論創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義需要彰顯的五個(gè)主要特性

邱仁富

(上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200444)

馬克思主義深深地改變了19世紀(jì)與20世紀(jì)的世界理論范式和實(shí)踐格局,在整個(gè)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮了世界觀和方法論的指導(dǎo)作用。它猶如壯麗的日出,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、人類(lèi)解放、人的自由全面發(fā)展提供思想武器和方向指引。正如恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1]742-743進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段,呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn),面臨許多新問(wèn)題,尤其是人類(lèi)面臨新的生存性風(fēng)險(xiǎn),大數(shù)據(jù)、人工智能的快速發(fā)展及其帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn),人民的共享發(fā)展難題日益凸顯,國(guó)際治理趨于混亂無(wú)效,社會(huì)主義和資本主義都在發(fā)生深刻變化等,使人類(lèi)可預(yù)見(jiàn)和不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題越來(lái)越具有整體性、復(fù)雜性特征。這些問(wèn)題與現(xiàn)象,對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn),尤其對(duì)它的主體性、原創(chuàng)性發(fā)展提出了新的要求。如果說(shuō)20世紀(jì)的馬克思主義更多地關(guān)注馬克思主義的科學(xué)性、階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一,真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一,民族獨(dú)立與人民解放的統(tǒng)一,那么21世紀(jì)馬克思主義在此基礎(chǔ)上需要站在人類(lèi)共同問(wèn)題、應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的視野上,站在社會(huì)主義實(shí)踐與發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,更加聚焦馬克思主義的人民性、時(shí)代性、規(guī)范性、整體性、實(shí)踐性等主要特性,來(lái)認(rèn)識(shí)、回答與解決這些問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。因而本文試圖圍繞這五個(gè)主要特性來(lái)闡釋創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的可能性進(jìn)路。

1 人民性：21世紀(jì)馬克思主義需要回答與解決人類(lèi)生存性風(fēng)險(xiǎn)和共享發(fā)展難題

人民是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[2]。20世紀(jì)馬克思主義的人民性主要聚焦國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民自由等主題。而21世紀(jì)馬克思主義的人民性,主要是在持續(xù)推動(dòng)人類(lèi)解放基礎(chǔ)上,聚焦人類(lèi)共同面臨的生存性風(fēng)險(xiǎn)與共享發(fā)展的問(wèn)題等。當(dāng)今世界在快速發(fā)展中面臨許多前所未有的挑戰(zhàn),在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、安全等方面均發(fā)生著很大變化,因此21世紀(jì)馬克思主義需要怎么發(fā)展、應(yīng)該怎么發(fā)展,如何更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)本質(zhì),客觀看待和回應(yīng)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng),正確反映和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,亟待21世紀(jì)馬克思主義提供應(yīng)對(duì)方案[3]。這就需要21世紀(jì)馬克思主義以解決人類(lèi)社會(huì)共同面臨的問(wèn)題為主線,既堅(jiān)守馬克思為人類(lèi)求解放的初心和使命,又為人類(lèi)社會(huì)的持久安全、永續(xù)發(fā)展提出解決方案。

1.1 在人類(lèi)生存安全面臨新挑戰(zhàn)中為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)持久安全提供路徑選擇

當(dāng)今世界最大的難題還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題,涉及各國(guó)人民福祉。制約人類(lèi)生存安全的主要誘因是世界經(jīng)濟(jì)格局、治理格局的深刻變化,21世紀(jì)馬克思主義需要為建構(gòu)更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序,為人類(lèi)的持久安全、穩(wěn)定提供方法論指引,讓世界發(fā)展惠及各國(guó)人民,讓世界人民共享發(fā)展成果。

一是世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化影響世界人民生存安全。經(jīng)濟(jì)全球化及其快速發(fā)展深層次地改變了國(guó)際貿(mào)易格局,資本的全球性快速流動(dòng)、資源的全球性配置極大地拓展了世界市場(chǎng)的空間,增強(qiáng)了市場(chǎng)動(dòng)力,提高了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。但是,近年來(lái),不難發(fā)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力,逆全球化浪潮涌動(dòng),貿(mào)易壁壘、經(jīng)貿(mào)摩擦接連不斷,給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了許多不確定因素,制約了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展,影響了人民福祉,導(dǎo)致一些地區(qū)的社會(huì)秩序、糧食、能源、醫(yī)療等安全問(wèn)題日益突出,影響世界各國(guó)人民的生產(chǎn)、生活,特別是發(fā)展中國(guó)家貧困人口的生存問(wèn)題。如何避免在全球化時(shí)代“你中有我、我中有你”的世界經(jīng)濟(jì)格局中墜入“冷戰(zhàn)思維”的惡谷,亟待發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),為全球經(jīng)濟(jì)治理提供解決方法,讓世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加能夠惠及世界各國(guó)人民,以經(jīng)濟(jì)安全推動(dòng)和維護(hù)人民生存安全。

