鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的秦巴山區(qū)文旅融合發(fā)展路徑研究
——以隴南白馬藏族村寨為例

魯建平，關(guān) 薇

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

近年來(lái)，隨著全面深化改革的深入開展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外部市場(chǎng)得到有效拓展，內(nèi)生動(dòng)力已被充分激活，人民群眾物質(zhì)生活水平日益提高，對(duì)精神文化的追求與向往也呈現(xiàn)出多樣性、豐富性，重特色、重體驗(yàn)的顯著特點(diǎn)。隨之，以觀賞自然美景、感受人文特色、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活、領(lǐng)略民族風(fēng)情為主要內(nèi)容的文化旅游已成為新時(shí)代民眾的一種生活方式。作為新興朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極、催化劑，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芫薮?。大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)旅游資源富集的貧困地區(qū)和民族地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，就國(guó)內(nèi)旅游目的地市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)分析，以綠色、環(huán)保、安逸、閑適為特色的鄉(xiāng)村旅游最受青睞，尤其是特色鮮明的少數(shù)民族村寨成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和文化旅游深度融合背景下備受關(guān)注與追捧的高熱度原生態(tài)旅游目的地。

位于陜甘川毗鄰區(qū)的隴南市（轄八縣一區(qū)）是甘肅省唯一的長(zhǎng)江流域地區(qū)，屬于秦巴山集中連片特困地區(qū)，地形地貌復(fù)雜多樣，以高山溝壑、盆地丘陵為主，水資源富集，文化底蘊(yùn)深厚，有回族、藏族、羌族等30個(gè)少數(shù)民族。隴南文縣的白馬藏族更是東亞地區(qū)最古老的部族之一，其族源有古氐、氐羌等多種說(shuō)法，這一族群習(xí)俗獨(dú)特，極具神秘色彩，富有吸引力。文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)最具特色的白馬村寨有入貢山、麥貢山、薛堡寨、迭堡寨、寨科橋、枕頭壩、案板地、強(qiáng)曲等，這些村寨主要依托自然保護(hù)區(qū)和白馬藏族民俗文化發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，逐步建成了民俗文化旅游村，成為白馬藏族傳承“非遺”文化，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)脫貧致富目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)載體。但是長(zhǎng)期以來(lái)，受制于理念滯后、交通不便等各種因素的疊加影響，白馬藏族村寨旅游業(yè)起步較晚，在文旅融合發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有將民俗文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。探究隴南白馬藏族村寨特色文化旅游融合發(fā)展路徑，以旅游產(chǎn)業(yè)扶貧助推脫貧攻堅(jiān)，要堅(jiān)持以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，支持貧困（民族）地區(qū)發(fā)展為政策基礎(chǔ)，充分運(yùn)用利好政策導(dǎo)向，努力構(gòu)建以展示“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化和建筑、服飾等“固態(tài)”文化魅力為主要內(nèi)容的展演型、觀賞式發(fā)展路徑和以“祝酒歌”“火圈舞”為主要形式的參與型、體驗(yàn)式發(fā)展路徑。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：隴南白馬藏族村寨文旅融合發(fā)展的政策基礎(chǔ)

