tǒng)文化都在進(jìn)一步影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的思維與理念。例如,舍生取義、公而忘私、義無(wú)反顧的道義理念,支撐了無(wú)產(chǎn)階級(jí)(中國(guó)共產(chǎn)黨人)為了追求共產(chǎn)主義理想信念而奮不顧身的革命精神[36]340,傳統(tǒng)文化中的修身思想為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)思想改造、重視自我批評(píng)提供了依據(jù)[37]296。這些研究揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨建立之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)具有的不可忽視的價(jià)值。

另一維度的研究則是對(duì)不同時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政思路與執(zhí)政理念中的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行揭示與分析。例如,“毛澤東思想……繼承了顧炎武、王夫之以來(lái)的‘經(jīng)世致用’的實(shí)學(xué)傳統(tǒng),并與西方傳入的近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論相結(jié)合,開(kāi)后來(lái)轉(zhuǎn)向馬克思主義和提倡‘實(shí)事求是’思想路線的先河”[38]124。莫里斯·邁斯納[39]4、斯圖爾特·R.施拉姆[40]112等也認(rèn)為毛澤東思想中包含了傳統(tǒng)文化的基因,包括大同理想、重民精神、群體意識(shí)、謀略思想等。鄧小平理論中的改革思想,遵循了中國(guó)傳統(tǒng)文化的信仰,包括“變則通”“民以食為天,國(guó)以民為本”等[41]63-64。科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本在中華文化傳統(tǒng)上的源頭是民本思想；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,可以追溯到四民分業(yè)、人必稱土、天人合一思想”[42]。和諧社會(huì)理論“在某種程度上來(lái)自儒家的《禮記》一書(shū)”,蘊(yùn)含了大同、小康、和合等思想[43]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),包括其中的家國(guó)情懷、價(jià)值取向、語(yǔ)言風(fēng)格”[44]。這些研究充分說(shuō)明：傳統(tǒng)文化支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政思維,影響著黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的行事風(fēng)格與執(zhí)政理念。但這種影響仍然是在馬克思主義的規(guī)范作用之下發(fā)生的,并不是一種決定性的作用。

2.2 對(duì)黨的制度建設(shè)：成為中國(guó)共產(chǎn)黨的制度文化底蘊(yùn)

此類(lèi)研究的共識(shí)是,中國(guó)共產(chǎn)黨的制度建構(gòu)、運(yùn)行、發(fā)展帶有特定時(shí)空烙印下文化的傳承性,不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí),傳統(tǒng)文化也在潛移默化地影響著中國(guó)共產(chǎn)黨制度體系設(shè)計(jì)的理念、制度體系本身以及制度體系的實(shí)踐過(guò)程[45]19。

學(xué)界研究的維度之一是探討傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨制度建構(gòu)的文化底蘊(yùn)意義。從中國(guó)共產(chǎn)黨整個(gè)執(zhí)政模式來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等、民富、尚公、務(wù)實(shí)、和諧、盡責(zé)、自律等價(jià)值與信念支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理想、執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政理念、執(zhí)政思維、執(zhí)政方式、執(zhí)政路徑、執(zhí)政規(guī)范等,使其最終確立了平等化發(fā)展的執(zhí)政理想、經(jīng)濟(jì)權(quán)利優(yōu)先的執(zhí)政目標(biāo)、尚公的執(zhí)政理念、實(shí)用理性的執(zhí)政思維、“無(wú)對(duì)”的執(zhí)政方式、介入式的執(zhí)政路徑以及自律型的執(zhí)政規(guī)范[46]。從中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的具體制度來(lái)看,“中華民族長(zhǎng)期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化”[47]15,使中國(guó)最終選擇了社會(huì)主義協(xié)商民主制度。從中國(guó)共產(chǎn)黨制定的具體政策來(lái)看,“自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)(1949年至今),中國(guó)文化在決定國(guó)家政策、問(wèn)題及發(fā)展等事項(xiàng)中均起著舉足輕重的作用”,中國(guó)共產(chǎn)黨“只是修改了中國(guó)文化的某些方面”[48]324。