二是世界治理格局的深刻變化使人類(lèi)生存面臨新的安全風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),西方主導(dǎo)的國(guó)際治理模式主要以西方價(jià)值觀為主導(dǎo),以維護(hù)西方利益為旨?xì)w,在一些涉及人類(lèi)重大利益問(wèn)題時(shí)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)(如反恐、人權(quán)等),出現(xiàn)為了維護(hù)西方國(guó)家自身利益甚至個(gè)別西方國(guó)家利益而犧牲他國(guó)利益,暴露了全球治理過(guò)程中許多不公正、不合理、不完善的地方,暴露了全球治理過(guò)程中存在的霸權(quán)邏輯、強(qiáng)權(quán)思維。這是導(dǎo)致全球治理失靈的主要原因之一。因此,冷戰(zhàn)結(jié)束后開(kāi)啟了新時(shí)期,但國(guó)際管理體系及其相應(yīng)的制度安排嚴(yán)重滯后,規(guī)則背后的支撐理念也沒(méi)有根本性演進(jìn)[4]。全球治理赤字問(wèn)題給世界許多國(guó)家的人民帶來(lái)比較嚴(yán)重的安全風(fēng)險(xiǎn)。一方面,冷戰(zhàn)結(jié)束并沒(méi)有終結(jié)冷戰(zhàn)思維,相反,近年來(lái)冷戰(zhàn)思維還有抬頭之勢(shì),給地區(qū)安全造成很大壓力,社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂依然是威脅世界人民生存的一大難題。諸如突尼斯、埃及、利比亞、敘利亞等國(guó)家的動(dòng)亂,導(dǎo)致大量的難民潮出現(xiàn)。而個(gè)別西方國(guó)家在國(guó)際外交上出現(xiàn)極限施壓,迫使他國(guó)妥協(xié)、投降,使得一些國(guó)際問(wèn)題與某些國(guó)家內(nèi)部動(dòng)亂問(wèn)題遲遲得不到解決。另一方面,恐怖主義、分裂主義、極端主義與跨國(guó)犯罪、貧困人口眾多等,都給世界和平與人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)許多不確定因素,各國(guó)人民的生存性風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。

因此,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、增長(zhǎng)乏力以及全球治理的混亂,一方面迫切需要為人類(lèi)求解放求發(fā)展的馬克思主義對(duì)這些問(wèn)題作出回答,另一方面也亟待創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,為人類(lèi)的持久和平與可持續(xù)發(fā)展提供新的方法論指引。

1.2 在人民共享發(fā)展難題日益突出中為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展提供價(jià)值指引

人類(lèi)步入21世紀(jì),共享的價(jià)值越來(lái)越得到認(rèn)可。但是,全球生態(tài)惡化問(wèn)題不斷顯現(xiàn),既包括自然生態(tài)惡化導(dǎo)致人與自然的緊張關(guān)系,又包括國(guó)際社會(huì)生態(tài)惡化,導(dǎo)致人民難以共享發(fā)展成果。這需要21世紀(jì)馬克思主義為推動(dòng)人與自然和諧共生,營(yíng)造世界更加公平正義的社會(huì)生態(tài),讓世界各國(guó)人民共享美好的生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)發(fā)展成果,提供一種以共享為導(dǎo)向的價(jià)值指引。

一是自然生態(tài)惡化威脅人類(lèi)共有的生存空間。進(jìn)入工業(yè)化以來(lái),工業(yè)文明替代了農(nóng)業(yè)文明,伴隨著人類(lèi)向大自然的過(guò)度索取,導(dǎo)致大量的物種滅絕或?yàn)l臨滅絕,進(jìn)而導(dǎo)致自然生態(tài)惡化,這已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類(lèi)自身的生存。而且,當(dāng)今世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移,讓高污染、高耗能、高排放企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,出現(xiàn)生態(tài)惡化由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家“傳遞”,同時(shí)一些發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家或國(guó)際公共海域轉(zhuǎn)移垃圾。因此,如何回應(yīng)人類(lèi)的生存問(wèn)題,如何化解人與自然的緊張關(guān)系,推動(dòng)人與自然的和諧共生發(fā)展,進(jìn)而構(gòu)建一種人與自然良性互動(dòng)的關(guān)系,是21世紀(jì)馬克思主義必須回應(yīng)的重大難題。

二是國(guó)際社會(huì)生態(tài)惡化導(dǎo)致人民難以共享發(fā)展成果。全球化時(shí)代在資本、技術(shù)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制著世界市場(chǎng),逐漸形成了西方主導(dǎo)的國(guó)際貿(mào)易體系。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本輸出、技術(shù)輸出、管理輸出、品牌輸出等方面對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行控制,導(dǎo)致一些發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力盡管付出很大勞動(dòng),但共享勞動(dòng)成果很少。這樣就形成了發(fā)達(dá)國(guó)家處在產(chǎn)業(yè)鏈的高端,并同時(shí)阻撓發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí),而發(fā)展中國(guó)家處在產(chǎn)業(yè)鏈的低端,形成了一種新的不平等、不公正的國(guó)際社會(huì)生態(tài)。特別是西方的“叢林法則”致使“東西問(wèn)題”和“南北問(wèn)題”至今都沒(méi)有得到很好解決。因而,導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家平等共享人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的成果。

21世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,使得人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與世界之間的相互關(guān)系日益密切、相互依存度不斷提高,共享就越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)的普遍要求。因此,21世紀(jì)馬克思主義要把共享納入范疇,為創(chuàng)造更好的國(guó)際社會(huì)秩序而構(gòu)建一種更加合理的國(guó)際社會(huì)生態(tài),推動(dòng)世界各國(guó)共建共享、永續(xù)發(fā)展,從而為人民共享人類(lèi)社會(huì)發(fā)展成果提供方法指引。

2 時(shí)代性：21世紀(jì)馬克思主義需要引導(dǎo)世界“百年變局”的發(fā)展方向

馬克思指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[5]321世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代性,也就要立足和平與發(fā)展這一時(shí)代主題,深化對(duì)百年未有之大變局的把握,辯證分析以大數(shù)據(jù)與人工智能為代表的生產(chǎn)力快速發(fā)展,全面理解資本主義和社會(huì)主義各自的深刻變化以及復(fù)雜的競(jìng)合關(guān)系,堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義,推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化。因此,21世紀(jì)馬克思主義不能停留在20世紀(jì)的視野層面,需要進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展,為把握21世紀(jì)的世界走向提供馬克思主義的圖景。

