從虛擬世界“道”人工智能
——馬克思主義哲學(xué)視域下“人機關(guān)系”的時代反思與批判

張 亮

（1.中國計量大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310018；2.中共中央黨校 哲學(xué)部，北京100091）

一、前 言

“虛擬世界”是能夠借助計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等數(shù)字化、信息化手段，實現(xiàn)人的感知被“載入”計算機等智能裝置而呈現(xiàn)出的“世界”，它也被廣泛地稱為虛擬現(xiàn)實”（VR），體現(xiàn)出的是一種新型“人機關(guān)系”，最顯著的特征在于能夠?qū)C器的智能“化入”人的心智功能，并由此形成一種能夠放大、強化人的感知、心智功能的人機合作的信息系統(tǒng)。2019年從世界人工智能大會到天安門國慶盛大閱兵的VR 全景直播，再到世界互聯(lián)網(wǎng)大會，無論是真假難分的“鏡中境”、引人入勝的實況直播還是“人—機—人”的互聯(lián)互通，“人機交互”技術(shù)已經(jīng)成為這個時代的熱點和焦點問題。未來，人類將面臨這樣一個新的“人機”環(huán)境，我們可能需要適應(yīng)一種“虛擬自我”的生存方式，甚至可能會顛覆今天網(wǎng)絡(luò)世界“文本符號”形式的自我格局。特別是隨著5G 終端技術(shù)賦能于虛擬世界（AR 或VR），它的商用價值將隨著技術(shù)壁壘包括數(shù)據(jù)容量和傳輸速率的解決而快速顯現(xiàn)。虛擬世界“發(fā)展”和“落地”的速度甚至可能比電影《游戲玩家》中斯皮爾伯格所導(dǎo)演和“預(yù)計”的進度還要快，也將深刻地影響甚至改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活。但是值得注意的是對于虛擬世界可能“進化”的結(jié)果，人們目前可能估計得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史上對于剛剛問世的技術(shù)，人們的理解力從事后來看總顯得那么“局限”和“貧乏”，這也就不難理解互聯(lián)網(wǎng)最初的目的是為了備份因為災(zāi)害而遺失的通信數(shù)據(jù)，手機在發(fā)明之初幾十年里的主要功能僅僅是打電話，而今天它早已成為集通信、娛樂、社交等功能于一身的數(shù)字化終端設(shè)備。

隨著數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息時代的標(biāo)志性產(chǎn)物——虛擬技術(shù)成為了當(dāng)今社會最具影響力的新生事物之一。以往人們只擁有現(xiàn)實世界這一生存空間，現(xiàn)在則從中分化出一個新的生存時空——虛擬世界。這一新的生存空間以其獨特的本質(zhì)屬性，也為人類社會帶來了劃時代性的變革，逐漸發(fā)展出了一種現(xiàn)實的人的新的虛擬存在方式，并具化為虛擬實踐方式、虛擬交往、虛擬認(rèn)識以及其他虛擬活動方式，等等。這些新的變革極大地促進了人的實踐能力、交往能力、認(rèn)識能力的發(fā)展以及生活水平的提高。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如5G、人工智能技術(shù)對虛擬世界的升級、擴容、催化，虛擬世界正以驚人的速度融入到現(xiàn)實世界的生產(chǎn)、消費和文化領(lǐng)域之中，它與現(xiàn)實世界諸多領(lǐng)域之間的關(guān)系正體現(xiàn)出一種愈加緊密的聯(lián)結(jié)，兩者之間的相關(guān)性也因此得到了極大的提升，一種新型的世界圖景正在靜悄悄地涌現(xiàn)出來。但是與此同時，虛擬世界的發(fā)展，也對現(xiàn)實世界不可避免地產(chǎn)生了一系列不利影響，人們在不斷“轉(zhuǎn)存”“切換”于現(xiàn)實與虛擬世界之間，一些“以假亂真”“真假不分”“虛實難辨”的問題也逐漸暴露出來，現(xiàn)實世界的“真實”與虛擬世界的“虛擬”原本明確的邊界也在現(xiàn)實人的“無意識”中模糊起來，其間接后果就是虛擬世界的活動對人們的道德、倫理、心理、自我認(rèn)識等方面造成的不利影響，似乎因“虛實難分”而“我將無我”。為了確保虛擬世界對現(xiàn)實社會與人的發(fā)展發(fā)揮更加積極的作用，就要求我們加快對虛擬世界的本質(zhì)、運動規(guī)律以及虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的辯證關(guān)系進行系統(tǒng)的研究。近些年來學(xué)界對以虛擬認(rèn)識論、虛擬實踐論、虛擬社會為代表的領(lǐng)域的集中關(guān)注、研究和探索就是最好的說明，但遺憾的是，從系統(tǒng)層面來研究虛擬世界的研究成果還寥寥無幾，所以，關(guān)于虛擬世界的總體性研究可能會是學(xué)界今后的一個新的理論生長點。

二、虛擬世界與現(xiàn)實世界

虛擬世界誕生于現(xiàn)實世界，雖然虛擬世界對于現(xiàn)實世界的依賴性不容置疑，但這并不意味著否定虛擬世界存在的獨特性。這種“獨特性”首先體現(xiàn)在虛擬世界為人的生存提供了新的選項，揚棄了人類前虛擬時代生活限于真實的、現(xiàn)實的生活的唯一性。人類實踐活動在改造自然的同時也在改造著人類自己。如果說在現(xiàn)實世界的改造首先延續(xù)了人類的生命存在，而當(dāng)這種改造從現(xiàn)實世界延伸到虛擬世界時，延續(xù)的便是人類的文化，“一個實體必須牽涉到的對象，不是別的東西，只是他自己的明顯的本質(zhì)”。①路德維?！べM爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華，李金山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第126頁。我們必須肯定虛擬世界作為一種具有文化性價值的存在，而這種文化價值主要體現(xiàn)為在人類文化繼承中的超越性。今天，當(dāng)人們的日常生活正在被數(shù)字技術(shù)逐漸轉(zhuǎn)化為能夠帶來某種經(jīng)濟利益的數(shù)據(jù)——變得可計算化和可抽象化，學(xué)界也就必須相應(yīng)調(diào)整或者重建新的數(shù)字技術(shù)或數(shù)字文化、智能文化的認(rèn)知邏輯。特別是當(dāng)“物質(zhì)”“空間”“時間”等范疇已經(jīng)在量子力學(xué)的研究視域中逐步“化解”，今天的馬克思主義“唯物論”者又該如何接受和統(tǒng)一“信息”“變化”“事件”“數(shù)字”等范疇所引發(fā)的認(rèn)知矛盾和事實沖突？卡洛·羅韋利②卡洛·羅韋利是意大利理論物理學(xué)家，為時空物理學(xué)做出了重要貢獻，是圈量子引力理論的開創(chuàng)者之一，被譽為當(dāng)代最“接近”史蒂芬·霍金的理論物理學(xué)家。認(rèn)為，“幾個世紀(jì)以來，世界一直在改變，在我們周圍擴展。我們看得越遠(yuǎn)，理解得越深，就越對其多樣性以及我們既有觀念的局限性感到震驚”③卡洛·羅韋利：《現(xiàn)實不似你所見——量子引力之旅》，楊光譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2017年版，第167頁。。