學(xué)界研究的維度之二是探討中國(guó)共產(chǎn)黨體制與機(jī)制建設(shè)中利用了哪些傳統(tǒng)文化觀念。研究表明,在不同的歷史時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨的制度設(shè)計(jì)充分利用了傳統(tǒng)文化中的有益觀念。這些有益觀念支撐了我們革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期的各種制度的設(shè)計(jì),尤其是新中國(guó)成立后的制度設(shè)計(jì)與政策制定過(guò)程[49]。例如,治理體系現(xiàn)代化的國(guó)家邏輯充分吸收了中華民族五千年文明史積淀的“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、忠貞報(bào)國(guó)、抵御侵略、情系炎黃、民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同、愛(ài)好和平的國(guó)家精神”,“為全球范圍的國(guó)家治理和全球治理開(kāi)辟了新的文明類(lèi)型”[50]；當(dāng)代中國(guó)的干部選拔制度遵循了考試選拔干部的原則,體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精英治理原則[51]650；黨內(nèi)巡視制度“契合了我國(guó)的倫理政治傳統(tǒng)”[52],汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的求同重和、選賢任能等理念。這種傳統(tǒng)文化是廣義的傳統(tǒng)文化概念,包含了制度文化的成分。

2.3 對(duì)黨的政治實(shí)踐：增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與治理認(rèn)同度

此類(lèi)研究從傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在邏輯及價(jià)值觀念體系的社會(huì)化作用出發(fā),重在揭示在中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命與執(zhí)政的政治實(shí)踐進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化給予中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建政治領(lǐng)導(dǎo)合法性的規(guī)范與支撐。

在革命實(shí)踐中,傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的規(guī)范與支撐集中體現(xiàn)在農(nóng)民文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)革命的巨大作用上。李方祥等人指出,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐是在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民國(guó)度里進(jìn)行的。農(nóng)民文化傳統(tǒng)雖常常被忽視,但依舊頑強(qiáng)地存在著。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的成功與否,深受農(nóng)民文化傳統(tǒng)革命性和落后性的雙重制約[53]161-164。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握了農(nóng)民的重要地位和作用,充分重視了農(nóng)民文化傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民的“革命精神”和崇拜權(quán)威并存的政治文化傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民追求公平和絕對(duì)平均并存的傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民注重實(shí)際和迷信書(shū)本并存的傳統(tǒng),從而使中國(guó)共產(chǎn)黨革命實(shí)踐具備了深厚的群眾基礎(chǔ)、動(dòng)力和思想來(lái)源,中國(guó)共產(chǎn)黨最終取得了革命的勝利[54]。杜維明對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成功,“是因?yàn)樗耆Y(jié)合了農(nóng)民。它的斗爭(zhēng)方式包括坦白、吐苦水,等等,有很多可以在傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)中找到根據(jù),如鄉(xiāng)約、社學(xué)之類(lèi)”[55]322。對(duì)于這一結(jié)論,埃德加·斯諾[56]124-125、裴宜理[57]60等國(guó)外學(xué)者也深表贊同。

在政治實(shí)踐中,傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家治理實(shí)踐與全球問(wèn)題治理過(guò)程中,起到了其他文化資源所不能替代的作用。例如,在國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐中,以網(wǎng)絡(luò)形態(tài)存在的中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核——禮治規(guī)范與和諧精神,提供了重塑且超越于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上的倫理道德基礎(chǔ)的文化本源,支撐著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建,即注重效率和公平、工具理性和價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一以及把人當(dāng)作發(fā)展的目的等[58]。在全球治理實(shí)踐中,傳承仁道精神、中庸之道、天下為公、和合共生等傳統(tǒng)文化精髓的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,支撐了中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際合作、維護(hù)多邊主義外交戰(zhàn)略的建構(gòu),推動(dòng)了中國(guó)共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的“一帶一路”等實(shí)踐探索[59]。中國(guó)共產(chǎn)黨闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值并努力踐行,使得世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界治理與國(guó)際關(guān)系的塑造的重要價(jià)值,有助于其他國(guó)家改善對(duì)中國(guó)及中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)知。