2.1 深刻把握處于百年未有之大變局的世界走向

“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！盵6]105這兩個(gè)問(wèn)題至今仍然沒(méi)有得到有效解決,21世紀(jì)不僅要把握和平與發(fā)展這一時(shí)代主題,還要把握世界正處于百年未有之大變局。這種大變局主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是盡管地區(qū)沖突不斷,局部戰(zhàn)亂延綿,但是維護(hù)世界和平與發(fā)展仍然是各國(guó)人民的期盼,維護(hù)世界和平的力量在不斷增長(zhǎng)。對(duì)大多數(shù)國(guó)家而言,仍然以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù),以和平促進(jìn)發(fā)展為重要前提。這一點(diǎn)已成為共識(shí)。二是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)崛起,改變了世界經(jīng)濟(jì)、政治格局,世界戰(zhàn)略格局出現(xiàn)重大調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和國(guó)際力量多元化引發(fā)的全球治理結(jié)構(gòu)的“大變局”,以及新一輪科技革命加速重塑世界,帶來(lái)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式和國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)的“大變局”[7]。

每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的主要問(wèn)題。面對(duì)國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)、全球秩序、全球治理、科技革命等方面的深刻變化,世界往何處去的問(wèn)題成為21世紀(jì)的重大時(shí)代問(wèn)題。諸如對(duì)人的解放和人的自由全面發(fā)展提出的挑戰(zhàn)問(wèn)題,對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與全球治理提出的挑戰(zhàn)問(wèn)題,對(duì)人類(lèi)的前途和命運(yùn)提出的挑戰(zhàn)問(wèn)題等,特別是恐怖主義、極端民族主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等問(wèn)題,既表現(xiàn)出自冷戰(zhàn)以來(lái)的新樣態(tài)、新特點(diǎn),又給世界帶來(lái)很大的不確定性,甚至給一些國(guó)家?guī)?lái)巨大災(zāi)難,使得維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的道路更加崎嶇；同時(shí)也有全球化與逆全球化相互交織的問(wèn)題,在全球化過(guò)程中難以避免的艱難險(xiǎn)阻與驚濤駭浪,都對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展、共享發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn)?！榜R克思主義能夠永葆其美妙之青春,不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。”[2]因此,創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,需要為世界走向勾勒出和平發(fā)展的路線圖,描繪出共建、共享、共贏的美好圖景,闡釋人類(lèi)命運(yùn)與共的世界情懷,為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界指明價(jià)值方向。

2.2 深化對(duì)大數(shù)據(jù)與人工智能深刻影響及其意義的理解

在21世紀(jì)初期,大數(shù)據(jù)與人工智能的快速發(fā)展,已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出在深層次上改變世界發(fā)展趨勢(shì)、改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)生活樣態(tài)、改變社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)的端倪。大數(shù)據(jù)與人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響,使得人的數(shù)據(jù)化與數(shù)據(jù)的人化同時(shí)出現(xiàn),改變了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。大數(shù)據(jù)使得數(shù)據(jù)從原來(lái)量的疊加轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的飛躍,使原來(lái)不那么密切的信息關(guān)系變得越來(lái)越緊密,直接推動(dòng)信息從“因果關(guān)系”走向“相關(guān)關(guān)系”,進(jìn)而建構(gòu)新觀念,即由“相關(guān)關(guān)系”所形成的觀念。大數(shù)據(jù)使得人們以信息的方式存在,通過(guò)數(shù)據(jù)化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的深刻變化。這些變化改變了人的社會(huì)存在方式,人們不僅以物的存在方式呈現(xiàn)出來(lái),還以信息的方式呈現(xiàn)出來(lái),如健康、消費(fèi)、交往等方面的信息。在這個(gè)一切都可以信息化的時(shí)代,讓人們感覺(jué)未來(lái)有許多不確定性,抑或說(shuō)未來(lái)唯一可以確定的就是“不確定”,信息安全的焦慮也就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。人們的信息安全意識(shí)跟不上社會(huì)信息化的進(jìn)程,也使得人們對(duì)自身的信息安全難以給予足夠的重視。

同時(shí),人工智能的“雙刃劍”隱憂日益凸顯。一方面,人工智能時(shí)代已撲面而來(lái),人造工具(機(jī)器)的智能化和智能工具(機(jī)器)的人化,改變了人們認(rèn)識(shí)世界的觀念,特別是智能體的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性問(wèn)題。人工智能經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的快速發(fā)展,在社會(huì)上得到廣泛應(yīng)用,承擔(dān)人類(lèi)諸多領(lǐng)域的勞動(dòng)(尤其是人類(lèi)無(wú)法完成的任務(wù)),但是如何認(rèn)定智能體的“身份”確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。例如智能機(jī)器人能否享有人類(lèi)的權(quán)益,是否享有類(lèi)似人的社會(huì)地位并得到法律的保護(hù),是否享有人的尊嚴(yán)等。另一方面,特別引人關(guān)注的問(wèn)題是,人工智能體將來(lái)是否會(huì)成為人類(lèi)的“掘墓人”?尤其是在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中使用智能體的風(fēng)險(xiǎn)難以預(yù)測(cè)。因此,人工智能所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)已成為21世紀(jì)的一個(gè)理論難點(diǎn)。

為此,大數(shù)據(jù)與人工智能引發(fā)的世界變革,給21世紀(jì)馬克思主義帶來(lái)了非常大的挑戰(zhàn),即對(duì)馬克思主義的某些重要概念、觀點(diǎn)等產(chǎn)生挑戰(zhàn),諸如對(duì)共同體的理解。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)起來(lái)的共同體,在一定程度上既有利于理解馬克思的共同體思想,又對(duì)馬克思的共同體思想提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的共同體思想難以應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)所創(chuàng)構(gòu)的數(shù)據(jù)共同體、信息共同體等,唯有不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義才能在更高層次上應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。馬克思主義的生命力表現(xiàn)在回應(yīng)人類(lèi)挑戰(zhàn)時(shí)能夠發(fā)揮思想、價(jià)值方面的引領(lǐng)力,因此創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,需要“立足時(shí)代特點(diǎn),推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,真正搞懂面臨的時(shí)代課題,深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”[8]。