（一）“不可能”的現(xiàn)象向現(xiàn)象的“不可能”延伸

“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”。④《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社2009年版，第483頁。人們對虛擬世界的建構(gòu)正是借助語言符號系統(tǒng)的中介在數(shù)字時空中展開的思維建構(gòu)和思維表述，相對于現(xiàn)實世界中人們借助語言符號的合成和建構(gòu)，兩者實質(zhì)上都是以間斷性來表達連續(xù)性，符號、數(shù)字本質(zhì)上都是一種間斷性、離散性的存在，但是它們要表述和建構(gòu)的事物及其過程或者事物間的關(guān)系都是連續(xù)的。換言之，兩種思維中介系統(tǒng)都是“有限”的，而對于這兩種“有限”系統(tǒng)的比較，認(rèn)為“虛擬使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實性從而使語言符號變成一種較為低級的中介方式，這樣便極大地拓展了人類創(chuàng)造性的空間”。言外之意，正因為虛擬世界能夠不囿于現(xiàn)實性而建構(gòu)相對于現(xiàn)實世界可能性的、甚至不可能性的對象、過程、關(guān)系等，如果虛擬世界還是只能臨摹、復(fù)制和重現(xiàn)現(xiàn)實世界已有的對象、過程、關(guān)系，則依然無法判斷、推論其中介系統(tǒng)的優(yōu)越性。對此觀點筆者并不完全認(rèn)同。首先，這種比較性的“論據(jù)”不過是基于一種對表象或者現(xiàn)象的理解，“抓住”的不過是虛擬世界相對于現(xiàn)實世界中“不可能的現(xiàn)象”而不是“現(xiàn)象的不可能”。即使是對“不可能的現(xiàn)象”的認(rèn)識也是較為“狹隘”的，往往將“不可能的現(xiàn)象”等同于人類的想象、幻想、夢想甚至是夢幻的“實現(xiàn)”。如那些“矛盾的事物”——方的圓、木制的鐵，那種天馬行空的能力——人在空中“展翅”飛翔，在宇宙星際間“任意”穿行，在人體的血管中“原子”漫步等等，而忽略了那些“以知識，信息、消息、圖像、文字作為自己的形式，以場狀態(tài)彌漫在空間”的虛擬存在，既然它們的出現(xiàn)是以“場”的狀態(tài)，對現(xiàn)實而言也都是“不可能的現(xiàn)象”。為了說清楚這一點，筆者再舉個例子，紙筆制圖和計算機制圖，計算機制成的圖這個現(xiàn)象對于現(xiàn)實世界是可能的，都是由黑色的線條組成的二維或三維的圖形，對你的視覺而言，它們似乎都是同樣存在的，但是，你真的覺得你能用橡皮修改電腦顯示器中的圖案就像對草紙上的圖案一樣嗎？這就顯示出計算機制圖“現(xiàn)象的不可能”的“不可能”之處讓我們相信它和紙筆制成的圖案是一樣的——也即虛擬現(xiàn)象“真的假”或“亦真亦假”的表現(xiàn)（構(gòu)成）。所以，“現(xiàn)象的不可能”對應(yīng)的是虛擬世界中虛擬實踐總體，“虛擬是對數(shù)字化的表述方式和構(gòu)成方式的總稱，它的根本特點是‘真的假’與‘假的真’，是‘真’與‘假’的不可分割的統(tǒng)一體”。①陳志良：《虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2000年第4期，第58頁。

這種虛擬的數(shù)字化中介系統(tǒng)對于傳統(tǒng)語言文字中介系統(tǒng)的超越，與中介系統(tǒng)的間斷性相對應(yīng)的是現(xiàn)實世界本身是一個連續(xù)性展開的領(lǐng)域，所以用間斷性去表述連續(xù)性過程本身就一種矛盾，人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺在這樣一個矛盾過程中接受相關(guān)信息，就必然產(chǎn)生“真”與“假”的認(rèn)知判斷。在語言文字構(gòu)成的表述過程中，我們明確感受到間斷性與連續(xù)性的矛盾。數(shù)字化中介的特點在于它相對于語言符號的表述更為抽象、簡潔和快速，計算機二進制技術(shù)用以表述現(xiàn)實事物的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電影膠片的放映方式，而我們在電影院即使明明知道眼前的“劇情”是通過間斷性的膠片以高速度放映而形成，但卻絲毫不影響我們對于其“真實性”的感受。這種“真實性”的感受即是對于現(xiàn)實世界“連續(xù)性”的感知，而主體感知到的連續(xù)性其實是間斷性構(gòu)成——本質(zhì)上是人類對于間斷性的感知閾值的超越，也即是“間斷性獲得了一種新的表達方式從而使該間斷性成為了對主體而言的連續(xù)性”。②陳志良：《虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2000年第4期，第61頁。這必然是思維中介系統(tǒng)的一次升華和躍遷，它的價值正體現(xiàn)于傳統(tǒng)思維中介只能對現(xiàn)實世界的可能性進行“觀念的”“超前的”改造，而虛擬世界卻可以將這種“改造”成果進而第二次改造——將“想象的現(xiàn)實”改造成“現(xiàn)實的想象”，這種改造打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實性的邊界，超越了對于現(xiàn)實世界而言的現(xiàn)實性理論，使得對現(xiàn)實世界中的可能性甚至不可能性都轉(zhuǎn)化為虛擬世界中的現(xiàn)實性，成就了現(xiàn)實世界中過去無法實現(xiàn)的夢想和愿望。正如“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起”，我們才能實現(xiàn)“不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社2009年版，第534頁。。當(dāng)“真正成為分工”再次發(fā)生在精神勞動中，科學(xué)技術(shù)將一部分人類的腦力勞動“轉(zhuǎn)移”到如計算機、網(wǎng)絡(luò)等新興“工具”上，我們才能達到“不僅能現(xiàn)實地想象某種東西而且能實現(xiàn)某種現(xiàn)實想象東西”，盡管這種“實現(xiàn)”必須依附于我們的感官世界。

（二）技術(shù)、經(jīng)驗與人的生存環(huán)境的延伸

對現(xiàn)實世界內(nèi)容的反映、數(shù)字化的工具以及人的感官經(jīng)驗都指向一個主題：現(xiàn)實世界向虛擬世界的延伸，虛擬世界的“內(nèi)容”來自于現(xiàn)實世界，虛擬世界中的事物及其相互關(guān)系都是數(shù)字化技術(shù)對現(xiàn)實世界的相應(yīng)內(nèi)容的虛擬，況且在目前的網(wǎng)絡(luò)世界中，除了自然界的存在，包括政治、經(jīng)濟、文化、社交等許多元素都已經(jīng)比較充分地融入進來且快速發(fā)展。其發(fā)展的速度取決于現(xiàn)實世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度，“基于現(xiàn)實的體現(xiàn)有一種變量轉(zhuǎn)為另一種，從實物到非實物，從建立一種純物理形式的體驗到運用數(shù)字實體強化我們對周圍世界的體驗”。④B.約瑟夫·派恩二世，基姆C.科恩：《濕經(jīng)濟》，北京：機械工業(yè)出版社2012年版，第33頁。而虛擬世界賴以生存的技術(shù)條件、使用設(shè)備及其發(fā)展都要依賴現(xiàn)實世界的土壤。現(xiàn)實中的電子郵件替代了傳統(tǒng)的信件往來，通信設(shè)備替代了傳統(tǒng)的面對面交流，智能時代的大多數(shù)科技都已經(jīng)將我們隔離在了電腦屏幕和虛擬世界內(nèi)，那些定位應(yīng)用幫助我們獲得更多的發(fā)現(xiàn)、更多的體驗，并與現(xiàn)實世界的其他人相互交流并保持聯(lián)系。

需求牽引技術(shù)，隨著現(xiàn)實需求不斷多樣化和現(xiàn)實技術(shù)的不斷提升，必將推動虛擬世界的不斷發(fā)展，并且人們在虛擬世界中將能夠擁有對于現(xiàn)實世界的更豐富、更逼真的體驗?！八鼌s仍然充分展現(xiàn)了人類所有領(lǐng)域中最豐富的體驗。它的精華是充分投入五種感覺，讓人的整個身體著迷，撲捉思想，與物質(zhì)世界建立關(guān)聯(lián)，以同伴認(rèn)同的仁愛道德約束自己”。①B.約瑟夫·派恩二世，基姆C.科恩：《濕經(jīng)濟》，第27頁。這也正是虛擬世界的價值之體現(xiàn)——奠基于現(xiàn)實世界的感官經(jīng)驗——在逼真形式的基礎(chǔ)上形成對于事物多種感官體驗的延伸，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等等。作為對現(xiàn)實性的技術(shù)再現(xiàn)，它延展了人類的未來視野，擴展了人類的感官世界，也拓展了人類的思維方式。“它既不是真實的物理世界，也不是虛無，更不是虛假，但也不是意識。它是一種特殊的存在”，同樣作為一種“工具”，它的特殊性在于它同樣是作為工具使用的“對象”，也就是說，虛擬世界是“通過自己形成自己”，對于這種“自為”的過程我們理解為虛擬世界的運動和發(fā)展雖然是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自然歷史過程，但同時也是現(xiàn)實人有目的的自覺活動過程，其中的主觀精神要素也就是虛擬世界自我否定的重要力量。這樣看來，虛擬世界的發(fā)展與黑格爾所談的生命和精神的發(fā)展具有相似的自我規(guī)定、自我否定和自身發(fā)展的辯證結(jié)構(gòu)。我們這里暫不論它的“自主性”而是強調(diào)它是人類活動居所的延伸，作為一個人工世界，人創(chuàng)造它、“規(guī)定”它并活動于其中，也許作為一種數(shù)字符號、一個數(shù)字化身，雖然在虛擬世界中我們不能實現(xiàn)我們?nèi)怏w組織的新陳代謝，但是卻可以持續(xù)地生成精神生命，每個虛擬人的精神生命最終匯聚成人類在虛擬世界中的新生文明，如虛擬政治、虛擬經(jīng)濟、虛擬社交等等。虛擬世界運動內(nèi)在包含著人的精神活動的因素，本質(zhì)上虛擬世界就是主客觀統(tǒng)一的、精神性和物質(zhì)性統(tǒng)一的過程。

