“否極泰來(lái)”
——從 “天地否”“地天泰” 看《周易》對(duì)中國(guó)哲學(xué)心性論的影響

王 淵

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川，750021）

一、《周易》

《周易》一書(shū)傳世以來(lái)，其作者、成書(shū)過(guò)程便飽受學(xué)界爭(zhēng)論。據(jù)司馬遷《史記·太史公自述》載：“伏羲至純厚，作《易》八卦?！保?］940《史記·周本紀(jì)》載：“西伯蓋即位五十年，其求羑里，蓋益《易》之八卦，為六十四卦?！保?］22《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》、序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》， 韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’。”［1］419除《史記》外，班固也在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)《周易》的時(shí)代和作者提出了自己的觀點(diǎn)：“人更三圣，世歷三古?！?初期學(xué)界大多數(shù)人根據(jù)上述文獻(xiàn)記載，也認(rèn)同在《周易》成書(shū)過(guò)程中經(jīng)過(guò)了伏羲、西周文王和孔子的相繼完善。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為《周易》中64 卦及卦爻辭部分為周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為文王四子周公姬旦所作。

《周易》由《經(jīng)》和《傳》兩部分構(gòu)成。《經(jīng)》分為64 卦，每一卦分別有其卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭。我們平常所見(jiàn)卦畫(huà)中的 “一” 為陽(yáng)爻；“--” 名為陰爻。六條陰陽(yáng)爻組合成不同的卦象，例如：六條陽(yáng)爻組成名為 “乾卦”——；六條陰爻組成的名為 “坤卦”——。在每一卦中，對(duì)構(gòu)成此卦的每條爻的解釋說(shuō)明，稱(chēng)為爻辭；對(duì)六條爻的總結(jié)，稱(chēng)們普遍將其作為一部占卜吉兇的工具書(shū)來(lái)使用。隨著社會(huì)的發(fā)展，《周易》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念逐漸為人所重視。宋朱熹《周易本義·說(shuō)卦傳》有言：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”［2］472下文將用《周易》中具體的兩卦來(lái)分析其中所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)心性論的淵源。

二、地天泰

泰卦由連續(xù)的三條陽(yáng)爻和三條陰爻構(gòu)成。卦爻辭為：“泰，小往大來(lái)，吉亨。初九，拔茅茹，以為卦辭?！秱鳌?，即《周易大傳》，或稱(chēng)《易傳》，一共有10 篇，也稱(chēng)“十翼”?！兑讉鳌窞榻忉屨f(shuō)明《經(jīng)》之功用?！秱鳌分凇督?jīng)》，如同羽翼之于鳥(niǎo)蟲(chóng)，《傳》的重要程度由此可見(jiàn)一斑。《傳》由《彖傳》64 篇、《象傳》大小兩部分、《文言》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》這7 部分構(gòu)成。

《周易》產(chǎn)生早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人其匯，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。上六，城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝?！保?］82泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的干陽(yáng)下降，天地之氣互相交合而通泰。《周易》之中，經(jīng)常會(huì)用卦象來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)，例如，卦辭 “小往大來(lái)” 有小人離去，君子回來(lái)之意。

初九，拔茅茹，以其匯，征吉。

《象》曰：“拔茅征吉，志在外也。”［2］311

初九是泰卦中連續(xù)三個(gè)陽(yáng)爻的開(kāi)始，且初九陽(yáng)爻居陽(yáng)位，當(dāng)位，吉。在此用拔茅草作比喻，學(xué)術(shù)界對(duì)于 “茹” 解釋較多：王弼認(rèn)為是茅草的一種相連之狀；虞翻認(rèn)為是茅草的根；《說(shuō)文》把茹解釋為喂馬的草料。綜上，“拔茅茹，以其匯” 十分形象地將連續(xù)的三條陽(yáng)爻比作拔茅草時(shí)連根一串牽連而出的狀態(tài)。茅草為戰(zhàn)時(shí)馬匹所需的草料，匯集大量的茅草，有表達(dá)物資充沛之意，故出征大吉！

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”［2］311

九二同樣為陽(yáng)爻，居下卦中爻之位，有中道、中庸之意。此句在古今有著不同的解讀。王弼注：“包荒為能包含荒穢，受納馮河者也。” 其宣揚(yáng)了包容寬宏的君子之美?！安诲谶z” 曾被解讀為不遺漏遠(yuǎn)方之事，有深謀遠(yuǎn)略之褒義。而高亨則認(rèn)為此句所述為渡河救人的故事：用挖空的匏瓜幫助自己渡河，渡河時(shí)朋友不幸溺水，但并未拋棄朋友，最終朋友還是溺水而亡，但是此種義行仍得 “賞”。雖然各種解釋有所分歧，但九二陽(yáng)爻居陰位，居下卦之中，且在上卦中有六五與之應(yīng)，總體的評(píng)價(jià)是 “得尚于中行”。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”［2］311九三是三連陽(yáng)爻最后一爻，為泰卦太平的極盛。所謂盛極必衰，此卦正是告誡世人沒(méi)有平地不變?yōu)槎钙碌?，沒(méi)有只出去不回來(lái)的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)守正道就沒(méi)有災(zāi)害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚

《象》曰：“翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心愿也?！保?］311

六四開(kāi)始為三條連續(xù)的陰爻。朱熹注：“已過(guò)乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復(fù)，……皆陰爻也?！保?］84關(guān)于此爻有多種解讀，有人將六四爻認(rèn)為是泰卦中的大壯卦，意指茁壯成長(zhǎng)、飛速發(fā)展之勢(shì)。爻辭用翩翩飛翔的鳥(niǎo)來(lái)作喻，告誡世人雖發(fā)展迅速，但不可因鄰而致富，亦不可相互戒備。還有人認(rèn)為六四的爻辭斷句應(yīng)該為：“翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。” 意思是像飛鳥(niǎo)一樣連翩下降，虛懷若谷。這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠(chéng)相見(jiàn)。在此，本人也比較認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉

《象》曰：“以祉元吉，中以行愿也。”［2］311

六五爻講述的是商紂王之父帝乙嫁女兒的故事，在當(dāng)時(shí)，周的勢(shì)力已經(jīng)逐漸興起，而商日漸衰微，為了穩(wěn)定局勢(shì)，帝乙將自己的女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的西伯侯也就是后來(lái)的周文王。此舉有利于造福天下蒼生，少生戰(zhàn)亂，因此說(shuō) “以祉元吉”。六五爻在卦中所居的位置是君主之位，與九二相對(duì)應(yīng)，朱熹注：“以陰居尊，為泰之主。柔中虛己，下應(yīng)九二，吉之道也。”［2］84

上六，城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

《象》曰：“城復(fù)于隍，其命亂也?！保?］312

上六是泰卦的最后一爻，泰極則否。此時(shí)卦象已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，正如爻辭所言，城墻是挖城溝里的泥土堆砌而成，現(xiàn)在城墻倒了，泥土又復(fù)歸于城溝里。不需要興師動(dòng)眾地去攻打，這個(gè)國(guó)家內(nèi)部已經(jīng)混亂，城邑自行發(fā)號(hào)施令，已成禮崩樂(lè)壞之象。朱熹注：“雖得其貞，亦不免于羞吝?！保?］85在此種情勢(shì)下，就算能夠堅(jiān)持正道也無(wú)濟(jì)于事。

從整體上看，泰卦的六條爻都體現(xiàn)了 “交、通” 之意，初九與六四相應(yīng)，象征通泰之始；九二和六五相應(yīng)，象征通泰之盛；九三與上六相應(yīng)，為通泰之末。六條爻象征著天地間事物發(fā)展的過(guò)程，陰陽(yáng)二氣相交融合，和諧共生才能繁榮發(fā)展。同時(shí)，還通過(guò)卦象告誡世人，沒(méi)有永遠(yuǎn)的昌盛順意，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的一片坦途。處于安泰之時(shí)切不可貪圖享樂(lè)，需要有深深謀遠(yuǎn)略、居安思危的人生態(tài)度。

三、天地何以否

《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。”

《象》曰：“天地不交，否，君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿?！保?］311

否卦是泰卦的復(fù)卦，因此其含義與通達(dá)的泰卦相反，其意為閉塞不通，泰卦為小往大來(lái)，是君子之道，否卦為大往小來(lái)，是小人之道。從卦象上來(lái)看，否卦三條陰爻在下，陽(yáng)爻在上。陽(yáng)氣無(wú)法下沉，陰氣無(wú)法上浮，致使天地之氣無(wú)法交融，萬(wàn)物閉塞不通。“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)” 是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也；內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。同時(shí)，認(rèn)為此卦是國(guó)家混亂，人心背離，小人得勢(shì)，君子失道之象。朱熹注：“否，備鄙反。否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也?！保?］86

初六，拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

《象》曰：“拔茅貞吉，志在君也?！保?］312

否卦第一爻的爻辭與泰卦初九幾乎一樣，都以拔茅茹作喻，但是泰卦初九言 “征吉”，為出征大吉之意；此爻言“貞吉”，為不宜出征，貞定為吉。朱熹注：“三陰在下，當(dāng)否之時(shí)，小人連類(lèi)而進(jìn)之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。”［2］其他學(xué)者對(duì)此爻的解讀大多與朱熹類(lèi)似，認(rèn)為此爻在告誡人們棄暗投明。在早期，貞守道義是可以成為君子的。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

《象》曰：“大人否亨，不亂群也?！保?］312

六二居中位且與九五相應(yīng)，《周易》中二為臣位，五為君位，此時(shí)陰下陽(yáng)上，符合臣道，因而為吉。值得注意的是，此爻中的 “包” 字僅能用在二、三、四等爻中，不能用于初爻。就像一個(gè)人，在最初的時(shí)候，更需要?jiǎng)e人包容。由于整個(gè)卦是否卦，所以在這里是小人吉；但為什么大人在否中可以亨呢？這里就可看出孔子的觀念：大人、君子在窮困潦倒的時(shí)候，照樣通達(dá)。《象》曰：“大人否亨，不亂群也?！逼湔J(rèn)為大人、小人能做到包容而承順君子，大人則應(yīng)當(dāng)安守其否而后道亨，不能亂于小人之群。