2.3 深入闡釋當(dāng)今資本主義與社會(huì)主義的深刻變化

當(dāng)今時(shí)代,資本主義與社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化,資本主義已不是馬克思、恩格斯、列寧所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義。一方面,資本主義的深刻變化亟待新的理解。毫無(wú)疑問(wèn),馬克思對(duì)資本主義的生成方式、主要矛盾、歷史發(fā)展趨勢(shì)等基本論斷至今仍然正確?！罢褚酝∩a(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身,即剝奪小私有者的條件一樣,現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件”[9]141。馬克思主義對(duì)“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”的重大判斷仍然具有解釋力。但是,相比較而言,20世紀(jì)的資本主義造成了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、資本家與工人的對(duì)立、剝削者與被剝削者之間的對(duì)立等,而21世紀(jì)資本主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、分配方式等方面都有了新的變化,所面臨的問(wèn)題不同、挑戰(zhàn)不同。而與此同時(shí),“當(dāng)代世界普遍發(fā)生的民族、種族、宗教信仰等方面矛盾的激化,性別歧視、人口泛濫、生態(tài)危機(jī)等方面問(wèn)題的凸現(xiàn),以及近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的熱情低迷和徘徊不前,使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾幾乎讓位于其他多種形式的矛盾”[10]。從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)21世紀(jì)資本主義的認(rèn)識(shí)不能停留在原來(lái)的解釋理論,要深入把握資本主義的新變化,就亟待21世紀(jì)馬克思主義提出新的解釋范式。

另一方面,社會(huì)主義國(guó)家的深刻變化亟待新的理解。20世紀(jì)以來(lái),社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)成就與經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義。馬克思對(duì)社會(huì)主義的基本判斷是正確的,對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)測(cè)仍然具有解釋力。但是,馬克思那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義,原蘇聯(lián)與中國(guó)等國(guó)把馬克思主義基本原理與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,建立了社會(huì)主義制度,開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。因此,20世紀(jì)馬克思主義重點(diǎn)聚焦于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán),并通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)來(lái)推動(dòng)民族獨(dú)立、人民解放。而21世紀(jì)馬克思主義,既要總結(jié)一些國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),如總結(jié)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)要以史為鑒,總結(jié)原蘇聯(lián)東歐一些國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)失敗的慘痛教訓(xùn)；又要分析當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的多樣性、復(fù)雜性,如中國(guó)、越南、朝鮮、古巴、老撾等國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)。為此,只有創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,才能為堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義提供思想引領(lǐng),為不同國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展提供理論思維、價(jià)值思維和方法論思考。

3 規(guī)范性：21世紀(jì)馬克思主義需要系統(tǒng)描述和解釋21世紀(jì)的世界

21世紀(jì)馬克思主義的規(guī)范性,主要是從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去洞察世界的深刻變革,審視世界歷史的新變化、新趨勢(shì),形成說(shuō)明世界的“說(shuō)明書(shū)”、解釋世界的“解釋學(xué)”、把握世界的“方法論”,從而形成一套不同于西方解釋系統(tǒng)的知識(shí)體系。沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。隨著世界的發(fā)展以及社會(huì)主義的發(fā)展,對(duì)馬克思主義的知識(shí)體系也就需要進(jìn)一步深入研究?！?1世紀(jì),馬克思主義經(jīng)過(guò)前兩個(gè)世紀(jì)170多年的發(fā)展與積淀,特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展為馬克思主義注入了新的活力、增添了新的理論?！盵3]人類(lèi)步入21世紀(jì),發(fā)展起來(lái)后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少,如何讓21世紀(jì)變得更加有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展,亟待許多新實(shí)踐新理論來(lái)創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,從而發(fā)揮馬克思主義的規(guī)范性力量,系統(tǒng)描述和解釋21世紀(jì)的世界。

3.1 形成系統(tǒng)性描述21世紀(jì)的世界“說(shuō)明書(shū)”

21世紀(jì)被許多人稱(chēng)之為“這是一個(gè)最好的時(shí)代,也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。之所以說(shuō)是一個(gè)最好的時(shí)代,是因?yàn)樯a(chǎn)力高度發(fā)展,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化不斷深入發(fā)展,國(guó)與國(guó)之間相互合作的空間不斷加大、相互依存度不斷提高,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的相互融合、相互融通的階段。這是過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法比擬的。但是,我們也必須看到,人類(lèi)也生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界之中,長(zhǎng)期以來(lái)地區(qū)沖突不斷,貧困、失業(yè)、難民潮等問(wèn)題的世界性蔓延,給世界許多國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。為此,人們不得不問(wèn),這個(gè)世界怎么了,人類(lèi)應(yīng)該有一雙什么樣的慧眼去看世界,應(yīng)該有一種什么樣的“說(shuō)明書(shū)”去描述世界?

