現(xiàn)實(shí)主義·人民性·本土化
——評(píng)趙學(xué)勇教授的“路遙研究”

呂惠靜

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

路遙以文學(xué)殉道者的姿態(tài)從事著“不瀟灑的勞動(dòng)”，[1]245其發(fā)揚(yáng)了柳青的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，摒棄了個(gè)人主義、形式主義、虛無主義的創(chuàng)作傾向，始終秉持了嚴(yán)肅崇高的審美道德趣味。路遙以熾熱的時(shí)代精神、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及獨(dú)特的生命體驗(yàn)，在“城鄉(xiāng)交叉地帶”找到了文學(xué)表達(dá)的發(fā)力點(diǎn)，通過敏銳捕捉“農(nóng)村青年出路”“底層生活”等問題，嚴(yán)肅忠誠(chéng)地呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)大變革初期新與舊、城與鄉(xiāng)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、文明與愚昧沖突碰撞的時(shí)代特征，以及普通民眾理想與現(xiàn)實(shí)、道德與欲望、理性與情感、痛苦與歡樂錯(cuò)綜交織的心理矛盾，從而創(chuàng)作出“傳得開，留得下，為人民群眾所喜愛”[2]36的震撼心靈的作品，由此建構(gòu)起雄渾凝重的中國(guó)氣象?！跋衽Ｒ粯觿趧?dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”，是路遙精神的生動(dòng)寫照，從中包含了其積極入世、扎根生活、深入基層的務(wù)實(shí)作風(fēng)，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、鍥而不舍的人格意志，以及堅(jiān)韌剛毅、勇于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)的生命信仰?？梢?，無論是路遙的文學(xué)創(chuàng)作還是人格精神，都極其富有研究?jī)r(jià)值與啟示意義。

長(zhǎng)期以來，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代著名作家路遙而言，一直存在著讀者接受與文學(xué)研究的兩極悖論現(xiàn)象：一面是讀者狂熱的閱讀反響，一面是研究者冷漠的批評(píng)姿態(tài)，由此構(gòu)成了意味深長(zhǎng)的“路遙現(xiàn)象”。直至慶祝改革開放40周年之際，路遙被授予了“改革先鋒”的榮譽(yù)稱號(hào)，由此在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程進(jìn)行深情回望與冷靜反思的時(shí)代契機(jī)之下，路遙一時(shí)之間轉(zhuǎn)而成為學(xué)界競(jìng)相研究的熱點(diǎn)話題。路遙研究由冷寂走向熱鬧，其背后折射著不同時(shí)期政治語境、文化思潮、美學(xué)批評(píng)、思維方式的更替嬗變：1980年代學(xué)界崇尚思想解放與標(biāo)新立異，追慕西方現(xiàn)代派的思想觀念與先鋒技巧，在“西方”與“東方”“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”“先進(jìn)”與“落后”等二元對(duì)立的文化思維主導(dǎo)下，學(xué)界普遍對(duì)堅(jiān)守傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的路遙不以為意；新世紀(jì)以來伴隨著中國(guó)國(guó)際地位的穩(wěn)固提升，講好“中國(guó)故事”、總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”成為了“后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家”增強(qiáng)民族文化自信的重要戰(zhàn)略舉措，由此學(xué)界開始以回歸傳統(tǒng)、關(guān)注本土的文化反思立場(chǎng)，來著力探索“中國(guó)話語”的獨(dú)特表達(dá)，以期擺脫長(zhǎng)期以來西方社會(huì)“影響的焦慮”，此時(shí)學(xué)界便對(duì)秉承“本土化”“民族化”創(chuàng)作的路遙倍加關(guān)注。

與學(xué)界普遍搖擺不定的研究立場(chǎng)不同，趙學(xué)勇教授始終對(duì)路遙這位真誠(chéng)質(zhì)樸、堅(jiān)韌執(zhí)著的西部作家情有獨(dú)鐘。立足于民族傳統(tǒng)文化、西部地域文化以及現(xiàn)代文化的大視野，他注重將質(zhì)實(shí)沉穩(wěn)的社會(huì)歷史批評(píng)與敏銳深邃的文化審美批評(píng)相結(jié)合，力圖圍繞“現(xiàn)實(shí)主義”“人民性”“本土化”等審美價(jià)值形態(tài)，來多元化、縱深化地展開路遙的文學(xué)批評(píng)，從中呈現(xiàn)出一種平易而機(jī)警、質(zhì)樸而深刻、嚴(yán)謹(jǐn)而靈動(dòng)的批評(píng)文風(fēng)，由此鮮明區(qū)別于那些削足適履套用西方文論的批評(píng)家所營(yíng)造的故作高深、晦澀難懂的批評(píng)文風(fēng)。