3 二者互動(dòng)關(guān)系視閾：中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的互助互促

中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系,既包含在中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)現(xiàn)代化政黨與國(guó)家的過(guò)程之中,又包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的過(guò)程之中,二者的發(fā)展統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程之中。以此為邏輯起點(diǎn),很多學(xué)者在中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化“非此即彼”的主體視域外以“第三方”的立場(chǎng),以一種客觀審視的視角研究中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化之間的互動(dòng)關(guān)系,從而形成了二者互動(dòng)關(guān)系為主體視閾的研究。此類(lèi)研究主要興起于黨的十八大之后,常見(jiàn)的研究思路是以基本的歷史事實(shí)為分析對(duì)象,以具體的歷史階段或者歷史事件來(lái)展開(kāi)深入系統(tǒng)的建構(gòu)與分析,把二者的互動(dòng)關(guān)系客觀而具體地呈現(xiàn)出來(lái)。

3.1 客觀上的互動(dòng)：傳統(tǒng)文化對(duì)黨的理論與實(shí)踐的二維推動(dòng)

此類(lèi)研究從馬克思主義中國(guó)化的整體過(guò)程出發(fā),著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在客觀上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展實(shí)踐的影響,突出傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新成果的作用。

一個(gè)是實(shí)踐維度。學(xué)者們認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨雖然在建黨伊始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了否定,但其生長(zhǎng)在“中國(guó)政治文化和歷史的大花園里”[60]7,忠實(shí)地借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理理念與形式。而且,中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化包括革命思想、天下為公思想,非常有助于中國(guó)接受馬克思列寧主義。這實(shí)際上表明傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理解、認(rèn)識(shí)進(jìn)而接受馬克思主義。革命時(shí)期,在中國(guó)共產(chǎn)黨革命行為與傳統(tǒng)文化分離的表象之下,革命行為其實(shí)包含著傳統(tǒng)文化內(nèi)在因素和內(nèi)在因子——家國(guó)同構(gòu)基礎(chǔ)上的國(guó)家意識(shí)、傳統(tǒng)正義觀基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)與合作觀念等。同時(shí),傳統(tǒng)政治文化沉淀為人們的政治心理[61]49,中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治人格、政治信念、政治行為方式等受到傳統(tǒng)文化的影響和塑造。中華人民共和國(guó)建立后,在社會(huì)主義制度逐步確立、逐漸完善的過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想,凝結(jié)了人與人之間的關(guān)系,融洽了社會(huì)關(guān)系,支撐了人們的實(shí)踐行動(dòng)[62]。在改革開(kāi)放時(shí)期,“崇德”“人本”“天人合一”等思想對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人與自然、人與人之間關(guān)系的調(diào)解發(fā)揮了重要作用。在新時(shí)代,傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出更大的價(jià)值,包括革新思想推動(dòng)了改革開(kāi)放,仁政、法治、重民思想助推了政治建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程,和諧、禮讓、誠(chéng)信等思想涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,和合思想推進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建,天人合一思想推動(dòng)了美麗中國(guó)的建設(shè),修齊治平思想支撐了全面從嚴(yán)治黨[63]。這種研究揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展實(shí)際上的支撐作用,是傳統(tǒng)文化政治社會(huì)化功能的體現(xiàn)。