文藝復(fù)興以來(lái),隨著工業(yè)革命的興起,西方國(guó)家快速崛起,建立了一套描述世界的系統(tǒng),其核心是建構(gòu)了以自由、民主、平等、人權(quán)等為核心價(jià)值的描述系統(tǒng),形成了一套說(shuō)明世界的“說(shuō)明書(shū)”。這個(gè)“說(shuō)明書(shū)”既是資本主義開(kāi)拓世界殖民地的旗幟、方向標(biāo),也是稱(chēng)霸世界的“借口”。盡管西方的“說(shuō)明書(shū)”有諸多版本,但是有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們認(rèn)為西方社會(huì)是文明的社會(huì),是人類(lèi)最理想的社會(huì),西方的文明是先進(jìn)的文明,其他文明是野蠻落后的文明,因而需要以西方文明去“改造”抑或“替代”其他文明。其中,福山的“歷史終結(jié)論”給出了一個(gè)說(shuō)明版本,但如今讓世人見(jiàn)證了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。特別是近年來(lái)隨著西方社會(huì)矛盾的不斷凸顯,“后西方時(shí)代”日益成為世界反思西方社會(huì)的一種思潮。在一定程度上說(shuō),福山的這紙“說(shuō)明書(shū)”不靈了,說(shuō)明不了世界的問(wèn)題。這張西方“名片”逐漸失去描述人類(lèi)未來(lái)發(fā)展及其21世紀(jì)世界發(fā)展?fàn)顩r的能力。

面對(duì)西方“說(shuō)明書(shū)”難以客觀描述世界的現(xiàn)實(shí),在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史關(guān)鍵時(shí)期,亟待建構(gòu)新的“說(shuō)明書(shū)”,即形成一套不同于西方現(xiàn)在的“說(shuō)明書(shū)”,一套讓世界了解一個(gè)不一樣的世界、讓“人的世界還給人自己”的“說(shuō)明書(shū)”。為此,面對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)面臨的思想困惑和共同性問(wèn)題,21世紀(jì)馬克思主義需要建構(gòu)一套不同于西方的“說(shuō)明書(shū)”,從而讓世界人民了解人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化不是只有一條西方的現(xiàn)代化道路,還有其他的途徑與道路。因此,亟待21世紀(jì)馬克思主義建構(gòu)一種描述性的規(guī)范,形成更好地能夠說(shuō)明21世紀(jì)世界格局深刻變革和描述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的“說(shuō)明書(shū)”。

3.2 形成系統(tǒng)性解釋21世紀(jì)的世界“解釋學(xué)”

面對(duì)21世紀(jì)初期的發(fā)展?fàn)顩r,世人需要一種可以理解并能看到希望的描述和解釋。因而,21世紀(jì)馬克思主義要認(rèn)識(shí)世界、改造世界,不僅要形成描述世界的“說(shuō)明書(shū)”,還要形成系統(tǒng)性解釋世界的“解釋學(xué)”。

21世紀(jì)馬克思主義的世界“解釋學(xué)”需要系統(tǒng)描述與闡釋人類(lèi)走向現(xiàn)代化的“兩種范式”。人類(lèi)走向現(xiàn)代化是21世紀(jì)的共同課題,也是世界大多數(shù)國(guó)家的共同愿景。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里,西方資本主義道路是人類(lèi)走向現(xiàn)代化的重要路徑,在這個(gè)過(guò)程中形成了一種解釋范式,即唯有走西方資本主義道路才能使國(guó)家走向現(xiàn)代化。在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里這被認(rèn)為或者被描述為通向現(xiàn)代化的唯一道路。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了許多經(jīng)驗(yàn)和做法,“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[11]16。這為世界提供了另外一種解釋范式,即走社會(huì)主義道路同樣可以走向現(xiàn)代化。這就需要描述與闡釋清楚,社會(huì)主義道路是如何以及為什么能夠走向現(xiàn)代化；需要描述與闡釋社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)與治理效能,從根本制度、基本制度、重要制度等層次建構(gòu)社會(huì)主義走向現(xiàn)代化的解釋范式。在此基礎(chǔ)上,系統(tǒng)提煉與闡釋社會(huì)主義現(xiàn)代化中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論貢獻(xiàn),形成一種系統(tǒng)性解釋21世紀(jì)社會(huì)主義走向現(xiàn)代化的“解釋學(xué)”。因此,21世紀(jì)馬克思主義既要建構(gòu)講清楚資本主義能夠走向現(xiàn)代化的“解釋學(xué)”,又要建構(gòu)講清楚社會(huì)主義能夠走向現(xiàn)代化的“解釋學(xué)”,從而讓更多的發(fā)展中國(guó)家可以根據(jù)自己的實(shí)際情況創(chuàng)造性地開(kāi)拓符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路,更要堅(jiān)定社會(huì)主義國(guó)家走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的信心。

21世紀(jì)馬克思主義的世界“解釋學(xué)”需要系統(tǒng)闡釋好人類(lèi)生存、發(fā)展的重大問(wèn)題和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題。21世紀(jì)的顯著特征是人類(lèi)的生存發(fā)展問(wèn)題更加需要站在命運(yùn)與共的角度去審視,形成一種人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。因而21世紀(jì)馬克思主義形成系統(tǒng)性的世界“解釋學(xué)”迫在眉睫,主要是形成能夠系統(tǒng)性解釋21世紀(jì)人類(lèi)生存發(fā)展的重大問(wèn)題和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)與解釋范式。在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中,西方的解釋范式?jīng)]有很好地解決人類(lèi)命運(yùn)與共的問(wèn)題,特別是步入21世紀(jì)以來(lái),一些發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)行徑、強(qiáng)權(quán)邏輯等做法,造成了國(guó)際社會(huì)的緊張局勢(shì)和分裂趨勢(shì)。因而,從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度來(lái)審視人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中遇到的重大問(wèn)題和共同性問(wèn)題,為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展指明方向,就需要構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義的知識(shí)體系。這就需要不斷推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化,在發(fā)展與創(chuàng)新基礎(chǔ)上拓展馬克思主義理論的解釋力,建構(gòu)一套把握21世紀(jì)世界發(fā)展主題、社會(huì)主要矛盾的解釋系統(tǒng)和話語(yǔ)體系,有效回應(yīng)時(shí)代課題、應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),為21世紀(jì)人類(lèi)文明進(jìn)步提供一種具有規(guī)范力量的“解釋學(xué)”。