一、“整體性”批評(píng)視野

早在1990年代初，趙學(xué)勇教授就開始關(guān)注路遙，并于1995年推出了“國(guó)內(nèi)外第一部路遙研究專著”[3]90——《生命從中午消失：路遙的小說世界》。該著作憑借較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，以對(duì)作家批評(píng)的整體性視野，自問世以來產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，為了更好地滿足相關(guān)研究者及讀者的需要，于2019年又推出了增訂版本，[4]其在前一版本的基礎(chǔ)上，收錄了最新研究成果，增補(bǔ)了部分內(nèi)容，從而更為嚴(yán)謹(jǐn)與充實(shí)。增訂本計(jì)三十三萬余字，列七章。如何冷靜審視路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的精神底蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，如何學(xué)理探照路遙真誠(chéng)執(zhí)著的文化擇取與生命信仰，如何公允評(píng)判路遙的獨(dú)特價(jià)值與文學(xué)地位，從而激發(fā)路遙研究的熱情與活力，是其學(xué)術(shù)旨?xì)w。

具體而言，第一章“路遙：生命意義的啟示”，著重從路遙的人生經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)以及所處的社會(huì)時(shí)代背景，來宏觀把握其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的生命激情與獨(dú)特價(jià)值。路遙的創(chuàng)作根植于陜北貧瘠、蒼涼、渾厚的黃土地，早年的貧困生活與讀書自修，塑造了其自強(qiáng)自立又自卑憂郁的獨(dú)特個(gè)性以及敏感、耽于幻想的精神氣質(zhì)。路遙秉承強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患意識(shí)，始終直面鮮活的鄉(xiāng)村人生，在民族傳統(tǒng)文化、陜北鄉(xiāng)土文化的熏陶以及現(xiàn)代文化的啟蒙下，其以熾熱的創(chuàng)作激情與艱苦的創(chuàng)作勞動(dòng)，自覺參與了中國(guó)現(xiàn)代文化的構(gòu)建歷程。路遙的創(chuàng)作具有深沉的心理現(xiàn)實(shí)主義的底蘊(yùn)，既包含著對(duì)“城鄉(xiāng)交叉地帶”復(fù)雜面貌的理性思考，又揭示出中國(guó)農(nóng)民深層的文化心理，從而超越了新時(shí)期“傷痕”“反思”文學(xué)的審美范疇。

第二章“路遙創(chuàng)作的城鄉(xiāng)視角”，結(jié)合具體文本分析，來呈現(xiàn)“城鄉(xiāng)交叉”視角下路遙日臻成熟的創(chuàng)作歷程。路遙立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的廣闊空間，在“城鄉(xiāng)交叉地帶”這一獨(dú)特的文化區(qū)域中，揭示了人物的情感方式、思想觀念與文化心理的變動(dòng)，表現(xiàn)了人物個(gè)性與歷史進(jìn)程的尖銳沖突，編織了變革時(shí)代鄉(xiāng)村與城市從政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理到文化構(gòu)成的整體生活網(wǎng)絡(luò)，由此折射出當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)的種種復(fù)雜矛盾，傳導(dǎo)出整個(gè)民族蛻變猛進(jìn)的基本律動(dòng)，從而使作品具有了深沉厚重的歷史感。同時(shí)，路遙力圖在“交叉地帶”的典型環(huán)境中塑造既帶“城市味”又帶“農(nóng)村味”的復(fù)雜化、立體化的青年形象，從而避免了人物塑造理想化、抽象化的弊病。