（三）現(xiàn)實世界“虛擬”向虛擬世界“現(xiàn)實”的延伸

虛擬文化產(chǎn)生之前，人們只能生活在一個現(xiàn)實世界中，但卻憑借自身的虛擬能力而產(chǎn)生了虛擬表象。隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬世界和現(xiàn)實世界的交融日益加深。特別是“虛擬”元素也早已滲透和蔓延到今天的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們穿梭于現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)世界之間，并在兩個空間中不斷轉(zhuǎn)換自己的角色?？傊疤摂M貫穿人類文明發(fā)展的始終，滲透于生活的方方面面，是我們生活的一部分，是人類獨有的文化實踐”。②朱珊：《作為人類一種存在方式的虛擬》，《哲學(xué)研究》2009年第12期，第83頁。虛擬一直以來都是現(xiàn)實世界構(gòu)成的一部分，即使是在數(shù)字時代的虛擬世界也不能夠成為人生活的全部，它所展現(xiàn)出的“現(xiàn)實”或“真實”本質(zhì)上源于它與現(xiàn)實世界的必然聯(lián)系，這種“真實”便也是它能夠虛擬有限性——不能虛擬的內(nèi)容。

一些學(xué)者通過對網(wǎng)絡(luò)世界的分析類推出虛擬世界中不能被“虛擬”的真實表征和真實存在，她將網(wǎng)絡(luò)世界中的真實分為真真實、虛真實、合真實。真真實是指網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界中具有同一性的活動或事物；虛真實是指網(wǎng)絡(luò)世界中剝?nèi)ヌ摂M形式后的活動主體及其活動過程、活動內(nèi)容、活動結(jié)果的真實；而合真實是指虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界對真實的現(xiàn)實世界的整體性影響③張楠：《真實世界中的虛擬與虛擬世界中的真實》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年第6期，第51頁。?？傮w上來分析，真真實是載體或者形式，虛真實是內(nèi)容，而合真實本質(zhì)上既是內(nèi)容也是形式，是內(nèi)容對形式的綜合——作為一種反作用，如果說虛真實是對真真實的否定，那么合真實就是否定之否定。三種真實之間的關(guān)系本質(zhì)上反映了虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了從現(xiàn)實世界向虛擬世界延伸的必然邏輯，這是非常重要的。虛擬世界是人的精神活動“自否定”需求的技術(shù)體現(xiàn)，因為在這個世界中人們可以在一定程度上肯定自我、反思自我、釋放自我。與其說虛擬世界消除的是“地理障礙”和“時間差異”等客觀事實，毋寧說論者遮蔽了人的社會因素。即使是“地理障礙”和“時間差異”消失了，難道技術(shù)引起的道德問題、心理問題、社會問題就消失了？難道人類在物質(zhì)、精神財富空前繁榮的同時人類精神卻無有安身之地的憂慮就化解了？難道在世界如此復(fù)雜和巨變下的生存壓力和焦慮就蕩然無存了？僅僅看看現(xiàn)在如火如荼的網(wǎng)絡(luò)文化，正在興起的虛擬社交，以信息、思想、情感、心理為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)交往，以抖音、微信、臉書等等為聊天的社交媒體，我想答案可能就在那里。這正預(yù)示了不久的將來虛擬世界的文化對現(xiàn)實世界文化的重要補充和延伸。

（四）虛擬世界“虛擬”對現(xiàn)實世界“現(xiàn)實”的侵蝕

信息技術(shù)的發(fā)展不斷給人們帶來便利和舒適的虛擬生存環(huán)境，人越發(fā)對于虛擬世界中的生存樣態(tài)產(chǎn)生依賴。這就產(chǎn)生了一個悖論，虛擬世界的“超越性”帶給人們的不僅僅是對人的創(chuàng)造性的激發(fā)，也可能使得人的主觀能動性和創(chuàng)造性發(fā)展被“擱置”，正如馬克思所擔(dān)憂的“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的貶值成正比”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第156頁。如果說馬克思所揭露的是大工業(yè)時代工人在其勞動過程中的異化，那么這種異化現(xiàn)象已經(jīng)成為信息時代人們所面臨的最主要問題——虛擬異化。我們不無擔(dān)憂的是似乎人們在虛擬世界中能夠使用的軟件種類越豐富，他的使用的途徑越廣泛，他就可能越習(xí)慣和沉浸于這種“被動”甚至“依賴”。他對虛擬世界的資源占有的越多，他的想象力就越趨向于空乏，創(chuàng)造力就越顯示出貧乏，主觀能動性就越匱乏。人在虛擬世界中呆的時間越久，甚至就越容易造成他的體力和智力等一些基本能力的下降，就可能越會造成他主體能力的退化。一種新的“拜物教”就這樣形成了，人的價值和個性無形中成為對虛擬技術(shù)拜祭的犧牲品。

如果說到“犧牲品”，那么虛擬世界對個人的信息可能“覬覦”已久。虛擬現(xiàn)實可以跟蹤和渲染一位用戶的幾乎所有動作——可以用來幫助人們得出關(guān)于他情緒、個性和年齡等的判斷。這種跟蹤為人們創(chuàng)造了個人動作和社會交往的檔案，這在以前是不可能的②吉姆·布拉斯科維奇，杰里米·拜倫森：《虛擬現(xiàn)實——成果從阿凡達到永生》，辛江譯，北京：科學(xué)出版社2015年版，第141頁。。因為活動在虛擬世界中的虛擬主體“真假難辨”，他的感知、情緒、思維系統(tǒng)都將被技術(shù)“欺騙”，網(wǎng)絡(luò)世界中的“我”還只是一個“文本符號”，而虛擬世界中的“虛我”跟現(xiàn)實世界中的“實我”幾乎是三維重疊的。這中“重疊”勢必會激起新一輪對于人的隱私的窺探和欲求，虛擬世界應(yīng)運而生成為現(xiàn)實世界窺探現(xiàn)實人隱私的新工具。人們因為沉浸而產(chǎn)生的“不設(shè)限”的自動化行為或者習(xí)慣，人們的每一“步”所留下的“足跡”都將被虛擬世界捕捉到并且隨時轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的數(shù)據(jù)并儲存，當(dāng)某些個人或者組織通過虛擬世界掌握了這些數(shù)據(jù)之后，就極有可能形成對個人或群體在意識或者精神方面的干擾和操控，甚至還可以左右他們的行為。特別是當(dāng)人們以“化身”而生存于虛擬世界中時，處于這樣一種新型“人—‘人機’”③張亮：《虛擬實踐的哲學(xué)“二階”透視——兼與張竑博士商榷》，《天府新論》2019年第6期，第28-38頁。主體間關(guān)系中，而這種關(guān)系本質(zhì)上是創(chuàng)造出一個存在于虛擬世界的虛擬主體，它對“化身”信息的加工和處理可能要遠(yuǎn)超于當(dāng)前的信息技術(shù)對于“文本符號”作用。但是無論是網(wǎng)絡(luò)世界、軟智能體還是虛擬世界的虛擬主體，對實踐主體隱私而言都存在網(wǎng)絡(luò)信息控制權(quán)與網(wǎng)絡(luò)信息商業(yè)利益的矛盾、網(wǎng)絡(luò)信息安全與網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)控之間的矛盾。虛擬世界正在慢慢演化出一雙“上帝之眼”注視著人們的一舉一動。而這種“注視”可能成為未來社會數(shù)字殖民主義者的“監(jiān)視”，虛擬世界作為未來一種重要的數(shù)字媒介而隱藏的“魔性”可能正是尼克·庫爾德利④尼克·庫爾德利（Nick Couldry）是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院（The London School of Economics and Political Science）媒體與傳播系教授，主要研究與教學(xué)領(lǐng)域為媒介、傳播與社會理論。所擔(dān)憂的：“隨著當(dāng)前對數(shù)據(jù)的收集、處理和提取價值的普遍化，現(xiàn)在發(fā)生的事情不僅僅是資本主義的延續(xù)，而擁有更深層次的邏輯——這是一種新的分配世界資源的方式，一種促進經(jīng)濟增長的新的資源獲取方式，這就是人類的日常生活本身。通過獲取人類經(jīng)驗并將其轉(zhuǎn)化為具有潛在經(jīng)濟價值的數(shù)據(jù)，我們可以從人類經(jīng)驗流中提取價值。我們稱這種新的掠奪方式為數(shù)據(jù)殖民主義”。⑤常江，田浩：《尼克·庫爾德利：數(shù)據(jù)殖民主義是殖民主義的最新階段——馬克思主義與數(shù)字文化批判》，《新聞界》2020年第2期，第6頁。在他看來，數(shù)據(jù)通過殖民主義的邏輯提取、占用人類的日常生活并將其深度商品化，并從中發(fā)展出一種新的資本主義形式，而虛擬世界將可能成為內(nèi)嵌于這種資本邏輯的重要數(shù)字（數(shù)據(jù)）實踐載體。