21世紀(jì)馬克思主義的世界“解釋學(xué)”需要系統(tǒng)描述與闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn),為構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義的世界“解釋學(xué)”提供實(shí)踐基礎(chǔ)與理論支撐。進(jìn)入21世紀(jì),社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐可謂轟轟烈烈,在世界上產(chǎn)生了巨大影響,展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力。中國(guó)經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐,一方面有利于破除世界上對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)的擔(dān)憂,在世界思想體系中樹(shù)立了馬克思主義新的坐標(biāo),另一方面推動(dòng)中國(guó)的21世紀(jì)馬克思主義以一種更加自覺(jué)的理論姿態(tài)登上世界歷史舞臺(tái),極大地推動(dòng)了馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展。特別是2012年以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨,面對(duì)百年未有之大變局,統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,提出了一系列推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化與推動(dòng)全球治理、構(gòu)建人類(lèi)持久和平發(fā)展的新思想新理念,為解決人類(lèi)共同問(wèn)題、應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)提供“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。因而,創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,需要在總結(jié)提煉社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論發(fā)展的基礎(chǔ)上形成能夠解釋與推動(dòng)世界和平與人類(lèi)發(fā)展的“解釋學(xué)”。

4 整體性：21世紀(jì)馬克思主義需要整體觀照人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)

“經(jīng)典馬克思主義無(wú)論從理論旨趣、文本主題、學(xué)科體系,還是根本方法、實(shí)踐追求都是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！盵12]整體性構(gòu)成馬克思主義的一種根本特性。馬克思主義作為一門(mén)學(xué)說(shuō)具有整體性,作為一種實(shí)踐指導(dǎo)思想也體現(xiàn)整體性。21世紀(jì)馬克思主義的整體性,一個(gè)非常重要的外在原因是21世紀(jì)里世界各國(guó)遇到的問(wèn)題具有全球性與交互性,因而需要發(fā)揮馬克思主義的整體性特點(diǎn)對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐、存在和發(fā)展進(jìn)行整體觀照。

4.1 21世紀(jì)馬克思主義以整體性的方式出場(chǎng)

馬克思主義的整體性既是一種方法論,也是一種思維方式?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]135人的社會(huì)關(guān)系總是以整體性的方式出現(xiàn),因而人的實(shí)踐活動(dòng)也呈現(xiàn)整體性。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“法國(guó)的活動(dòng)從來(lái)就是民族活動(dòng),這種活動(dòng)從一開(kāi)始就意識(shí)到自己的整體性和普遍性”[13]92。這也說(shuō)明一個(gè)民族的實(shí)踐活動(dòng)也具有整體性。實(shí)踐作為一種主客體的關(guān)系活動(dòng),總是以整體性的方式出現(xiàn)。創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義只有對(duì)整體進(jìn)行把握,才能更加符合人的實(shí)踐,符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,在個(gè)體與整體的相互活動(dòng)中構(gòu)成一種相互促進(jìn)的循環(huán)。把握個(gè)體有利于理解整體,把握整體也更有利于理解個(gè)體?！罢怯捎跒檎w所支配的部分同時(shí)又支配著整體,意指整體的意義期望,才得以成為明白的理解?！盵14]40在這個(gè)意義上,從世界的整體高度去理解各個(gè)民族也就提供一種整體觀照。當(dāng)今中國(guó)與世界的關(guān)系更加緊密,中國(guó)的許多事情都具有世界性特性,具有世界意義,發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義也就有利于世界發(fā)展與全球治理,推動(dòng)全球治理也有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)發(fā)展有利于世界和平,世界和平也有利于中國(guó)發(fā)展,它們之間構(gòu)成一種相互促進(jìn)的循環(huán)關(guān)系。因而,創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,也就需要有一種全球的人類(lèi)的整體性思維去理解與把握各個(gè)國(guó)家的馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展,尤其是社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐發(fā)展與世界的互動(dòng)及其意義,從而增強(qiáng)創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理論自信與實(shí)踐自信。

4.2 對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展進(jìn)行整體觀照

馬克思主義追求人的解放和人民的幸福,這種追求既包括每一個(gè)個(gè)人,又包括人類(lèi)的整體。21世紀(jì)馬克思主義也就需要在更高層次上聚焦人類(lèi)的整體生存和發(fā)展問(wèn)題。一方面,人類(lèi)只有一個(gè)地球,這是人類(lèi)共同的家園,但是如何守護(hù)好這個(gè)家園,需要各國(guó)拿出自己的政治誠(chéng)意,拿出責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。以環(huán)境為例,當(dāng)今世界環(huán)境污染是一個(gè)極大的難題,人類(lèi)在利用自然的過(guò)程中越來(lái)越感受到大自然的報(bào)復(fù)。這一點(diǎn)恩格斯早就警告過(guò)我們,“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵15]769這種報(bào)復(fù)最終會(huì)危及人類(lèi)的生存。因而人類(lèi)的生存和發(fā)展仍然面臨很大挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題為21世紀(jì)馬克思主義的整體性提出了更高更準(zhǔn)的要求。另一方面,面對(duì)分化的世界,積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體迫在眉睫。21世紀(jì)世界分化的痕跡日益顯露。面對(duì)國(guó)際的復(fù)雜局勢(shì),特別是在百年未有之大變局的變革中,從人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度來(lái)審視當(dāng)今時(shí)代發(fā)展,為人類(lèi)指明前進(jìn)方向需要21世紀(jì)馬克思主義提供方法論指引。習(xí)近平指出：“世界命運(yùn)應(yīng)由各國(guó)共同掌握,國(guó)際規(guī)則應(yīng)由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě),全球事務(wù)應(yīng)由各國(guó)共同治理,發(fā)展成果應(yīng)由各國(guó)共同分享。中方愿同世界各國(guó)一道,攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵16]習(xí)近平從世界和平與發(fā)展大局、人類(lèi)命運(yùn)與共的整體高度來(lái)闡釋全球治理,是馬克思主義整體性在21世紀(jì)的具體實(shí)踐。