六三，包羞。

《象》曰：“包羞，位不當(dāng)也?！保?］312包羞，進(jìn)獻(xiàn)之物包裹起來(lái)，乃小人之行為。根據(jù)朱熹的注解，此爻為陰爻位居陽(yáng)位，不中不正，代表著小人未能作出傷天害理之事，所以并沒(méi)有兇兆。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

《象》曰：“有命無(wú)咎，志行也?！保?］312

九四，有所受命，沒(méi)有災(zāi)難，眾人依附而得福。在此，祉為福祉之意。六三、九四、九五是一個(gè)互巽，巽代表著風(fēng)，風(fēng)在卦象里有命令的含義。九四有象征眾人的三條陰爻依附，命令可以有效傳達(dá)?？傮w來(lái)看，否卦已經(jīng)過(guò)半，小人之道開(kāi)始逐漸退散。朱熹注：“九四，以陽(yáng)居陰，不極其剛，故其占為有命無(wú)咎，即若有正確的命令則行事無(wú)咎，同伴也可以沾其福祉?！?/p>

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也。”［2］312

《系辭傳》：“子曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑?！薄?/p>

九五是否卦的主爻，其中休為終止之意。在經(jīng)歷了前四爻一之 “否” 后，在此終于快要結(jié)束了，大人可以獲得吉祥。快要滅亡了，這樣才會(huì)系緊在大桑樹(shù)上。這是在說(shuō)危機(jī)意識(shí)的重要性。九五陽(yáng)爻得中得正，正是否卦將休、大人趨吉的預(yù)兆。后半句在《系辭傳》中給出了詳細(xì)的解釋?zhuān)有枰膊煌?，存不忘亡，治不忘亂，只有這樣才能?chē)?guó)泰民安。

上九，傾否，先否后喜。

《象》曰：“否終則傾，何可長(zhǎng)也?！保?］312

此爻是否卦的最后一爻，上九陽(yáng)爻處于陰位，到了物極必反、否極泰來(lái)的時(shí)候。《象》曰：“否終則傾?！?此時(shí)將要徹底結(jié)束閉塞的狀態(tài)，重返通泰。

四、心性論的淵源

中國(guó)哲學(xué)的理論范式從源頭上就與西方哲學(xué)的理論范式大有相同：西方哲學(xué)是知識(shí)論的哲學(xué)和本體論的哲學(xué)，比較重視邏輯推理和對(duì)真理的追求；而中國(guó)哲學(xué)則是一種散發(fā)著生命關(guān)懷的心性本體論哲學(xué)。

黑格爾曾認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，在他的判斷里，中國(guó)哲學(xué)里并沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯體系；他還認(rèn)為孔子所言只是經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，因此孔子只能稱(chēng)之為 “世間智者”，并不能被看作是哲學(xué)家。但在今天看來(lái)，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)合法性的問(wèn)題顯然是毋庸置疑的，中國(guó)哲學(xué)的心性本體論在《周易》之中，我們就可窺見(jiàn)一二。

成語(yǔ) “否極泰來(lái)” 中包含的天地否、地天泰兩卦的卦象演變，不僅僅蘊(yùn)含著陰陽(yáng)變化之道，還充斥著中國(guó)哲學(xué)中“生”的觀念，萬(wàn)物生生不息?！短ゅ鑲鳌吩唬骸疤斓亟欢f(wàn)物通也，上下交而其志同也?！?天地陰陽(yáng)之氣通泰交融，萬(wàn)物才能和諧共生。在上文中，每一爻的陰陽(yáng)變化，一陰一陽(yáng)的相互作用，形成了天、地、人之間關(guān)系的變化，這種變化不僅是天道人性的一種發(fā)源，而且為 “形而上者” 之道提供了作為本體的理論依據(jù)。“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，沒(méi)有永遠(yuǎn)的通泰安逸，歷史的史實(shí)無(wú)數(shù)次地印證了這一點(diǎn)，處泰思否，保證上下之間的交融，維持 “生生” 才是泰卦里的人生智慧?！胺窠K則傾” 則告訴世人，閉塞不通的狀態(tài)是不會(huì)一直持續(xù)下去，要堅(jiān)信否極泰來(lái)，打通陰陽(yáng)之間的隔絕，恢復(fù) “生” 境。此中體現(xiàn)出來(lái)的這種 “生生” 之道為后來(lái)中國(guó)哲學(xué)中不斷發(fā)展的心性論奠定了深厚的理論淵源。而《周易》中的天人合一觀念也正是以個(gè)體生命的 “生生” 去契合宇宙生命之 “生生” 來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！吨芤住分兴N(yùn)含的 “生生” 之道，在經(jīng)漢代的宇宙發(fā)生論、魏晉的宇宙本體論、隋唐的心性本體論，直至宋明理學(xué)發(fā)展到了鼎盛，朱子吸納了程頤的 “性體情用” 說(shuō)來(lái)解釋心、性、情的關(guān)系，并將張載提出而未加以具體解說(shuō)的 “心統(tǒng)性情” 說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，最終發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)所特有的完善的心性本體論。