三、虛擬世界與人工智能

首先必須強調(diào)的是，對于現(xiàn)代科技文明的理解和認(rèn)知，馬克思關(guān)于“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論思想可能被我們嚴(yán)重“低估”甚至“忽視”了，所以人們才會慣于用馬克思生活時代的“工業(yè)異化”現(xiàn)象來類比、解釋和預(yù)測信息化時代的“數(shù)字異化”“智能異化”甚至“虛擬異化”。試想一下，若以“顛倒”的視角去分析，是否會更有利于人們從更多的維度全面認(rèn)識和理解馬克思那個時代背景下的社會階級關(guān)系、人際關(guān)系？是否更有利于人們“反照”今天“人機”關(guān)系中社會性矛盾或者問題的化解和發(fā)展進路？須知，虛擬世界正在激活人們思維領(lǐng)域的“反向”回路，使得我們從“最豐富”的數(shù)字化實踐中提煉出“最抽象”的范疇，這將有助于人們重新理解“虛擬世界”“虛擬自我”等范疇的現(xiàn)代性內(nèi)涵，有利于人們超越對“網(wǎng)絡(luò)”與“虛擬”關(guān)系的“是”或“非”的單一性問題邏輯?！爱?dāng)前，人們常常把智能革命看成是工業(yè)革命的延續(xù)和范疇，稱之為第四次工業(yè)革命。但是智能革命無論是從深度和廣度上，都正在突破工業(yè)革命的范疇，從根本上改造人類社會的面貌”。①農(nóng)華西：《以智能革命為契機不斷開辟歷史唯物主義發(fā)展新境界》，https://m.gmw.cn/baijia/2020-04/18/33750397.html.2020年4月20日訪問。而這種“突破”和“改造”絕不是僅僅限于“人工智能”或者“互聯(lián)網(wǎng)”所內(nèi)嵌的“人機關(guān)系”，智能革命、數(shù)字革命不但開辟了人們認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律的技術(shù)維度，并且對其維度本身的“自識”也在逐漸從抽象向具體轉(zhuǎn)化和過渡，事實上，虛擬世界可能正在扮演這樣一個“揚棄”前兩者的重要歷史角色。其辯證之奧義在于，基于歷史唯物主義去審視虛擬世界所孕生的新型“人機關(guān)系”過程本身也為不斷創(chuàng)新發(fā)展歷史唯物主義提供了寶貴的歷史契機和重要的研究內(nèi)容，正如習(xí)近平總書記在《堅持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》談到的“歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。這為我們分析社會發(fā)展提供了可靠依據(jù)”。②習(xí)近平：《堅持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期，第7-8頁。

隨著物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)將虛擬世界和物理世界打通進入萬物互聯(lián)的時代，現(xiàn)實中的人和物都會在“物聯(lián)網(wǎng)”中形成自己的映射，而映射關(guān)系在虛擬世界中被加工和整合③配備進入虛擬世界的頭戴式裝置的工人將在工廠車間自由移動，隨時與5G 網(wǎng)絡(luò)保持連接。他們能夠一邊與物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和數(shù)據(jù)交互，一邊對直至最終產(chǎn)品的每一流程進行三維仿真。，反過來又會深刻地改變現(xiàn)實世界中的社會關(guān)系和實踐基因，這種變化對人類的社會組織模式產(chǎn)生的影響將不可估量，而對虛擬實踐的認(rèn)知可能將顛覆學(xué)界剛剛建立的“三級”④第一層次涉及電腦顯示器屏幕的二維平面，第二層次事關(guān)電子顯示器屏幕等二維平面上的三維實踐內(nèi)容，第三層次才是通常人們所熟識的穿戴虛擬現(xiàn)實設(shè)備在三維空間中進行的虛擬實踐活動。（張竑，2018）。模型，人類的“第四級”虛擬實踐將會徹底“洞穿”虛擬世界和現(xiàn)實世界的終極屏障，它將融合5G 和物聯(lián)網(wǎng)推動人類進入智能制造快車道⑤Stephane Souchet，Greg Corlis：《融合5G 與物聯(lián)網(wǎng)：步入智能制造快車道》，畢馬威國際合作組織（KPMG），2019年6月，第4-5頁。。這絕非什么“唯意志論”，1958年橫空出世的“摩爾定律”預(yù)測計算機芯片每18～24 個月體積將縮小一半，迄今為止它已經(jīng)成功“服役”了62年，人類對晶體管的認(rèn)識和實踐正在向原子尺寸接近，芯片植入而萬物互聯(lián)的時代其實早已呼之欲出，真是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，世界已經(jīng)進入一個充滿虛擬技術(shù)的偉大數(shù)字化時代！

（一）虛擬世界與人機關(guān)系

今天，在人類“最豐富且具體”的數(shù)字化實踐中，虛擬世界的發(fā)展正在或者將融合更多的數(shù)字化技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、納米技術(shù)⑥雷·庫茲韋爾：《機器之心》，胡曉姣，張溫卓瑪，吳純潔譯，北京：中信出版社2016年版，第176頁。等），逐漸成為它們“所共建”的整體架構(gòu)，而不是人們通常認(rèn)為“相反”的情形——虛擬世界去構(gòu)建它們，這才可能是最令我們感到“驚奇”、也最亟待我們“透視”的地方。正如馬克思所說：“在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有”。⑦《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社2009年版，第28頁。而技術(shù)不斷地對于人類身體和思維發(fā)生作用，這種作用所引起人類自身的變化絕不會小于其所處社會環(huán)境或生活方式發(fā)生的變化，而這些變化也絕不是某一項技術(shù)或技術(shù)的“聯(lián)合”所引起的。這可能是學(xué)界在討論如虛擬世界、人工智能與基因工程等現(xiàn)代技術(shù)對人類影響時所忽視的。我們認(rèn)為虛擬世界作為一項技術(shù)所能夠引起技術(shù)群的某種深度融合將決定其在“人機”發(fā)展歷史中所具有的重要意義和地位，甚至這種“技術(shù)融合”趨勢產(chǎn)生的問題將比其解決的問題還更加深刻和重要。虛擬世界作為這種融合趨勢中“技術(shù)以太”的價值正如馬克思所說：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。⑧《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第28頁。遺憾的是，關(guān)于虛擬世界所顯露的這種趨勢的認(rèn)識與探究，學(xué)界目前的“對話”和“發(fā)聲”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