改革開放40年來(lái)，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，居民經(jīng)濟(jì)收入大幅增長(zhǎng)，生活質(zhì)量明顯提升。相比較而言，鄉(xiāng)村發(fā)展明顯滯后，隨著城市建設(shè)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)展層次進(jìn)一步提升，各類服務(wù)人員缺口顯現(xiàn)，大量農(nóng)民工（青壯年勞動(dòng)力）涌入城市，高層次人才選擇在城市就業(yè)、生活，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，出現(xiàn)了空巢老人村、留守兒童村、落后貧困村等現(xiàn)象，農(nóng)田棄耕，人口稀少，村貌老舊，設(shè)施落后，鄉(xiāng)村衰落已成為我國(guó)（尤其西部地區(qū)）農(nóng)村地區(qū)的真實(shí)寫照。所以，黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，恰逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)，并將其與科教興國(guó)戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略列為國(guó)家戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施與推進(jìn)必將有效縮小城鄉(xiāng)差距，有利于統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)與發(fā)展。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是決勝全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略選擇和重大歷史任務(wù)，更是艱巨的時(shí)代使命，也是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的主要抓手。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題，牽一發(fā)而動(dòng)全身，具有全局性作用與意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著我國(guó)全面建成小康社會(huì)的成敗和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量?！盵1]習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“如期實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村。”[1]可以說(shuō)，“三農(nóng)”問(wèn)題關(guān)乎“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。鄉(xiāng)村振興的前提與基礎(chǔ)是擺脫貧困，其著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)是解決農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)、農(nóng)村不宜居、農(nóng)民不富裕的問(wèn)題，而破解“三農(nóng)”發(fā)展的瓶頸問(wèn)題主要依靠精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧。發(fā)展是硬道理，只有緊抓脫貧攻堅(jiān)不放松，著力解決農(nóng)業(yè)模式單一，農(nóng)村面貌衰敗，農(nóng)民收入偏低的現(xiàn)實(shí)困境，以務(wù)實(shí)有效的工作措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、農(nóng)民增收，在徹底解決“兩不愁，三保障”的基礎(chǔ)之上，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣化和農(nóng)村危舊房改造，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)村宜居和農(nóng)民富裕的奮斗目標(biāo)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，關(guān)鍵看貧困老鄉(xiāng)能不能脫貧……堅(jiān)持大扶貧格局，深入實(shí)施東西部扶貧協(xié)作，重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)。”[2]西部地區(qū)深度貧困縣（區(qū)）貧困人口基數(shù)較大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，是精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的難中之難，重中之重，要集中優(yōu)勢(shì)資源與力量攻堅(jiān)克難，破解深度貧困地區(qū)和集中連片特困地區(qū)的發(fā)展難題，確保如期實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》的出臺(tái)為補(bǔ)齊我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展短板、助推城鄉(xiāng)一體化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策保障。習(xí)近平總書記指出，要“把革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、集中連片貧困地區(qū)作為脫貧攻堅(jiān)重點(diǎn)，支持貧困地區(qū)加快發(fā)展”。[2]秦巴山特困片區(qū)貧困人口多、貧困面積大、貧困程度深，地形復(fù)雜，交通閉塞，是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，扶貧脫貧任務(wù)極其繁重，國(guó)家給予了政策傾斜（東西部協(xié)作幫扶，高等院校、金融企業(yè)、黨政機(jī)關(guān)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”幫扶等）和資金扶持。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》指出，要“依托貧困地區(qū)特有的自然人文資源，深入實(shí)施鄉(xiāng)村旅游扶貧工程”。國(guó)務(wù)院《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，要“實(shí)施旅游扶貧，推進(jìn)旅游增收富民，在旅游精準(zhǔn)扶貧方面取得新突破”。由此可見(jiàn)，旅游扶貧已成為擁有自然、人文等相對(duì)優(yōu)勢(shì)旅游資源的貧困地區(qū)群眾實(shí)現(xiàn)脫貧增收的重要政策機(jī)遇和發(fā)展平臺(tái)。鄉(xiāng)村旅游扶貧就是在旅游資源稟賦較好的貧困農(nóng)村地區(qū)，通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)貧困農(nóng)村群眾脫貧致富的一種扶貧模式與方式，與此類似的還有產(chǎn)業(yè)扶貧、電商扶貧、消費(fèi)扶貧、金融扶貧、教育扶貧等模式?！班l(xiāng)村旅游已成為農(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是解決三農(nóng)問(wèn)題，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧致富、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的有效途徑?！盵3]鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興是相輔相成，相互支撐的，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興則為鄉(xiāng)村旅游提供了有力的政策支撐與發(fā)展平臺(tái)。發(fā)展貧困地區(qū)民族村寨特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，必須堅(jiān)持把鄉(xiāng)村旅游和脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，融入獨(dú)特的民族文化元素，因地制宜開發(fā)休閑康養(yǎng)、田園觀光、民俗體驗(yàn)等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。探索隴南白馬藏族村寨文化旅游融合發(fā)展的路徑，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、政策傾斜、資金投入、群眾參與、社會(huì)力量介入相結(jié)合的方式，注重加快以交通為主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，才能為游客提供便捷舒適的交通服務(wù)，增強(qiáng)旅游目的地的市場(chǎng)吸引力，有效增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，使少數(shù)民族村寨煥發(fā)出新時(shí)代的蓬勃生機(jī)。