第三章“路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)”，著意探討路遙文學(xué)創(chuàng)作中鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)思的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。路遙與土地、鄉(xiāng)村、農(nóng)民血肉般的情感聯(lián)系，源于20世紀(jì)中國(guó)作家深厚的農(nóng)業(yè)文化根性。路遙的鄉(xiāng)戀是由故鄉(xiāng)景物與童年記憶凝結(jié)而成的精神氛圍，是由別離土地與親人所勾攝的惆悵苦戀，其間飽含著路遙對(duì)鄉(xiāng)土赤誠(chéng)的贊美與無私的奉獻(xiàn)。路遙的文學(xué)創(chuàng)作具有深沉的鄉(xiāng)土意識(shí)、強(qiáng)烈的戀土觀念、濃郁的鄉(xiāng)土之情，同時(shí)也呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土的哲理性思考：農(nóng)民一面對(duì)土地具有深刻的情感依賴，一面也具有落后、蒙昧的思想局限性。不過整體而言，路遙的文學(xué)創(chuàng)作缺乏峻切的鄉(xiāng)土審視意識(shí)。

第四章“路遙與中國(guó)傳統(tǒng)文化”，著重考察具有濃烈鄉(xiāng)土人格的路遙，對(duì)民族傳統(tǒng)道德的價(jià)值擇取與當(dāng)代思考。路遙秉承儒家文化積極入世的人生態(tài)度以及道德觀念的美善價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以倫理情感為中心的和諧的審美趣味，由此在呈現(xiàn)現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)情感的矛盾沖突中，一面塑造了農(nóng)村新人形象，一面小心翼翼地維護(hù)了傳統(tǒng)人倫與道德，從而使其偏向了對(duì)兩性情愛純凈化、神圣化的描寫以及對(duì)傳統(tǒng)文化男性中心的認(rèn)同。路遙力圖通過自己的文學(xué)創(chuàng)作，使傳統(tǒng)文化中富有價(jià)值的精神素質(zhì)獲得現(xiàn)代意義的審美轉(zhuǎn)換，從而重塑“民族精神”的“優(yōu)美德性”，這對(duì)于商品浪潮沖擊下的人性墮落大有裨益。

第五章“路遙創(chuàng)作的審美追求”，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，深入闡釋路遙小說的“悲劇性格”“苦難意識(shí)”“生命·愛情·死亡”的審美底蘊(yùn)。路遙致力于在強(qiáng)烈的時(shí)代氣息與歷史變革的激流中，描繪普通人的心理悲劇，展示普通人的悲劇性格，開掘普通人在苦難生活中的頑強(qiáng)毅力與堅(jiān)韌意志，從而奠定了其作品深沉、悲郁、雄渾、壯麗的情感基調(diào)。在此過程中，路遙把愛情和死亡作為表達(dá)生命感覺、展示生命欲望的華彩樂章，從而彰顯了熾烈真誠(chéng)的平凡生命的永恒價(jià)值。同時(shí)，該著作立足于文本的審美批評(píng)，著力探究路遙小說“悲喜交織”“美丑對(duì)比”“壯美風(fēng)格”的藝術(shù)魅力。路遙注重生活的偶然性、多向性、復(fù)雜性，通過融匯崇高壯美的悲劇與滑稽諷刺的喜劇，突破了傳統(tǒng)悲劇的局限性。路遙在鮮明的“美丑對(duì)比”中，以崇高之“美”絕對(duì)性地壓倒了卑劣之“丑”，從而使“美”深刻化的同時(shí)，使“丑”流于平面化。路遙秉承“為人民”的創(chuàng)作原則，忠于理想，執(zhí)著現(xiàn)實(shí)，其小說以渾厚樸素又富有激情的語言以及寫實(shí)、抒情、象征相互交融的藝術(shù)手法，既表現(xiàn)了人民外在的命運(yùn)苦難與內(nèi)在的韌性精神，也塑造了平凡世界中獨(dú)立自主、厚樸剛健、意志頑強(qiáng)、敢于實(shí)踐的生活強(qiáng)者，由此映射出黃土高原厚拙、蒼涼、壯闊、肅穆的內(nèi)在蘊(yùn)力，最終路遙小說以宏闊壯麗、雄渾沉郁的審美境界，開拓了當(dāng)代小說美學(xué)風(fēng)格的新領(lǐng)域。