4.3 對(duì)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行整體觀照

21世紀(jì)的生產(chǎn)力與信息的快速發(fā)展,使人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越具有類(lèi)的特性,具有更高層次的整體性。當(dāng)前海量的信息為整體觀照人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)提供了認(rèn)知基礎(chǔ),而大數(shù)據(jù)以前所未有的海量信息推動(dòng)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展,因而我們更有可能站在一個(gè)更高平臺(tái)上對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)治理進(jìn)行整體觀照。特別是在現(xiàn)代國(guó)家治理體系中,不難發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)在交通、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、金融等領(lǐng)域的重要地位逐漸凸顯,成為把握該領(lǐng)域的整體性和未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)的重要工具,助推國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

信息創(chuàng)構(gòu)了人的生產(chǎn)生活樣態(tài),對(duì)實(shí)踐活動(dòng)也有一個(gè)整體性把握。信息的迅猛發(fā)展,使得信息傳播日益起到倍增效果,人的信息化和信息的人化,使人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必須要放到更大的整體中去謀求發(fā)展。一方面,信息文明時(shí)代極大地推動(dòng)類(lèi)的發(fā)展,而類(lèi)的發(fā)展又促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。換言之,人是類(lèi)的存在物,個(gè)體的發(fā)展在一定程度上說(shuō)依賴(lài)于類(lèi)的發(fā)展,因而只有放到類(lèi)中才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。另一方面,與傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)不同,信息文明時(shí)代人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相互依存度高,損害他者也損害自身,成就他者在一定程度上也成就自己,兩者構(gòu)成一種相互性,這就必須要把人的實(shí)踐活動(dòng)放到人類(lèi)的生態(tài)中去把握,破壞了人類(lèi)的生態(tài)就等于破壞自身。因此,21世紀(jì)馬克思主義亟待在信息文明與人工智能的運(yùn)用中得到豐富和發(fā)展,亟待從更高層次的整體性對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)進(jìn)行觀照,從而使理論之樹(shù)植根于人類(lèi)社會(huì)的偉大實(shí)踐,又為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提供整體觀照。

5 實(shí)踐性：21世紀(jì)馬克思主義需要為創(chuàng)造人類(lèi)美好生活提供新思想

馬克思主義是一種革命的理論,是為人民求解放的理論,其生命力在于指導(dǎo)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐。馬克思創(chuàng)立馬克思主義理論本身不是為了理論而理論,而是為了指導(dǎo)革命實(shí)踐,為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,為了人類(lèi)社會(huì)美好生活。習(xí)近平指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器,為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向?！盵17]從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思主義認(rèn)識(shí)世界與改造世界的斗爭(zhēng)精神、批判精神、革命精神、創(chuàng)造精神是在實(shí)踐中得到體現(xiàn),在實(shí)踐中得到發(fā)展,指向人的自由全面發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)美好生活。21世紀(jì)馬克思主義面對(duì)世界格局與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展遇到的新情況新問(wèn)題新困境,也就需要提供認(rèn)識(shí)世界改造世界以創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)美好生活的方法論指導(dǎo)。

5.1 在解決社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾中推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義原創(chuàng)性發(fā)展

矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,也是推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的根本動(dòng)力。20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展既揭示了資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主要矛盾,又為解決社會(huì)主要矛盾提供了方法論指引,推動(dòng)了20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。雖然蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐失敗了,但是在推動(dòng)20世紀(jì)馬克思主義的主體性、原創(chuàng)性發(fā)展方面取得了重大成果,特別是列寧等領(lǐng)導(dǎo)人在推動(dòng)20世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展方面做出了巨大貢獻(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索過(guò)程中尤其是解決社會(huì)主要矛盾過(guò)程中,形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等具有原創(chuàng)性的中國(guó)化馬克思主義。

21世紀(jì)馬克思主義在各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷得到豐富和發(fā)展。以中國(guó)為例,中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展注入了新的活力。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵11]10“馬克思恩格斯眼中的‘新時(shí)代’,依托于生產(chǎn)力的大解放大發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革、社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化,最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)每個(gè)人都得到自由發(fā)展進(jìn)而全人類(lèi)得以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的美好社會(huì)?！盵18]黨的十八大以來(lái),在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,這一思想以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析世界變革,透析國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜局勢(shì),提出了一系列主體性、原創(chuàng)性觀點(diǎn),豐富和發(fā)展了馬克思主義。

在一定意義上說(shuō),中國(guó)化的馬克思主義理論成果都聚焦于解決中國(guó)面臨的時(shí)代課題和社會(huì)主要矛盾。中國(guó)在從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中,“站起來(lái)”主要解決帝國(guó)主義和中華民族的矛盾,這是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)最主要的矛盾；“富起來(lái)”主要解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主要矛盾；“強(qiáng)起來(lái)”主要解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主要矛盾。從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變中的社會(huì)主要矛盾的變化及其解決,是推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義原創(chuàng)性發(fā)展的根本動(dòng)力。人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo),中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷滿(mǎn)足人民需要的過(guò)程中創(chuàng)造性地提出了一系列新思想新理念新觀點(diǎn)新論斷新戰(zhàn)略,體現(xiàn)了中國(guó)實(shí)踐、發(fā)展、創(chuàng)新的馬克思主義話語(yǔ)表達(dá),具有很強(qiáng)的主體性、原創(chuàng)性,豐富和發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義。因而創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,需要社會(huì)主義國(guó)家在解決社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展,也要特別關(guān)照社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主要矛盾的解決實(shí)踐與理論發(fā)展。