UNWTO（聯(lián)合國(guó)世界旅游組織）認(rèn)為，“旅游就是人們沒(méi)有獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的目的，而向日常居住地以外的區(qū)域旅行，并在該地停留不超過(guò)1年所產(chǎn)生的活動(dòng)”。[4]目前，文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的重要支柱性產(chǎn)業(yè)。據(jù)國(guó)家文化和旅游部網(wǎng)站信息顯示：2019年國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)60.06億人次，比2018年同期增長(zhǎng)8.4%；入境游人數(shù)14531萬(wàn)人次，比2018年同期增長(zhǎng)2.9%；出境游人數(shù)15463萬(wàn)人次，比2018年同期增長(zhǎng)3.3%；全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入6.63萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)11.1%.毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)已是國(guó)家政策的新導(dǎo)向，旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了較大規(guī)模的人員流動(dòng)，拉動(dòng)了交通、住宿、餐飲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器和新引擎。從這個(gè)角度來(lái)看，“1910年，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家Schullard把旅游活動(dòng)等同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)……1927年，德國(guó)Morgenroth把旅游者視為消費(fèi)者……日本學(xué)者田中喜一把旅游視為消費(fèi)生活”，[5]也是具有一定現(xiàn)實(shí)預(yù)見(jiàn)性的。2018年3月，我國(guó)進(jìn)一步深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，組建文化和旅游部。國(guó)家推動(dòng)文旅融合發(fā)展是一種勢(shì)在必行的戰(zhàn)略選擇，更是文化旅游這一綠色朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入推動(dòng)集中連片特困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)，著力改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，基于以上政策機(jī)遇，隴南白馬藏族村寨發(fā)展原生態(tài)特色民族文化旅游產(chǎn)業(yè)就是一種外生變量，具有良好的發(fā)展?jié)撃?。?guó)家的組合式利好政策可以有效彌補(bǔ)隴南白馬藏族村寨基礎(chǔ)設(shè)施方面的短板，有助于改善村容村貌和醫(yī)療衛(wèi)生等條件，由此，白馬藏族村寨的便捷度、美觀度才會(huì)顯著提高，吸引力和“造血”功能才會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，群眾脫貧致富的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，國(guó)家實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧，以及傾斜性支持貧困（民族）地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為探索隴南白馬藏族村寨特色文化旅游融合發(fā)展路徑的重要前提和政策基礎(chǔ)。

二、展演型、觀賞式發(fā)展路徑：本真呈現(xiàn)原生態(tài)文化，筑牢鄉(xiāng)村振興的文化根基

村寨是我國(guó)鄉(xiāng)村體系最基本的組成單元，生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性和完整性，具有自給自足的顯著特點(diǎn)。與都市相比，村寨地形地貌各異，文化形態(tài)豐富，人員結(jié)構(gòu)單一，民風(fēng)淳樸，民俗多樣。對(duì)都市人群而言，特色鮮明的村寨具有無(wú)法抗拒的吸引力，發(fā)展民族村寨特色文化旅游產(chǎn)業(yè)具有巨大的市場(chǎng)潛能和光明的市場(chǎng)前景?！懊褡宕逭糜尉褪窃谠鷳B(tài)環(huán)境中提供給旅游者的一種人與自然和諧共處的旅游模式?！盵6]隴南白馬藏族村寨只有充分挖掘展示民族特色“活態(tài)”文化（如“池哥晝”“熊貓舞”等）和“固態(tài)”文化（如遺址、建筑、服飾、器物、頭飾等）的獨(dú)特魅力，打造極具民族特色和審美文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，滿足不同層次游客精神與心理的個(gè)性化需求，才能將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而助推脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興。