我們必須傾聽科技之聲，這種聲音絕不僅是科技發(fā)展自身的“獨奏”而應(yīng)是與人類社會發(fā)展產(chǎn)生的“共鳴”。但是實際上，我們認(rèn)為“虛擬世界”的出現(xiàn)和發(fā)展所隱含的正是一種技術(shù)元素自我生成、自我強化的必然性邏輯，它所催生出的正是如虛擬世界、人工智能等所具有的一定程度的“自主性”特征，這可能與生物“進化”而獲得的自主性過程具有某種相似之處。人類發(fā)明、設(shè)計和制造出虛擬世界，不斷地拓展、升級和強化它的功能，人類也因此大大地擴展、強化乃至升級了自身的綜合能力。如果對人類自身性質(zhì)的變化、發(fā)展失去信心，其本質(zhì)上仍然可以還原為對虛擬世界等未來科技發(fā)展的“拒斥”，只不過是改頭換面隱藏的更深一些而已，更不消說那種——身體已經(jīng)進入21 世紀(jì)而思維還停留于19 世紀(jì)——對“人機”關(guān)系未來發(fā)展而產(chǎn)生的“擔(dān)憂”。我們今天的身體與思維已經(jīng)不同于人類祖先，而技術(shù)元素的每種趨勢——特別是不斷加強的可進化性——都會導(dǎo)致今后人性的加速變化①凱文·凱利：《科技想要什么》，熊祥譯，北京：中信出版社2011年版，第239頁。。認(rèn)識到這點既是我們對于傳統(tǒng)意義上簡單地認(rèn)識“技術(shù)異化、統(tǒng)治人”觀點的“破”，同時也可能是基于“這種人性的加速變化”更為長遠(yuǎn)及復(fù)雜意義上的“立”。只有擺脫工業(yè)革命維度的局限性，才能擺脫工業(yè)時代的過時思維方式和陳舊理念的束縛②農(nóng)華西：《以智能革命為契機不斷開辟歷史唯物主義發(fā)展新境界》，https://m.gmw.cn/baijia/2020-04/18/33750397.html.2020年4月20日訪問。。

（二）人機關(guān)系與人工智能

而這種“破”也可能是對目前所流行的人工智能的狹隘認(rèn)識的顛覆，特別是當(dāng)前學(xué)界還爭先恐后于為那種“人形”智慧的“威力”和“威懾”大書特書之時，不過仍然是基于“人類中心主義”的視角。盡管一些學(xué)者基于虛擬世界立法的“預(yù)見”認(rèn)為“基于法律化視角對虛擬世界提出規(guī)范，無疑是非常必要的”。③高全喜：《虛擬世界的法律化問題》，《現(xiàn)代法學(xué)》2019年第1期，第58-74頁。而敏銳地捕捉到了現(xiàn)實世界法律的人類中心主義的有限性，并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)轉(zhuǎn)向去人類中心主義的多維復(fù)合的多中心主義的思維框架下探尋虛擬世界法律機制之轉(zhuǎn)型的可能性途徑，但是在甚至沒有涉及虛擬世界的“另一重”虛擬人格主體參與的語境之下，這種多中心主義的思維框架本質(zhì)上仍然是將“人”在智能技術(shù)的“連接”中等同于“物”，生成的是一種“物我同化”的意境，最終也將是一個沒有人的虛擬世界而因此同“虛擬世界”的“人機交互”性質(zhì)相矛盾。這也就不難理解為什么這個新型圖景的虛擬世界構(gòu)成是“人工智能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合”，而將“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”無意識遮蔽起來了。雖然這些學(xué)者已經(jīng)開始反思、反省人類自身的“人類中心主義”潛意識或是無意識，這種“二階”性的思維水平在探索“人機”關(guān)系的進路上無疑是具有進步意義的，它打破了人們思想中被人類中心主義長期禁錮的教條，但卻仍然未有沖出“主客二分”的認(rèn)知邏輯。如果說人類只有通過費盡心機地設(shè)計一系列程序和法則來防范和規(guī)制未來人工智能的超人能力和不可預(yù)測性行為——建立一種所謂“走向虛擬世界的法律思維”，那么人作為法律虛擬實施者自身難道不需要服從和遵守這套虛擬法律么？與其說是不需要服從，毋寧說是不需要，因為基于此前提所邏輯演化而成的仍然是一種“人機分離”的態(tài)度。盡管用“機”的“代碼”來納含人的“法律”有一定的解釋力度，所謂“代碼就是法律，這不僅適用于虛擬世界，也適用于人類社會”，但是兩者之間缺少一種“過渡”，即如何從人之法律向機之代碼轉(zhuǎn)化，這是相關(guān)理論沒有說清楚的。我們認(rèn)為這兩者中間理應(yīng)存在一個“中介過程”，這才是關(guān)鍵之所在。遺憾的是對此問題的研究與探索缺乏一定的耐心，所以在對待“代碼”和“法律”的相互關(guān)系中，就可能會在認(rèn)知中用技術(shù)預(yù)測的“可能”去強行突破邏輯推理的“必然”，暫不論這種“可能”究竟是屬于技術(shù)自身（客觀）還是論者自身（主觀），正如“在虛擬世界的多重復(fù)合迭代的時空中，就出現(xiàn)了智能機器人與人類初始源代碼的博弈，出現(xiàn)了編程的自創(chuàng)生與固有編碼的博弈，出現(xiàn)了一系列遠(yuǎn)比神話小說還神奇的故事”。④高全喜：《虛擬世界的法律化問題》，《現(xiàn)代法學(xué)》2019年第1期，第69頁。我們不是不相信這個“故事”發(fā)生的可能，四十五億年的地球演化史中人類“元素”的誕生已經(jīng)預(yù)兆了很多神奇“故事”的概率性存在，但是使我們內(nèi)心不安的是人們將人工智能與人的物質(zhì)性“合體”理解為人類未來發(fā)展的希望之所在，而本質(zhì)上這種“合體”其實意味著人們已經(jīng)失去了對自身的“人性之變”未來的信心。

我們早已耳熟能詳?shù)氖?997年深藍(lán)電腦戰(zhàn)勝國際象棋冠軍卡斯帕羅夫的一戰(zhàn)成名的故事，所以今天對于阿爾法狗算法在圍棋的世紀(jì)之戰(zhàn)中擊敗李世石和柯潔也就不以為然，似乎早已經(jīng)接受了人工智能對于人的智力的超越，盡管這種超越之后的擔(dān)憂可能僅存在于那種具有“強迫性”思維習(xí)慣的人的惴惴不安。但是正如《必然》的作者凱文·凱利廣博的見識所告誡的——只知道了故事的開頭就以為預(yù)見了故事的結(jié)局這顯得多么的無知。不要以為只有人工智能的“深度學(xué)習(xí)算法”，要知道這種算法也是人類所賦予它的，而人類本身就是目前宇宙里已知物種里最擅長學(xué)習(xí)的?！澳阋苍S認(rèn)為這就是故事的結(jié)局（如果不是人類歷史的終結(jié)），但是卡斯帕羅夫意識到，如果他能像深藍(lán)電腦一樣即時訪問包含先前所有棋局中棋路的大規(guī)模數(shù)據(jù)庫，就能表現(xiàn)得更好。人工智能選手使用數(shù)據(jù)庫工具被認(rèn)為是公平的，那么人類為什么不能使用呢？為了實現(xiàn)用數(shù)據(jù)庫加強人類大師的心智的想法，卡斯普羅夫率先提出了‘人加機器’（man-plus-machine）的概念”。①凱文·凱利：《必然》，周峰等譯，北京：電子工業(yè)出版社2016年版，第42頁?；谶@種認(rèn)知的基礎(chǔ)，如今馬格努斯·卡爾森作為世界（2016年）排名第一的國際象棋選手就曾和人工智能一起進行訓(xùn)練，他因此也被公認(rèn)為是“最接近”電腦的國際象棋選手。這種現(xiàn)實對于人們繼續(xù)相信“人性變化”帶來了一絲曙光，作為一個故事的基本架構(gòu)也會隨著時間線索將人類的其它職業(yè)如教育、醫(yī)療、司法、軍事等等融入進來。人類的學(xué)習(xí)能力也在發(fā)生變化，學(xué)習(xí)人工智能如何學(xué)習(xí)可能是人類為自己所創(chuàng)設(shè)的一個最具挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，但是卻不僅僅止于人工智能的學(xué)習(xí)能力的提升，就這點而言，這種認(rèn)識已經(jīng)超越很多關(guān)于人工智能深度學(xué)習(xí)的“前”理論的境界和格局。如不能深度透析到這個人機相互學(xué)習(xí)的辯證過程，也就根本不可能理解虛擬世界實質(zhì)上也是這種人機交互關(guān)系的一種發(fā)展范式而已。這種范式并非人機關(guān)系的唯一命運，而不過是一種軌跡，它也許提供的不是我們將去向何方的具體的預(yù)測，而只是預(yù)示著在不久的未來，人類可能將向哪些些方向發(fā)展——一種必然而然的前行。我們所擁抱的應(yīng)該是一種“不確定性”，我們所懷疑的應(yīng)該是一種“理所當(dāng)然”，特別是那些“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的教條主義觀點。若失去自我反思與自我批判，其認(rèn)識邏輯也可能滑向一種唯心主義的歷史分野。