5.2 為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活秩序提供新思想新理念

馬克思主義始終是人民認(rèn)識(shí)世界的方法論,是改造世界的強(qiáng)大思想武器,過(guò)去100多年的世界社會(huì)主義實(shí)踐表明,馬克思主義依然是正確的,依然具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和旺盛的生命力。進(jìn)入21世紀(jì),馬克思主義指引人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界,歸根到底是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)的美好生活。

21世紀(jì)馬克思主義需要為人類(lèi)創(chuàng)造更加公正的社會(huì)秩序提供新思想新理念。長(zhǎng)期以來(lái),人類(lèi)都在為追求理想的社會(huì)充滿(mǎn)遐想,從空想社會(huì)主義走向科學(xué)社會(huì)主義,從原始社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì),人類(lèi)對(duì)未來(lái)美好生活的向往始終是存在的。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了比過(guò)去一切時(shí)代都自由、平等的社會(huì)秩序,但人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到資本主義制度難以真正解決社會(huì)的公平正義問(wèn)題,難以解決國(guó)際秩序的公平正義問(wèn)題。因而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,特別是實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序的公平正義,就需要社會(huì)主義社會(huì)作出歷史性的偉大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)馬克思主義為人類(lèi)的公平正義進(jìn)行了豐富的理論闡釋和初步的實(shí)踐探索,取得了巨大進(jìn)步。21世紀(jì)馬克思主義需要更加聚焦人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的公平正義,為構(gòu)建更加公正的國(guó)際秩序提供新思想新理念。

21世紀(jì)馬克思主義需要為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活提供思想引領(lǐng)。馬克思主義立足于21世紀(jì)初社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)實(shí)踐形成了一系列主體性、原創(chuàng)性的思想觀念與價(jià)值判斷,特別是在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一新思想為中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活提供了方法與指導(dǎo)。以扶貧為例,貧困問(wèn)題至今是人類(lèi)的共同性問(wèn)題,擺脫貧困過(guò)上美好生活是世界各國(guó)解決貧困問(wèn)題的共同心愿。中國(guó)在解決貧困方面,創(chuàng)造性地提出了“精準(zhǔn)扶貧”新理念,譜寫(xiě)了人類(lèi)扶貧史上的絢麗篇章,夯實(shí)了中國(guó)人民過(guò)上美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保障。同時(shí),中國(guó)積極創(chuàng)造豐富的精神文化生活,提出中國(guó)價(jià)值、人類(lèi)共同價(jià)值等標(biāo)識(shí)性概念,積極推動(dòng)人民的物質(zhì)財(cái)富豐富與人民的精神境界提升的雙向互動(dòng),在不斷豐富人民物質(zhì)生活的過(guò)程中豐富人民的文化生活。

21世紀(jì)馬克思主義需要為實(shí)現(xiàn)世界的永久和平、永續(xù)發(fā)展提供思想引領(lǐng)。進(jìn)入21世紀(jì),人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)更加豐富多彩,但在創(chuàng)造美好生活過(guò)程中越來(lái)越具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性,越發(fā)需要從人類(lèi)命運(yùn)與共的整體高度去把握實(shí)踐。這就亟待增強(qiáng)21世紀(jì)馬克思主義的前瞻性,加強(qiáng)21世紀(jì)馬克思主義對(duì)實(shí)踐的批判性,繼續(xù)為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活提供新的思想武器與解決方案。在解決人類(lèi)的前途命運(yùn)方面,中國(guó)創(chuàng)造性地提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”新理念。針對(duì)世界怎么了、怎么辦的難題,針對(duì)治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等問(wèn)題,中國(guó)提出建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)相互依存、相互促進(jìn),優(yōu)化全球治理體系,共同推動(dòng)世界和平發(fā)展。在解決人類(lèi)沖突、促進(jìn)人類(lèi)和諧共生方面,中國(guó)提出文明交流互鑒的新思想新理念,強(qiáng)調(diào)文明之間是平等的,需要相互尊重、平等相待,需要開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒等,為化解和超越文明隔閡、文明沖突、文明歧視等問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。因此,創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,需要不斷為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活提供新思想新理念。

6 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,既要立足人類(lèi)整體利益高度,充分考慮人類(lèi)的生存安全問(wèn)題,特別是要關(guān)注大數(shù)據(jù)與人工智能等生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的發(fā)展不確定性因素和潛在的安全風(fēng)險(xiǎn),又要把握世界格局與人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì),為構(gòu)建一個(gè)更加公正合理的國(guó)際秩序,推動(dòng)世界人民共享發(fā)展、人類(lèi)永續(xù)發(fā)展而努力?！?1世紀(jì)馬克思主義從世界歷史的眼界、時(shí)空交織的視角,由更多關(guān)注社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)發(fā)展或資本主義國(guó)家的批判拓展到積極關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)了理論境界上的升華?！盵19]為此,既要深刻把握馬克思主義基本原理的主體性、原創(chuàng)性發(fā)展,又要充分考慮與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合所創(chuàng)立的社會(huì)主義理論,從而形成21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的多重進(jìn)路。因此,創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,把握并彰顯馬克思主義的人民性、時(shí)代性、規(guī)范性、整體性、實(shí)踐性等主要特性,為描述和闡釋當(dāng)今世界格局的深刻變革,為把握人類(lèi)未來(lái)的不確定性和認(rèn)識(shí)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展方向,為解決人類(lèi)共同問(wèn)題,應(yīng)對(duì)人類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),推動(dòng)世界和平發(fā)展與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展,提供說(shuō)明21世紀(jì)世界的“說(shuō)明書(shū)”、解釋21世紀(jì)世界的“解釋學(xué)”和認(rèn)識(shí)21世紀(jì)世界的“方法論”,從而建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義的知識(shí)體系,為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供可行方案。