另一個(gè)是理論維度。學(xué)界的共識(shí)是,中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一就是馬克思主義要契合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)理論創(chuàng)新的民族特色。由此,學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨二者客觀關(guān)系的研究就集中在傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系研究上。廣大學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化,辯證融合了其中的思想文化遺產(chǎn)。以毛澤東思想“活的靈魂”為例,實(shí)事求是思想批判繼承了傳統(tǒng)文化中的實(shí)用理性思維[64],群眾路線中“從群眾中來(lái)到群眾中去的理念,確實(shí)是一種符合中國(guó)傳統(tǒng)的民主形式”[65]377,獨(dú)立自主思想吸收了“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的思想,這些表明了毛澤東思想具有的中國(guó)特點(diǎn)與中國(guó)氣派。同樣,學(xué)界也探究了傳統(tǒng)文化之于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生成、發(fā)展的母體文化土壤作用,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色得以形成的重要因素。而且,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容中,“以人為本”“與時(shí)俱進(jìn)”“以德治國(guó)”“祖國(guó)統(tǒng)一”等也是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“與時(shí)偕行”“為政以德”“大一統(tǒng)”等思想的結(jié)果。

3.2 主觀上的互動(dòng)：黨對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、繼承與發(fā)展

此類(lèi)研究的突出特征是,以相對(duì)客觀的視角,超越中國(guó)共產(chǎn)黨主體視域研究帶來(lái)的思維限制,更為深刻地剖析與審視中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

陳方劉等認(rèn)為,自1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有脫離批判繼承的方針,縱然不同時(shí)期或偏重于批判傳承,或偏重于傳承發(fā)揚(yáng)[66]。比如,在20世紀(jì)80年代,為了清除封建主義思想文化的余毒,黨更偏重于批判傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素及其對(duì)現(xiàn)代化的消極作用；在20世紀(jì)90年代,伴隨改革開(kāi)放的深入與負(fù)面文化的沖擊,黨從增強(qiáng)民族自尊心和自豪感出發(fā),更為重視傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的價(jià)值挖掘。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨批判、改造與利用傳統(tǒng)文化的歷史過(guò)程,學(xué)者們進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究,并嘗試揭示不同歷史時(shí)期中不同觀念、制度與行動(dòng)背后的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)理由——既是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和中心任務(wù)的變化對(duì)黨深刻影響的結(jié)果,又是黨的思想認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果[67]。學(xué)者們還探討了這種批判改造和利用傳統(tǒng)文化所取得的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為我們必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,客觀、理性、辯證地看待傳統(tǒng)文化。

可以看出,無(wú)論中國(guó)共產(chǎn)黨基于傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素,一度在主觀上或者在理性意識(shí)上如何摒棄傳統(tǒng)文化或者忽略傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化一直在潛移默化中都起著不同的影響與作用。而在中國(guó)共產(chǎn)黨主觀上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造和利用的過(guò)程中,傳統(tǒng)文化也不是完全被動(dòng)的,任由我們主觀意志所改變、所設(shè)計(jì)、所建構(gòu)的,而是在內(nèi)在本質(zhì)上仍然具有自我相對(duì)獨(dú)立的體系與運(yùn)行邏輯。

3.3 互動(dòng)關(guān)系的總結(jié)：處理黨與傳統(tǒng)文化關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)

在二者關(guān)系處理的歷史經(jīng)驗(yàn)的研究維度上,研究者主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了概括。第一,認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨“必須從戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值”[68]。傳統(tǒng)文化無(wú)論在歷史、現(xiàn)實(shí)還是未來(lái),都是不容忽視的重要文化價(jià)值體系。在特定社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),傳統(tǒng)文化的重要性也會(huì)隨之發(fā)生變化,并表現(xiàn)出不同的價(jià)值功能[69]。我們無(wú)論在何時(shí)忽視傳統(tǒng)文化,無(wú)論是忽略其積極作用還是消極作用,都勢(shì)必造成諸多社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,阻礙中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。如果一味地、簡(jiǎn)單化地采用摒棄或者弘揚(yáng)的方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化,我們勢(shì)必要遭受損失,使現(xiàn)實(shí)的工作受到影響。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨一定要把傳統(tǒng)文化作為我們理論研究、文化發(fā)展以及意識(shí)形態(tài)建構(gòu)等工作的重要對(duì)象來(lái)對(duì)待,而不能等閑視之。黨一定要把傳統(tǒng)文化體系內(nèi)在邏輯的分析與社會(huì)環(huán)境的考察結(jié)合起來(lái),明確傳統(tǒng)文化的作用路徑,從而更加有效地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