另外，當(dāng)前一些學(xué)者“癡迷”于人工智能的“奇點”②雷·庫茲韋爾：《奇點臨近》，李慶誠，董振華，田源等譯，北京：機械工業(yè)出版社2016年版。降臨，其擁躉者交織著期盼與恐懼的情緒內(nèi)生出許多“論”驚四座的“奇思妙想”，卻很難判斷究竟是不是再一次墜入康德所批判的理性的僭越——“奇點”成為現(xiàn)代認(rèn)識論中的“物自體”，至少對它所具有的“獨斷論”感受還是極為強烈的。而一旦在缺失基本批判與辨析的前提下將不同制度下的經(jīng)濟、政治、社會走向與之相聯(lián)系，就甚至?xí)饾u形成一種理論趨勢——對于人工智能革命的描述和分析似乎越清晰、越肯定，對于人的主體性存在的闡釋和理解就越模糊、越邊緣化。這看似是對馬克思主義歷史唯物主義的堅持，因為馬克思也說過“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”③《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京：人民出版社1995年版，第144頁。，“自然科學(xué)每前進一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備”④《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社2009年版，第602頁。，但是實際上卻是逐漸將人的歷史地位和作用排除出人類社會的歷史進程，于是乎“人與資本主義的未來”被“人工智能與資本主義的未來”所取代，“人與社會主義的未來”被“人工智能與社會主義的未來”所覆蓋，對人與技術(shù)的關(guān)系（比重）開始呈現(xiàn)出一種“顛倒”的勢頭。如果真如此，那么“人”的意義與價值何在，人類歷史上最進步、最具有革命性、代表最先進的生產(chǎn)力而存在的“無產(chǎn)階級”意義與價值何在？不無遺憾的是，“人”正在被活生生地“抽離”出“人機”關(guān)系，而技術(shù)或者智慧機器成為主導(dǎo)人類社會發(fā)展的核心力量。無產(chǎn)階級似乎真的成為一些學(xué)者所憂慮和質(zhì)疑的“無用階級”⑤藍(lán)江：《人工智能與未來社會主義的可能性》，《當(dāng)代世界與社會主義》2019年第6期，第20-27。，不知這是否算是另一種“唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第530頁。唯心主義。盡管人工智能同現(xiàn)代資本主義制度的結(jié)合正呈現(xiàn)出一種全方位、深層次、加速度的顯著態(tài)勢，正如一些學(xué)者所分析和預(yù)測的：人工智能將“加快了資本積累速度，擴大了資產(chǎn)階級資本來源……表現(xiàn)為掌控人工智能階級與附庸人工智能階級的對立……技術(shù)寡頭在經(jīng)濟上掌握了控制權(quán)后，又在政治上進一步控制上層建筑……廣泛普及將剝奪資本主義社會工人的機會，使其遭受結(jié)構(gòu)性失業(yè)風(fēng)險”。最后導(dǎo)致“人工智能引發(fā)的經(jīng)濟危機將敲響資本主義的喪鐘”。甚至“未來的資本主義社會里，人工智能犯下的任何一個錯誤，都可能誘發(fā)經(jīng)濟危機。為埋葬資本主義提供源源不斷的新動能”⑦黃超：《人工智能視域下共產(chǎn)主義社會形態(tài)實現(xiàn)的可能性分析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第4期，第33-38頁。。但是首先細(xì)細(xì)品來，也許我們誤讀了這些學(xué)者“無人”性的觀點，因為他們所信仰的“奇點”所引發(fā)的人工智能革命已經(jīng)使得人工智能成為了具有“無機的身體”的人，而不再是人的“無機的身體”。關(guān)鍵的問題在于那個預(yù)設(shè)前提在學(xué)理上是否成立——即如何證明人工智能革命“奇點”是存在且必然出現(xiàn)的。其次，由于“奇點”的超現(xiàn)實邏輯性推理所切割出來的理論空間就可能會遮蔽和麻痹我們對人工智能革命“界限”的審慎反思，也正如德賴弗斯主張的應(yīng)該對計算機能力的假設(shè)前提進行清醒的界定而不是陷入一種弄不清自己是何種存在的境地而對計算機存有很多“非分之想”。最后，與這些“非分之想”相對應(yīng)的是一些學(xué)者提出的“受限理性”及其約束下的信息技術(shù)哲學(xué)研究思想①徐英瑾：《唯物論者何以言規(guī)范——一項從可能性分析形而上學(xué)到信息技術(shù)哲學(xué)的多視角考察》，上海：上海人民出版社2017年版，第296頁。，它的重要價值在于啟示我們，無論是將人類思維類比于信息處理器而形成的“虛擬大腦”的研究進路，任何可能預(yù)示著“奇點”時刻的降臨假設(shè)，都暗含著一種拉普拉斯式的決定論而導(dǎo)致的“萬能靈式的理性”認(rèn)知邏輯，而這種邏輯正在形成如馬克思所批判的理論趨勢——“唯物主義變得漠視人了”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第330頁。只有從對“受限理性”的“自在存在”轉(zhuǎn)向“自為存在”才能認(rèn)清某種哲學(xué)觀中“人”的空場——甚至流露出的是對“人”的清場的思辨傾向，而對此傾向馬克思早在近兩個世紀(jì)前就給出了忠告——“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第194頁。

（三）人工智能與虛擬世界

我們之所以反感某些理論將技術(shù)的發(fā)展對應(yīng)于人類社會的某種終極形態(tài)，這種結(jié)論下得過于匆忙和不負(fù)責(zé)任，就好像黑格爾認(rèn)為絕對精神“圓圈式”的發(fā)展到達他的自我認(rèn)知便是“圓滿”了，他流露出的儼然一副絕對精神的代理人和終結(jié)者的姿態(tài)。其實，他的這種“自欺”精神早在馬克思關(guān)于辯證法的詮釋中就灰飛煙滅，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。④《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社2009年版，第22頁。須知，共產(chǎn)主義社會不是烏托邦，人機關(guān)系的發(fā)展也不會催生出一個烏托邦，但是目前關(guān)于人工智能的涉論都可能存在一種將技術(shù)的進步誤解為烏托邦理想，而且這種理論的自我暗示愈演愈烈，這也就不難理解，一旦習(xí)慣性將技術(shù)的進步同社會形態(tài)的發(fā)展對應(yīng)起來，就很可能用技術(shù)功能的終極內(nèi)容去“對應(yīng)”人類社會存在的終極形態(tài)。這種認(rèn)識且不說失去了辯證法所強調(diào)的對于技術(shù)既成形式的否定性態(tài)度，是一種對于技術(shù)不斷增加的永無止境的進步認(rèn)識的倒退，甚至還“連累”了社會發(fā)展的無限可能性本身，而更嚴(yán)重的問題在于它顛倒了關(guān)于技術(shù)與社會之間關(guān)系的正確認(rèn)識——技術(shù)倒成為了決定社會發(fā)展的“主體”，它被抽象到了一個無所不能的地步，對某些馬克思主義立場的論者來說好像離開了人工智能技術(shù)的助力，共產(chǎn)主義社會就永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)了。而馬克思認(rèn)為“當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸人一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第209頁。當(dāng)我們將涉及“主體性”的內(nèi)容理解為“主體”時，客觀唯心主義的幻想便近在咫尺，所以，問題的關(guān)鍵恰恰需要再次“顛倒”——離開了人和社會的人工智能是否能夠?qū)崿F(xiàn)？