第六章“路遙與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義”，將路遙置于新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的流變之中來考察其創(chuàng)作特征。路遙自覺繼承了五四“為人生”的文學(xué)主張：直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，重視文學(xué)的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的參與意識(shí)以及作家的社會(huì)責(zé)任感，由此使其小說創(chuàng)作具有了鮮明的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神。路遙以一種與時(shí)代潮流并行不悖的開放姿態(tài)，廣泛汲取了諸種文學(xué)思潮，由此豐富了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)力。具體而言，路遙積極借鑒了俄蘇現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神與藝術(shù)手法，諸如契訶夫樸素的日常生活敘事、普希金的人物心靈描寫、托爾斯泰大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)格以及社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法等；路遙深入拓展了心理現(xiàn)實(shí)主義，以人物心理的精細(xì)刻畫，來觀照人物的生存方式與價(jià)值意義，從而真切描繪了一代農(nóng)村青年的心理動(dòng)態(tài)以及當(dāng)代中國(guó)艱難的歷史衍變。

第七章“路遙的文學(xué)史位置與讀者接受”，立足于考察路遙在當(dāng)代文壇所構(gòu)成的具有啟示意義的重大現(xiàn)象。路遙現(xiàn)象以“冷落與熱情”“新潮與傳統(tǒng)”“浮躁與沉潛”的悖論形態(tài)出現(xiàn)。具體而言，在“新潮”批評(píng)視閾內(nèi)，路遙以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法以及真誠(chéng)的人道主義關(guān)懷，在評(píng)論家與大眾之間形成冷熱兩極；路遙深情關(guān)注“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”，真正思考“中國(guó)問題”，雖沒有先鋒的技巧與華麗的文筆，卻以質(zhì)樸深沉的生命體驗(yàn)與審美底蘊(yùn)，書寫了中國(guó)現(xiàn)代化的艱難歷程，塑造了黃土地上頑強(qiáng)抗?fàn)幍闹袊?guó)農(nóng)民形象；路遙在一個(gè)欲望化、世俗化、浮躁化的時(shí)代，以扎實(shí)的生活積累，堅(jiān)守了為民族、為民眾而寫作的道義責(zé)任與精神底線。同時(shí)，通過探討路遙《平凡的世界》在史學(xué)敘事的冷遇與讀者接受的熱情之間的悖論性，結(jié)合“接受美學(xué)”理論，來反思當(dāng)代文學(xué)史寫作模式的不足之處。路遙師承柳青，注重底層生活的真切體驗(yàn)，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，關(guān)注普通讀者的質(zhì)實(shí)批評(píng)，然而伴隨著新時(shí)期以來文學(xué)觀念的急遽轉(zhuǎn)型，“反映論”“典型論”“史詩(shī)性”“宏大敘事”等現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)被“非理性”“平面化”“碎片化”“私人化敘事”所顛覆，由此路遙被文學(xué)史所遮蔽。與此同時(shí)，路遙的創(chuàng)作以強(qiáng)烈的生命激情引發(fā)了廣大讀者的熱烈反響?！奥愤b現(xiàn)象”的悖論性，反映出當(dāng)代文學(xué)史在著史者的權(quán)力話語與接受者的選擇之間存在著難以彌合的矛盾，同時(shí)當(dāng)代文學(xué)史普遍忽視了文學(xué)作品的“讀者接受”維度。

該著作的特點(diǎn)是，能夠在宏闊的價(jià)值視角中結(jié)合具體的文本細(xì)讀，看待作家全人。綜合運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)、文化心理批評(píng)與文學(xué)審美批評(píng)，來闡發(fā)路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的別具一格的生命激情與壯美風(fēng)格，如從“鄉(xiāng)土中國(guó)”“傳統(tǒng)文化”“新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的流變”等縱深的史學(xué)視角來考察路遙的價(jià)值選擇，從“悲劇性格”“苦難敘事”“美丑對(duì)比”等文學(xué)本體的審美范疇來把握路遙的創(chuàng)作個(gè)性等；能夠以辯證理性的反思意識(shí)來揭示路遙小說創(chuàng)作的不足之處，如缺乏冷峻的鄉(xiāng)土審視、將丑型人物平面化等；能夠以鮮明的當(dāng)下意識(shí)，敏銳捕捉路遙小說“人性”“人民性”的價(jià)值形態(tài)以及底層敘事的啟示意義；能夠以強(qiáng)烈的問題意識(shí)，深入思考“路遙現(xiàn)象”所折射的當(dāng)代文學(xué)史寫作模式的不足以及當(dāng)代文壇創(chuàng)作浮躁、批評(píng)盲目等諸多問題?？傮w來看，該著作不失為路遙研究領(lǐng)域的扛鼎之作，從中凸顯了趙學(xué)勇教授深邃的學(xué)術(shù)眼光與質(zhì)實(shí)穩(wěn)健的學(xué)術(shù)作風(fēng)。