白馬藏族的生活居住區(qū)域較為集中，以四川阿壩九寨溝縣、綿陽(yáng)平武縣和甘肅隴南文縣為主要居住區(qū)，“人口約20000人，其中甘肅7800多人，四川10000多人”。[7]據(jù)考證，白馬藏族實(shí)為古氐族后裔，是一個(gè)有語(yǔ)言、無(wú)文字的族群，擁有獨(dú)特的文化、習(xí)俗和信仰，與其他藏族群體存在較大區(qū)別。在脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)家將文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展作為推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧的重要抓手，地方政府順勢(shì)而為，積極作為，搶救式保護(hù)挖掘白馬文化，將廣泛流傳于隴南文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、石雞壩鎮(zhèn)和天池鎮(zhèn)的儺舞——“池哥晝”申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建成了白馬藏族文化博物館和民俗文化教習(xí)所，開發(fā)出了“非遺”文化歌舞展演，供游客觀賞的系列旅游項(xiàng)目，這必將促進(jìn)白馬藏族居住區(qū)域的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)。

“池哥晝”是隴南白馬藏族群眾在每年春節(jié)期間（正月十五最為集中）以村寨為基本單位進(jìn)行的集體式儺舞（也稱為“面具舞”“十二相舞”“鬼面子”等）?！俺馗鐣儭北硌菡哳^戴木質(zhì)面具，裝扮成“山神”模樣，挨家挨戶或在打麥場(chǎng)集體歡跳，帶有為鄉(xiāng)民驅(qū)鬼驅(qū)邪、消災(zāi)祈福的意圖，也寄寓了鄉(xiāng)民在新的一年里五谷豐登、六畜興旺、闔家安康的美好愿景。“池哥晝”現(xiàn)場(chǎng)感十足，場(chǎng)面古樸、豪放、熱烈，極具震撼效應(yīng)。據(jù)“樂(lè)佰”（白馬語(yǔ)，意即白馬文化傳承人）介紹，“池哥晝”是白馬人從遠(yuǎn)古先祖?zhèn)鞒兄两竦募漓牖顒?dòng)和民間舞蹈。在白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中，也可將“池哥晝”等非遺文化展演活動(dòng)延伸嫁接到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)范式上，使其具備現(xiàn)代文娛功能，可參考浙江紹興沈園的演藝形式，采用地方戲形式演繹陸游與唐婉的愛(ài)情故事，讓游客在歌舞展演中聆聽故事，感受白馬文化的獨(dú)特內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。

“池哥晝”是白馬語(yǔ)的音譯表述，四川九寨溝縣白馬藏族普遍將這種儺舞稱為“?舞”，和甘肅隴南白馬藏族的叫法頗為相似?！俺馗鐣儭眮?lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期，是氐、羌、藏等多種文化的融合體，其面具主要有獅子頭、老虎頭、牛頭、鳳凰頭、蛇頭、豹子頭等，也有白馬人崇拜的神化人物“酬蓋”“酬孟”等。目前，“池哥晝”處于瀕危狀態(tài)，國(guó)家將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是十分必要的。作為地方高校的隴南師專文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)精心編導(dǎo)了一部大型原生態(tài)音樂(lè)舞蹈史詩(shī)——《池哥晝》，曾受邀參加“一帶一路”首屆中國(guó)敦煌文博會(huì)文藝展演，也代表甘肅省非遺文化走出國(guó)門遠(yuǎn)赴新西蘭展演，引起了很大的社會(huì)反響，使更多地區(qū)和民眾對(duì)白馬藏族文化有了更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。白馬人、“池哥晝”、“熊貓舞”與村寨是融為一體的，文化與鄉(xiāng)村共同凝聚為一個(gè)不可分割的綜合體，這也是助推白馬藏族鄉(xiāng)村振興的文化根基所在。

在鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代背景下，“池哥晝”“熊貓舞”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與延續(xù)凸顯了隴南白馬藏族村寨的特色，對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大有裨益。邊遠(yuǎn)民族地區(qū)交通閉塞，相對(duì)封閉，其文化普遍具有“異質(zhì)”特征，而這種“異文化特質(zhì)往往成為民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具價(jià)值的重要資源，也是歷史上創(chuàng)造并保存至今的、沒(méi)有任何改變的傳統(tǒng)文化”。[8]白馬人對(duì)本民族文化具有高度的價(jià)值認(rèn)同和心理依賴，這種民族文化的內(nèi)在生命力和“原真性”“傳承性”對(duì)發(fā)掘展示白馬文化十分有利。白馬藏族“活態(tài)”文化形式多樣，基本覆蓋了白馬人生活的所有層面，比如祭祀活動(dòng)、婚俗習(xí)慣、故事傳說(shuō)、民歌小調(diào)、手工制作等。白馬藏族村寨已成為白馬文化的載體和基地，隨著鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)向縱深層次發(fā)展，人們將全方位地感受和領(lǐng)略“池哥晝”“熊貓舞”的獨(dú)特魅力。換個(gè)角度來(lái)看，以“池哥晝”“熊貓舞”為代表的“活態(tài)”文化也必將成為隴南白馬藏族村寨推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的“靈魂”與“引擎”。

隴南白馬藏族村寨的遺址、建筑、工具、服飾、面具、手工藝品等“固態(tài)”文化具有厚重的歷史文化價(jià)值，也具有開發(fā)展示的巨大潛能?！段目h志》載，鐵樓藏族鄉(xiāng)舊寨村有雷家大地馬家窯文化遺址，文縣尚德鎮(zhèn)尚德村有王家坪寺洼齊家文化遺址，還有陰平蜀道遺跡。古建筑有寨科橋、關(guān)音樓、石門溝（肖家山、舊寨）廊橋等。民居有沓板房、二層瓦房、石板房（文縣玉壘鄉(xiāng)巴巴溝村最具代表性），民居的屋脊正中大多樹立兩根弧形的白色雞翎，而四川省平武縣白馬藏族民居屋脊正中大多為一只站立的白色雄雞。白馬藏族服飾也很有特點(diǎn)，尤其女裝，以純羊毛布或麻布為原料制作的百褶衣、坎肩最為常見(jiàn)，服飾圖案花紋大多為日月星山川，以及各種花草圖案，有些還把卐紋和日月火紋連用，繡在衣服的后背，既體現(xiàn)了白馬人對(duì)大自然的崇拜，也蘊(yùn)含吉祥和喜慶的意思?！胺棃D案集中反映了白馬藏族的宗教信仰、民族文化，具有鮮明的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、農(nóng)耕崇拜的文化特征。”[9]白馬藏族的服飾與寬大的傳統(tǒng)藏服也存在明顯的差別。

在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和脫貧攻堅(jiān)的背景下，隴南白馬藏族村寨要發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，就要充分激活“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化的新動(dòng)能，原貌展現(xiàn)“固態(tài)”文化魅力，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，市場(chǎng)參與，文化助力，人才支撐的發(fā)展思路，進(jìn)一步延伸白馬藏族村寨文旅產(chǎn)業(yè)融合的展演型、觀賞式發(fā)展路徑。