也許對于學(xué)界來說這個問題是不能成立的——即一個偽命題，因為它的問題邏輯本身就是自相矛盾的，“人工智能”的內(nèi)涵界定已經(jīng)“預(yù)設(shè)”了技術(shù)本身與人的必然“分離”，其目的也是為了實現(xiàn)這種“分離”，所以如何從人類“意識”維度去建構(gòu)人工智能成為當(dāng)前學(xué)界爭論不休又欲罷不能的“普羅米修斯”之火種。但是“真理也許只掌握在少數(shù)人手中”，批判與反思人工智能的研究既定“預(yù)設(shè)”成了學(xué)界“少有人走過的路”，而對于虛擬世界與人工智能之間的比較研究或許可以成為此類研究中的一條未來進路。一般認(rèn)為“以計算機為中心”的人機關(guān)系與“以人為中心”的人機關(guān)系之間的理論較量，更傾向于從兩者的相異之處切入以做技術(shù)的優(yōu)劣之分。所以，前者的邏輯發(fā)展的最終結(jié)果就是人工智能，它的目的在于創(chuàng)造一個人工大腦，希望將人類意識內(nèi)化在機器中，它的獨立性、自主性以及與人的主體的徹底分離性等等，本質(zhì)上是將人的智能外化過程，機器成為了人的“競爭對手”，所以AI 試圖產(chǎn)生一個硅奴隸來行使精神性勞動①張怡，酈全民，陳敬金：《虛擬認(rèn)識論》，上海：學(xué)林出版社2003年版，第112-113頁。；而后者與之相反，它致力于激發(fā)人的各種潛能——基于自然人類智能的整體性與人工智能的分離性的差異——能夠更有效地增強人的感知能力，起到智能放大的作用，它是創(chuàng)造一個大腦的工具，試圖產(chǎn)生一種頭腦工具來強化精神性的勞動②張怡，酈全民，陳敬金：《虛擬認(rèn)識論》，第209頁。。20 多年的時間，新的科技實踐和因此而產(chǎn)生的科技哲學(xué)也取得許多新的突破，特別是關(guān)于思考與探索虛擬世界與人工智能之間的技術(shù)“趨同性”正在逐漸成為一種理論研究前沿問題。這種“趨同性”就在于對未來技術(shù)“自主性”的統(tǒng)一性認(rèn)識，“自主性”又可能成為“連接”各種技術(shù)元素成為“統(tǒng)一體”的關(guān)鍵因素。科技哲學(xué)家、未來學(xué)家凱文·凱利正是這種思想的忠實擁護者、詮釋著和推動者。

他認(rèn)為“真正的人工智能不太可能誕生在獨立的超級電腦上”。而“這種人工智能連接了70 億人的大腦、數(shù)萬兆聯(lián)網(wǎng)的晶體管、數(shù)百艾字節(jié)的現(xiàn)實生活數(shù)據(jù)以及整個文明的自我修正反饋循環(huán)”。③凱文·凱利：《必然》，第30頁。我們認(rèn)為對人工智能的這個認(rèn)識是極具革命性和顛覆性的，它超越于人工智能技術(shù)本身而隱含的是一種總體性思維——科技文明發(fā)展到今天越加展現(xiàn)出一種動態(tài)的整體性趨勢?！埃萍迹┫到y(tǒng)的存在不是也不能為了滿足人類需求。相反，人類不得不調(diào)整自己的行為以滿足系統(tǒng)的要求。這與那些自認(rèn)為可以引導(dǎo)科技系統(tǒng)的政治與社會觀念無關(guān)。造成這種惡果的責(zé)任在于科技，因為引導(dǎo)系統(tǒng)的不是觀念，而是科技自身的必然性”。④凱文·凱利：《科技想要什么》，第202頁?？J斯基的這段讓人倍感壓抑的論述卻可能揭示出技術(shù)文明的某種“進化”方向——能夠自我激活和自我維護——正是對于“人類中心主義”的反思。筆者曾經(jīng)提出一個觀點：隨著人們廣泛而又迅速地利用、掌握客觀世界的各種力量和效能，人類的實踐活動相較于過去日益表現(xiàn)出各種客體力量相互作用的過程，人的工具的自動化、智能化使得實踐主體似乎逐漸“遠(yuǎn)離”過去那種直接的物與物相互作用的過程，主體的效力結(jié)構(gòu)也逐漸“轉(zhuǎn)移”到工具本身，就如同主體不斷地利用工具的效力結(jié)構(gòu)來武裝自身并且將其轉(zhuǎn)化成主體的能力結(jié)構(gòu)一樣。所以，在經(jīng)典的主客體間的實踐——認(rèn)識關(guān)系結(jié)構(gòu)中，主體的“遠(yuǎn)離”恰恰反映了中介向主體一方的“靠近”，“主體—中介—客體”逐漸向著“（主體—中介）—客體”演變，我們用“（）”來表示這種中介的主體偏向現(xiàn)象⑤張亮：《虛擬世界“人機”關(guān)系之“三維”圖景新論》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第1期，第146-159頁。。如果基于系統(tǒng)性、整體性的視角來理解這種“中介的主體偏向現(xiàn)象”，就會同樣得出“科技本身作為一個整體性自支持系統(tǒng)”⑥凱文·凱利：《科技想要什么》，第203頁。這樣一個增強版結(jié)論，這也就“打破”了人工智能原來的人機分離的“預(yù)設(shè)”邏輯，可以將人工智能喻論為柏拉圖的“理念”而非“分有”，但是它可能會以“分有”的某種初級形態(tài)（人型）來實現(xiàn)，而人型智能結(jié)構(gòu)也恰恰是目前主流研究進路一直所秉持和遵循的。可惜的是，這種研究思維進度還處于“先有雞還是先有蛋”的時間先在性悖論中，卻忽視了時間邏輯所遮蔽的雞和蛋的“同一性”，甚至把這種悖論合理化為一種爭論?！斑^時的獨立綜合智能技術(shù)可能會被看作是有缺陷的，它對于遠(yuǎn)離機動性人工智能的人來說簡直是種懲罰”⑦凱文·凱利：《必然》，第30頁。，“人工智能會隨著人們的使用自我改進”⑧凱文·凱利：《必然》，第31頁。。這些觀點都預(yù)示著對于人機關(guān)系“顛倒”問題的否定性回答，人工智能與人和社會的關(guān)系未來應(yīng)該會更加密切而不是相反，就如馬克思所說“離開人的自然也是無”⑨《馬克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社1979年版，第178頁。，離開人的人工智能也同樣將是“無”，因為它需要人而不僅僅是人需要它。而這種“相互依賴”“相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系同樣發(fā)生在虛擬世界中，我們可以將這種虛擬世界中的人機界面技術(shù)看作人類的合作伙伴。一些學(xué)者將這種合作關(guān)系理解為虛擬世界的聯(lián)合主體，盡管很多人不同意將人機界面包括其它虛擬技術(shù)的硬件和軟件當(dāng)作“主體”來對待。他們認(rèn)為虛擬世界的人機界面技術(shù)僅僅是人們從事虛擬活動所借助的工具，它既不是活動本身，也不能算是虛擬活動主體。但是從目前的發(fā)展情況來看這些學(xué)者所質(zhì)疑和否認(rèn)的“現(xiàn)象”都已經(jīng)發(fā)生了。今天對虛擬世界產(chǎn)生的“人機關(guān)系”的關(guān)注相對于人工智能仍然是一個小眾話題，但它絕不示弱于哲學(xué)家丹尼特所認(rèn)為的“人工智能就是哲學(xué)”①約翰·馬爾科夫：《人工智能簡史》，郭雪譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第17頁。的論斷，虛擬世界同樣也應(yīng)是哲學(xué)，至少目前它所引起的包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的問題正在成為各類學(xué)者們絞盡腦汁、費盡心思卻又欲罷不能的研究磁石和思想酵素，也許會吸引越來越多的人參與到對它的關(guān)切和探賾中去，就如同越來越多的人將“進入”虛擬世界并與它“融為一體”。