二、“人民性”批評(píng)內(nèi)涵

路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作契合了當(dāng)下習(xí)近平總書記所提倡的“人民性”創(chuàng)作導(dǎo)向，其以自覺的人民身份意識(shí)，踐行了以人民為本位的根本原則。作為“農(nóng)民的兒子”，路遙曾坦言：“我在稿紙上的勞動(dòng)和父親在土地上的勞動(dòng)本質(zhì)上是一致的。由此，這勞動(dòng)就是平凡的勞動(dòng)，而不應(yīng)該有什么了不起的感覺；由此你寫平凡的世界，你也就是這平凡世界中的一員，而不是高人一等……”[1]87路遙通過敘寫普通民眾的生存苦難、奮斗步履、思想陣痛與心靈蛻變，彰顯了超越苦難的人格尊嚴(yán)與崇高激昂的理想主義，由此引發(fā)了廣大讀者的生活熱情、道德良善與精神共鳴。諸如《人生》尖銳地提出了青年人的發(fā)展問題，通過敘寫高加林在社會(huì)漩渦中不斷同命運(yùn)抗?fàn)帯⑼`魂搏斗的故事，展現(xiàn)了當(dāng)代青年在城鄉(xiāng)兩極抉擇中焦灼矛盾的心路歷程；《平凡的世界》以創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)主義手法全景式反映了中國(guó)新時(shí)期以來十年間城鄉(xiāng)社會(huì)的歷史性變遷，藝術(shù)化地概括了黃土高原普通民眾的生存境遇與精神形態(tài)，從而具有了深厚的思想底蘊(yùn)與雄壯的美學(xué)風(fēng)貌。

據(jù)此，趙學(xué)勇教授從“人民性”視野切入路遙研究，頗富學(xué)術(shù)眼光。其在《當(dāng)代文學(xué)的人民性書寫——談路遙創(chuàng)作的“人民性”視野》一文中指出，路遙的作品在“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法、傳統(tǒng)道德的審美理想、書寫苦難的情感基調(diào)，及其傳播方式與經(jīng)典化過程中的群眾參與”等方面，都顯示出強(qiáng)烈的人民性特征。[5]具體而言，路遙的作品以鮮明的時(shí)代精神與前瞻意識(shí)，展現(xiàn)了改革開放初期廣大民眾的生存境遇與精神心理；以對(duì)人性人情等傳統(tǒng)美德的深沉思考，彰顯了本土文化的道德觀與人生觀；以悲天憫人的悲劇苦難敘事，形成了莊嚴(yán)崇高、剛健厚重的精神底蘊(yùn)；以真切的生命體驗(yàn)與情感貫注，在當(dāng)代民間產(chǎn)生了持續(xù)的閱讀熱情，從中可見作者質(zhì)實(shí)深刻的學(xué)術(shù)論斷與高屋建瓴的批評(píng)氣度。之后，其在《人民性：路遙寫作的精神指向》一文中進(jìn)一步闡發(fā)了路遙創(chuàng)作的“人民性”特征：路遙秉承儒家文化積極入世、理性認(rèn)同的人生態(tài)度，堅(jiān)信文學(xué)改造社會(huì)、塑造民族精神的重要作用，由此路遙的創(chuàng)作以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與人生憂患意識(shí)，史詩(shī)般地映現(xiàn)了當(dāng)代變革時(shí)期廣大人民的苦難抗?fàn)幣c精神心理，從而在人民性的底色上延續(xù)和深化了現(xiàn)實(shí)主義；同時(shí)路遙的創(chuàng)作以開放的心理現(xiàn)實(shí)主義，塑造了富有歷史感與生命質(zhì)感的普通人物，由此凸顯了人民的主體性，解決了底層文學(xué)窄化“人民”的問題，拓展了人民文藝的寬闊視域。[6]4-10在此基礎(chǔ)上，作者意味深長(zhǎng)地指出，路遙“對(duì)于新時(shí)期以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有獨(dú)特的標(biāo)示性價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代作家的使命意識(shí)與審美理想有著積極的重塑意義，并對(duì)正視當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)、與人民大眾之間的關(guān)系具有示范作用”。[6]10作者從現(xiàn)實(shí)主義縱深發(fā)展的史學(xué)視域，來凸顯路遙“人民性”創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值，從文化人格、文學(xué)觀念、審美實(shí)踐各個(gè)層面，來開掘路遙“人民性”創(chuàng)作的當(dāng)下意義，由此彰顯了其開放宏闊的學(xué)術(shù)視野與獨(dú)特敏銳的當(dāng)下意識(shí)。