三、參與型、體驗(yàn)式發(fā)展路徑：拓展“祝酒歌”“火圈舞”文化內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興賦予文化靈魂

市場(chǎng)需求是所有業(yè)態(tài)發(fā)展的原生動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)狀況持續(xù)向好的基礎(chǔ)上，人們對(duì)生活品質(zhì)有了更高的追求與期盼，這種心理需求促使其離開常駐地，去領(lǐng)略相對(duì)陌生地域的秀美山川、風(fēng)土人情、民風(fēng)習(xí)俗的獨(dú)特魅力，觀賞度假、體驗(yàn)生活。在這種市場(chǎng)需求的導(dǎo)向下，參與型、體驗(yàn)式文化旅游項(xiàng)目已悄然成為一種新時(shí)尚。文化旅游產(chǎn)業(yè)是迎合國(guó)家政策和民眾需求的綠色陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)，既符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，也契合了民眾旅游消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變（從單一的“景點(diǎn)觀光游”轉(zhuǎn)向多維度、立體化的“休閑度假游”和“文化體驗(yàn)游”）。旅游帶動(dòng)了大規(guī)模人員流動(dòng)，極大促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)、餐飲住宿業(yè)、零售業(yè)、制造業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，綠色崛起，形成新的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，既能解決就業(yè)，又能增加低收入群體的經(jīng)濟(jì)收入，幫助其實(shí)現(xiàn)脫貧致富的目標(biāo)。大力發(fā)展參與型、體驗(yàn)式文旅項(xiàng)目可以有效帶動(dòng)民族村寨經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

白馬藏族民俗文化資源豐富，主要包括迎送賓客、節(jié)慶、婚宴、農(nóng)耕、宗教等。白馬人熱情好客，能歌善舞，在迎送客人、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚嫁迎娶、納涼祭祀等方面都離不開唱歌，有敬酒歌、勞動(dòng)歌、嫁娶歌、祭祀歌等。形式最靈活、內(nèi)涵最豐富的當(dāng)屬敬酒歌，逢客必敬，凡敬必唱，歌聲不斷酒不斷，直至客人一飲而盡，白馬人才會(huì)迎接客人進(jìn)入主屋。白馬人敬酒歌有兩類：酒曲和酒歌。酒曲要遵循祖上傳承下來(lái)的固定詞曲和特定用途，也要遵循不同時(shí)間段，如晨午晚等；酒歌則是白馬人根據(jù)客人的不同身份、輩分等現(xiàn)時(shí)即興創(chuàng)作的歌曲，形式內(nèi)容比較靈活。白馬人敬酒歌中的酒曲主要是唱給族群先祖池哥池母的，有固定的詞、曲、調(diào)；唱給長(zhǎng)輩和尊貴客人的酒歌，稱之為“朝呆”（白馬語(yǔ)），唱給平輩或普通客人的酒歌稱之為“朝喜”（白馬語(yǔ)）。敬酒一般遵循先外族后本族、先長(zhǎng)輩后晚輩的次序和原則。白馬人的敬酒歌數(shù)量極多，有《開巧朝喜》《追不朝喜》《若也朝喜》《少這西接臺(tái)格》《小依啊唻奧唻》等，如《開巧朝喜》：“今天是一個(gè)歡喜的日子，架上的雞娃在歌唱，圈里的豬娃也在哼唱，我們盡情地歡唱，盡興地跳舞，白馬山寨一片歌聲，一片歡騰?！?/p>