第二,認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí),不能停留在好與壞、優(yōu)與劣、進(jìn)步與落后、精華與糟粕這樣簡(jiǎn)單的二分法上,并在貼標(biāo)簽后進(jìn)行肯定或者否定。中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化二者的關(guān)系,事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的組織、文化、環(huán)境與人群的互動(dòng)關(guān)系,其互動(dòng)所形成的不同社會(huì)后果是社會(huì)合力的結(jié)果。因此,不能以簡(jiǎn)單化的思維來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,也不能以今天的思維和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻板評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該立足整個(gè)文化系統(tǒng)與文化體系去繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化[70],而不是把不同文化體系中的價(jià)值觀念以羅列的方式放在一起,企圖發(fā)揮不同文化或者相異的文化價(jià)值觀念條目的價(jià)值與作用,這樣勢(shì)必造成這些看似優(yōu)秀的文化價(jià)值之間內(nèi)在的沖突。我們需要分析傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與功能的復(fù)雜性,尊重傳統(tǒng)文化本身的獨(dú)立性與自主性,把不同種類(lèi)的文化體系以及其文化價(jià)值觀念與社會(huì)主體文化體系相容性作為我們重要的研究課題,去深入研究某些良好的價(jià)值訴求、文化原則和文化觀念等能否有效融入社會(huì)主義文化體系,在切實(shí)發(fā)揮這些文化價(jià)值原則積極作用的同時(shí),避免因不相融合而產(chǎn)生更多的文化問(wèn)題[71]。

4 中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的展望

從學(xué)術(shù)史的梳理可以看出,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究所呈現(xiàn)出的“中國(guó)共產(chǎn)黨視閾”“中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾”“二者互動(dòng)關(guān)系視閾”等論爭(zhēng)與探討,最終多元一體、多流匯歸于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同目標(biāo)。無(wú)論是中共黨史與黨建研究領(lǐng)域的學(xué)者,還是馬克思主義研究領(lǐng)域的學(xué)者,或者傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的學(xué)者,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與研究方法雖有差異,但都具有追求中華文明復(fù)興的自覺(jué)意識(shí),彰顯了強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與時(shí)代使命感。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界對(duì)二者關(guān)系的探討,一是更多集中于二者各自視閾的研究,關(guān)系視閾的研究相對(duì)薄弱。這種狀況造成了研究成果、學(xué)者群體、學(xué)科溝通的區(qū)隔化——在表象層面上,重復(fù)研究多；在深層問(wèn)題上,達(dá)成共識(shí)少,存在觀念沖突、主流不彰、主導(dǎo)不清晰等問(wèn)題。二是更多偏重于歷史事實(shí)、政策話語(yǔ)和文本研究,對(duì)研究范式與方法的討論不足。對(duì)如何展開(kāi)研究,如何區(qū)分不同視閾的范式與方法的價(jià)值與功能,以何種學(xué)科范式展開(kāi)不同研究的方法論討論較少,很多還停留在態(tài)度與理念宣示層面上,缺乏從方法論層面進(jìn)行深層建構(gòu)的成果。三是更多側(cè)重于專題性、階段性研究,碎片化研究多,全景式研究少。對(duì)二者百年關(guān)系演變的梳理與勾勒、對(duì)二者關(guān)系變化的內(nèi)在主線與邏輯的厘清以及二者關(guān)系演變能夠提供給當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)借鑒,還缺乏深層次的學(xué)術(shù)成果。因此,展望中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究,有三個(gè)方面可能會(huì)成為未來(lái)研究的重點(diǎn)。