值得一提的是，作者在評(píng)析路遙創(chuàng)作的“人民性”指向時(shí)，通過對(duì)感性的文學(xué)現(xiàn)象與創(chuàng)作實(shí)踐的透析，提煉出了具有普適性的文學(xué)規(guī)律與批評(píng)理論，由此顯現(xiàn)了其深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)與睿智的學(xué)術(shù)洞察。這集中表現(xiàn)為其對(duì)“人民性”批評(píng)理念的深刻闡發(fā)上，認(rèn)為“百年中國(guó)文學(xué)對(duì)于‘人民性’這一重大理論問題的探索與創(chuàng)作實(shí)踐的不懈追求，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也成為衡量一個(gè)作家精神結(jié)構(gòu)的重要元素與創(chuàng)作成就的重要尺度”，[6]4基于對(duì)百年中國(guó)文學(xué)形態(tài)的整體把握與理性反思，其得以深入到對(duì)百年中國(guó)文學(xué)內(nèi)在肌理的研究中，從而提綱挈領(lǐng)地概括出“人民性”的批評(píng)尺度；其認(rèn)為“人民不僅是小說的創(chuàng)作主體、表現(xiàn)主體、接受主體，還是成就小說實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化的歷史主體。以人民為主體的文學(xué)評(píng)估體系的形成，是文學(xué)的人民性審美傳統(tǒng)長(zhǎng)久影響下的結(jié)果，它反過來塑造了中國(guó)民族的精神情懷與思想高度”。[5]可見其將作者、文本、讀者全方位地納入到文學(xué)“人民性”“經(jīng)典化”的評(píng)價(jià)體系之中，同時(shí)將“人民性”的審美傳統(tǒng)作為了文學(xué)“經(jīng)典化”的重要衡量指標(biāo)，這種精辟深邃的學(xué)理論斷極富啟發(fā)意義。

三、“本土化”批評(píng)特點(diǎn)

于路遙創(chuàng)作而言，“現(xiàn)實(shí)主義”構(gòu)成了其平易質(zhì)樸的精神底色，“人民性”構(gòu)成了深沉執(zhí)著的價(jià)值旨?xì)w，“本土化”構(gòu)成了雄渾壯麗的史詩(shī)風(fēng)度。由此，趙學(xué)勇教授所致力的路遙批評(píng)，不僅矚目于路遙創(chuàng)作的“現(xiàn)實(shí)主義”、“人民性”視野，而且著眼于路遙創(chuàng)作的“本土化”特征。作為扎根西部的本土化作家，路遙為我們描繪了“中國(guó)陜北黃土高原上那些褶皺中、窯洞里的農(nóng)民的眾生相”，[7]為我們展現(xiàn)了西部蒼涼厚重的歷史底蘊(yùn)與質(zhì)樸剛健的文化精神。作為堅(jiān)守西部的勤勉學(xué)者，趙學(xué)勇教授在西部文學(xué)研究方面頗有建樹①趙學(xué)勇教授先后出版過《新文學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)——20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與西部文學(xué)研究》《文化與人的同構(gòu)——論現(xiàn)代中國(guó)作家的藝術(shù)精神》《革命·鄉(xiāng)土·地域——中國(guó)當(dāng)代西部小說史論》等一系列有關(guān)西部文學(xué)研究的有分量的學(xué)術(shù)著作。，由此其能夠以西部文學(xué)的整體發(fā)展眼光來審視路遙的創(chuàng)作個(gè)性，也能夠由點(diǎn)及面將路遙研究橫向擴(kuò)展到對(duì)西部文學(xué)普遍規(guī)律的把握上，這一點(diǎn)極具特色且難能可貴。