在正月十五這一天，白馬藏族村寨每家每戶都要準(zhǔn)備火把（長(zhǎng)約3-4米，原材料主要是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的易燃的竹竿和草木），晚上，村寨三聲炮響后，白馬人開始迎火把（白馬語(yǔ)稱為“奧也巴”）、跳火圈舞。迎火把的意思是白馬人希望把蘊(yùn)含豐收和吉祥的“五谷神”迎接回家。迎火把的隊(duì)伍游走在蜿蜒的山間小路上，頗似一條“火龍”，回村后，人們將未燃燒干凈的火把聚攏在一起，形成一座熊熊燃燒的火堆。主持人大聲喊問(wèn)：“五谷神接回來(lái)了沒(méi)有？”在場(chǎng)的白馬人三呼：“五谷神接回來(lái)了！”然后，白馬人和游客手拉手，圍著火堆歡快地歌唱，跳起火圈舞，寄寓白馬人來(lái)年喜獲豐收的美好愿景。著名學(xué)者鄧廷良先生認(rèn)為，白馬人的迎火把、跳火圈舞是中華民族古代“火”文化的典型表現(xiàn)。

在“祝酒歌”“火圈舞”等體驗(yàn)式民俗活動(dòng)中，游客能夠深度體驗(yàn)白馬藏族特色民族文化意蘊(yùn)，最大程度地滿足游客的需求，進(jìn)一步強(qiáng)化游客的情感歸屬。體驗(yàn)式特色文化還有白馬藏族的農(nóng)耕體驗(yàn)以及紡麻線、釀制蜂蜜酒等手工藝民俗體驗(yàn)。通過(guò)全程參與，讓游客親身體驗(yàn)白馬文化的特色與意蘊(yùn)，豐富旅游內(nèi)容，延伸愉悅體驗(yàn)，拉長(zhǎng)旅游時(shí)間，增加群眾收入。探索建立參與型、體驗(yàn)式文旅融合發(fā)展路徑應(yīng)成為隴南白馬藏族村寨未來(lái)發(fā)展的必然選擇。

目前，隴南白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)層次還不高，仍以觀光旅游為主，方式單一，游客參與程度較低，文化體驗(yàn)感不強(qiáng)。游客在白馬藏族村寨參觀，欣賞歌舞表演，品嘗特色小吃，參觀“非遺博物館”等民俗場(chǎng)所，旅游行程看似緊湊，卻并未真正融入村寨文化，游客無(wú)法切身體會(huì)感悟白馬人特有的民俗文化，從而失去了非遺文化旅游的意義?！吧贁?shù)民族文化主體性所表現(xiàn)的民族特色及文化是地方文化經(jīng)濟(jì)資本的關(guān)鍵要素?！盵10]民族特色文化是一種隱形的經(jīng)濟(jì)要素，只要能夠吸引、滿足游客體驗(yàn)少數(shù)民族特色文化的心理期待和精神需求，自然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隴南白馬藏族村寨文化旅游體系的構(gòu)筑要充分考量游客需求，科學(xué)定位，精心打造參與型、體驗(yàn)式文化旅游中心，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心驅(qū)動(dòng)力，滿足游客深度的文化體驗(yàn)需求，促進(jìn)民族村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

構(gòu)建鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的隴南白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的發(fā)展路徑，要堅(jiān)持以鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)、支持貧困（民族）地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展為政策基礎(chǔ)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和白馬村寨實(shí)際，大力挖掘展示“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化底蘊(yùn)和遺址、建筑、服飾等“固態(tài)”文化魅力，進(jìn)一步開拓延伸展演型、觀賞式發(fā)展路徑，著力培育、用心打造以“祝酒歌”“火圈舞”為主要形式的參與型、體驗(yàn)式發(fā)展路徑。在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新時(shí)代，隴南白馬藏族村寨文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展還有政府主導(dǎo)、大型企業(yè)集中投資、社會(huì)力量多元融資、特色文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、農(nóng)民參與等多元素組合的其他發(fā)展路徑。多種路徑整合并進(jìn)，將進(jìn)一步增強(qiáng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力和后續(xù)推動(dòng)力，這不僅有助于構(gòu)筑隴南白馬藏族村寨文旅融合產(chǎn)業(yè)扶貧體系，對(duì)邊遠(yuǎn)貧困民族地區(qū)如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，助推鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化高質(zhì)量發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。