第一,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究重點(diǎn),可能是建構(gòu)二者百年關(guān)系研究的理論范式與方法。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政過(guò)程中如何去對(duì)待傳統(tǒng)文化,不僅涉及文化建構(gòu)策略問(wèn)題,而且關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)在何種意義上是“中華民族的”或“中國(guó)的”的復(fù)興,也即關(guān)系到鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建構(gòu)中華民族獨(dú)特的共有精神家園的問(wèn)題,正如習(xí)近平指出的那樣,“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展,沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[72]186。如何更加深入地研究中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化二者關(guān)系,使研究成果發(fā)揮其應(yīng)有的理論作用與時(shí)代價(jià)值,客觀、科學(xué)與理性的態(tài)度與方法是必須的。這就需要我們突破原有研究的局限性,立足當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年這一宏大歷史過(guò)程著手,運(yùn)用科學(xué)合理的理論框架與方法對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系進(jìn)行深入研究。因此,更多關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨百年觀念史與實(shí)踐史、中國(guó)百年文化演變史以及組織與文化百年互動(dòng)史,緊密結(jié)合制度研究、文化研究、政策研究、行為研究等多種研究,并且借助于歷史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科方法的綜合,分別從組織主體、文化主體與第三者客觀審視維度建構(gòu)二者關(guān)系研究的框架與范式,這是二者關(guān)系未來(lái)研究的一個(gè)重要趨勢(shì)。

第二,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究關(guān)鍵,可能是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究。從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看,以中國(guó)共產(chǎn)黨為主體視域的研究與以傳統(tǒng)文化為主體視域的研究,對(duì)很多問(wèn)題都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。比如,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特征、歷史作用及其現(xiàn)代價(jià)值的研究,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨批判與利用傳統(tǒng)文化的思路、策略與方法的研究,都有了豐富的研究成果,為黨在傳統(tǒng)文化問(wèn)題上“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[73]164奠定了良好的基礎(chǔ)。但是,從根本上來(lái)看,當(dāng)前研究的范式、方法與研究理路,仍然停留在中國(guó)共產(chǎn)黨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化這兩個(gè)維度。而這兩個(gè)單向的維度,基本上可以統(tǒng)攝于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的宏觀體系之中。中國(guó)共產(chǎn)黨這一主體的凸顯,不過(guò)是進(jìn)一步把文化與文化之間的關(guān)系話語(yǔ),轉(zhuǎn)化成了一種具有自我主體視野的傳統(tǒng)與現(xiàn)代框架中的執(zhí)政黨發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化二者關(guān)系這一領(lǐng)域之中。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題,實(shí)際是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題的子問(wèn)題或問(wèn)題的具體化。在“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái),應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”[74]11的指導(dǎo)下,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,無(wú)疑能夠深化我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解。

第三,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究核心,可能是厘清中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化百年關(guān)系演變的內(nèi)在邏輯與歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化百年關(guān)系在不同歷史階段,呈現(xiàn)出看似完全不同的狀態(tài)——有時(shí)以批判否定為主,甚至表現(xiàn)出比較激進(jìn)的否定狀態(tài)；有時(shí)以保守的批判與有限的吸收為特征,突出傳統(tǒng)文化的實(shí)際作用。雖然歷史呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的面向,但是這種外在表現(xiàn)的深入層次,其實(shí)包含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民族文化政策選擇的內(nèi)在邏輯及其選擇依據(jù)——如何在中華民族從站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)的巨大躍進(jìn)中,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的自我定位中,在中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛發(fā)展、不斷壯大的發(fā)展歷程中,根據(jù)黨自身的組織體系、價(jià)值理念、所面對(duì)的任務(wù)、自身境遇的變化,維持自身的存在、發(fā)展與狀態(tài),完成自身的歷史使命,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此,我們遵循百年史的研究視角,依托豐富的史實(shí)與史料,在梳理二者關(guān)系演變歷史的基礎(chǔ)上,結(jié)合不同階段具體的環(huán)境與背景,從中剖析出二者關(guān)系演變的內(nèi)在邏輯,在內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上概括歷史經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化良好互動(dòng)關(guān)系的有效機(jī)制,能夠?yàn)榻裉煳覀儭耙择R克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的、科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展……不斷鑄就中華文化新輝煌”[75]41奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。