趙學(xué)勇教授在探討新時(shí)期以來西部小說的整體發(fā)展特征時(shí)，凸顯了路遙堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的決絕姿態(tài)。他認(rèn)為1980年代以來西部小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出“主體意識(shí)覺醒”“本土化追求”以及“尋求文學(xué)超越”等鮮明特征。[8]19-26具體而言，西部小說呼喚人的“能動(dòng)性”“自主性”與“創(chuàng)造性”，普遍帶有人道主義與啟蒙主義色彩，同時(shí)西部小說以向內(nèi)縮的本土化寫作策略，重新思考傳統(tǒng)/民族的歷史與命運(yùn)，側(cè)重表現(xiàn)人、革命、苦難、土地、自身經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系；1990年代歷經(jīng)“陜軍東征”的高峰之后，西部小說日益衰落，這是由于在市場(chǎng)化浪潮以及西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的沖刷下，西部文學(xué)逐漸喪失了鄉(xiāng)土根性、地域特色與本土情懷，由此缺乏了應(yīng)有的地域文化自信，走向了“無根的漂浮狀態(tài)”；在此過程中路遙始終沒有放棄文學(xué)的主體意識(shí)與本土追求，沒有放棄對(duì)鄉(xiāng)土、大地、農(nóng)民的誠(chéng)摯書寫，然而“堅(jiān)持就意味著要付出代價(jià)，意味著遠(yuǎn)離喧囂、拒絕潮流、擯棄時(shí)尚，意味著與圍繞在我們身旁的市場(chǎng)化訴求格格不入，意味著一種旁人難以理解的決絕與悲壯”，[8]25從中可見，他獨(dú)辟蹊徑、鞭辟入里的學(xué)術(shù)思考。

在考察路遙創(chuàng)作特征的同時(shí)，他旁及對(duì)整個(gè)西部文學(xué)精神的學(xué)理概括——“民族自信力的藝術(shù)呈現(xiàn)”、“底層立場(chǎng)的終極關(guān)懷”、“自然生態(tài)與文明形態(tài)的審美描述”。[9]129-135趙學(xué)勇教授指出，西部作家以真誠(chéng)、嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待文學(xué)，堅(jiān)信文學(xué)具有改造社會(huì)人心的力量，自覺擔(dān)當(dāng)西部文學(xué)的創(chuàng)作使命，由此在苦難體驗(yàn)中藝術(shù)化地呈現(xiàn)了民族的生命力與自信力；立足于弱勢(shì)群體的立場(chǎng)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀的鄉(xiāng)土情結(jié)，將自身的情感世界與底層民眾的心靈世界相融合，由對(duì)西部人民生存狀態(tài)的感性審視上升到對(duì)“美好與丑惡”、“光明與黑暗”、“高尚與卑劣”等價(jià)值的理性判斷，由此以審美的方式指向了終極關(guān)懷；注重選取硬漢風(fēng)骨的人物與雄奇闊大的自然意象，從而在荒蠻、蒼涼的背景上展開人與自然、文明與愚昧的矛盾沖突，由此建構(gòu)了以剛健蒼涼為基調(diào)的審美理想，從中可見趙學(xué)勇教授獨(dú)到深邃的學(xué)術(shù)見地。

綜上所述，趙學(xué)勇教授的路遙批評(píng)嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)、敏銳深刻，并且別具一格、自成一體，可以說實(shí)現(xiàn)了研究者與研究對(duì)象的審美共情與深層對(duì)話。正如他自己所言：“路遙是繼茅盾、柳青之后步入新時(shí)期以來中國(guó)當(dāng)代最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的自覺實(shí)踐及富有創(chuàng)造性的文學(xué)追求，為當(dāng)代文學(xué)提供了難得的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’?！盵5]由此路遙的文學(xué)創(chuàng)作作為一種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的審美表達(dá)，極富啟示意義與當(dāng)下價(jià)值。