需要留心的是，虛擬世界并非僅僅如一些學(xué)者所理解的“造客之術(shù)”②徐英瑾：《唯物論者何以言規(guī)范——一項從可能性分析形而上學(xué)到信息技術(shù)哲學(xué)的多視角考察》，上海：上海人民出版社2017年版，第308頁。，它同樣具有如人工智能“塑主之術(shù)”一樣的特殊潛能，它對人的數(shù)據(jù)性建構(gòu)正在逐漸“升級”將人“化身”為一種賽博空間的數(shù)字“虛體”形式。如果說哲學(xué)家約翰·塞爾的“中文屋③1980年，伯克利大學(xué)的哲學(xué)教授約翰·塞爾發(fā)表了一篇題為《心靈、大腦與程序》的論文。他旗幟鮮明地反對圖靈并認(rèn)為一個計算機程序通過圖靈測試并不意味著它具有智能，而至多只能是對智能的一個模擬。為了論證自己的觀點，他提出了一個名為“中文屋”（Chinese Room）的思想實驗?！彼枷雽嶒瀸τ谌斯ぶ悄芩伎肌靶撵`與理解”是一座不可逾越的山峰，那么通過虛擬世界進行“自我與認(rèn)同”的哲學(xué)追問將鼓勵和引領(lǐng)人們繼續(xù)攀登那還無人企及的智能技術(shù)之巔。未來可能唯有當(dāng)人們被轉(zhuǎn)化為一系列的數(shù)據(jù)而變成匯集在各種VR 或AR 平臺上交流的數(shù)據(jù)流時，他們的生命才具有某種社會價值和意義，而在不斷發(fā)展的虛擬世界（擴展現(xiàn)實④擴展現(xiàn)實的技術(shù)基礎(chǔ)更接近“混合現(xiàn)實”。按照米爾格蘭姆的描述，既包括在自然現(xiàn)實中融入虛擬現(xiàn)實元素，又包括在虛擬現(xiàn)實中融入自然現(xiàn)實的元素，從而使得兩者成為一個連接系統(tǒng)。（顏青山））中人替、人摹與人的人格同一性又將是我們必須面對的重要哲學(xué)問題和倫理學(xué)難題⑤顏青山：《從虛擬現(xiàn)實到擴展現(xiàn)實：哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理挑戰(zhàn)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2016年第24期，第38-52頁。。而對于這種人機關(guān)系可能發(fā)生異化的意識形態(tài)層面的批判和反思，今天的新馬克思主義的加速主義認(rèn)為馬克思的本意并不在于摧毀資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)性力量，以及由此帶來的加速的技術(shù)進步，而是要摧毀資本主義對這種修格斯⑥修格斯（Shoggoth）是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創(chuàng)造的克蘇魯神話中的一種怪物，最早出現(xiàn)在他于1936年發(fā)表的小說《瘋狂山脈》中。修格斯作為形態(tài)無定的原生質(zhì)生物，是克蘇魯神話中最駭人的存在之一，看上去就像柏油構(gòu)成的巨大變形蟲，表面有著發(fā)光的眼睛。式力量的駕馭，讓生產(chǎn)力和技術(shù)加速進步，從而突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，從而向未來社會敞開潛能⑦藍(lán)江：《當(dāng)代資本主義下的加速主義策略——一種新馬克思主義的思考》，《山東社會科學(xué)》2019年第6期，第5頁。。虛擬世界很有可能在這種修格斯式力量中異軍突起成為未來社會數(shù)字勞動、數(shù)字資本主義、數(shù)據(jù)殖民主義、全球性數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐等領(lǐng)域極為重要的研究對象。2019年，畢馬威國際組織預(yù)測⑧Stephane Souchet，Greg Corlis：《融合5G 與物聯(lián)網(wǎng)：步入智能制造快車道》，畢馬威國際合作組織（KPMG），2019年6月，第7頁?！暗谒拇喂I(yè)革命”將爆發(fā)海量數(shù)據(jù)流動，就像消防水龍頭打開一樣源源不斷。管理這些數(shù)據(jù)流動、確保無數(shù)據(jù)泄露以及從各種數(shù)據(jù)中得出業(yè)務(wù)見解，比以往任何時候都更加重要。無論對任何一個國家或企業(yè)來說，這都是一項艱巨的任務(wù)。而虛擬世界作為未來數(shù)據(jù)生產(chǎn)、管理的重要中介、載體和場所必將成為國家數(shù)字化戰(zhàn)略的重要組成部分，成為推動由“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的技術(shù)革命生力軍。新時代中國特色社會主義所彰顯的制度優(yōu)勢必將為它在技術(shù)環(huán)境中的生長、發(fā)展提供極為肥沃的政治和經(jīng)濟土壤，而馬克思主義意識理論中特有的意識形態(tài)批判將為其在人文視域內(nèi)的審視、反思構(gòu)建更為可靠的理論和思想保障，確保它的技術(shù)使命終將“回歸”于創(chuàng)造每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件⑨《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社2009年版，第666頁。，而不是“誤入”資本驅(qū)動的陷阱，成為資產(chǎn)階級加強政治統(tǒng)治和擴展經(jīng)濟利益的工具。正如馬克思所預(yù)見的“只有在共產(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學(xué)上已經(jīng)達到的真理方能在實踐中實現(xiàn)”⑩《馬克思恩格斯全集》第27 卷，北京：人民出版社1972年版，第575頁。。

四、結(jié) 語

總之，技術(shù)元素似乎正在不斷地加強人類和技術(shù)的共生性，而這種共生性作為技術(shù)“進化”的一種維度是值得引起學(xué)界高度關(guān)注的，它所涉及的是關(guān)于技術(shù)本身“進化的進化”——技術(shù)進化的“二階性”標(biāo)志著“進化”本身的對象化過程，人們的認(rèn)知一旦躍升至此層級，我們就會發(fā)現(xiàn)地球生命45 億年的進化史所揭示的不單單是生命進化系統(tǒng)所擁有的多樣化的適應(yīng)和創(chuàng)造方式方法，更重要的是該系統(tǒng)的可進化性！“生命獲得了更多適應(yīng)手段，但真正改變的是它的可進化性……進化的總體過程不僅在發(fā)展，而且還進化出更豐富的進化能力，或者說更強大的可進化性”，那種偏向于“綜合”人類自身（社會）與技術(shù)的“進化”的方法論可能會日益顯示出它對未來的預(yù)見性。技術(shù)的某種進化必然會推動與之共生的人的變化，但是沒有誰能保證這種人性的加速變化不會是科技自身演化的“狡計”——即迫使新型人類作為技術(shù)發(fā)展的“載體”而不是“主體”。首先要說明的是，我們這里談到的絕不是什么科幻故事的劇情，人們所面對的將是一個愈加統(tǒng)一的現(xiàn)代科技系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、人工智能、虛擬世界之間都正發(fā)生不同程度的融合，所以，谷歌創(chuàng)始人拉里·佩奇才會認(rèn)為他們其實在做的并不是搜索引擎而是人工智能，而另一些學(xué)者也認(rèn)為人工智能（軟智能體）是虛擬世界的基本組成部分，甚至連我們今天所發(fā)明和創(chuàng)造出的一切制度、規(guī)則都服務(wù)于這個系統(tǒng)的綜合性、統(tǒng)一性；其次，它可能限制的是人本身的自由——無限擴張人對技術(shù)的依賴以及對于相關(guān)制度的服從。所以，現(xiàn)代技術(shù)與人的自由之間的博弈也許才剛剛開始，“人機關(guān)系”的快速發(fā)展正反映出人對技術(shù)在不同“層級”上所建立起來的依賴和信仰。正如虛擬世界，在其誕生的初期還只是一種大眾娛樂的備選項目，但是當(dāng)其一旦“處于”備選的位置，它就開始在與人的“互動”中逐漸發(fā)生“性質(zhì)或功能”上的變化、擴張——比如增強現(xiàn)實與擴展現(xiàn)實技術(shù)的陸續(xù)問世，并在人的“推動”下逐步具有開始改變社會的“影響力”，最終可能出現(xiàn)的情況是人們發(fā)現(xiàn)自己不僅僅是被自我強制而不是外在誘惑去使用、占有它，甚至連整個社會體系作為一個總體的發(fā)展都將依賴于它，這點從上文關(guān)于虛擬經(jīng)濟的快速增長上便可以窺見一二。基于此，我們必須辯證地看待技術(shù)催生出的“人性的變化”與“人機”關(guān)系的“進化”，謹(jǐn)慎對待關(guān)涉“人機”關(guān)系“理論新大陸”的發(fā)現(xiàn)，既應(yīng)依然樂觀于洞悉到人類創(chuàng)造技術(shù)的同時技術(shù)也改造人類自身，也警醒于人類尚不能回答什么樣的社會組織機構(gòu)、法律、道德倫理規(guī)范或者行為習(xí)慣等能夠為人類提供永久性預(yù)防“技術(shù)異化”的保護！我們將從剛剛適應(yīng)的“人機”共生、共存的“沉思”中驚醒，而投身于“人機”共同進化的研究路向，這可能將會是我們所處智能時代的哲學(xué)最強音符。

2020年對中國人民和中華民族來講注定是極不平凡的一年，新型冠狀病毒肺炎突然爆發(fā)肆虐神州大地，這是一場沒有硝煙的人民戰(zhàn)“疫”?！耙咔榫褪敲?，防控就是責(zé)任”①《中共中央政治局常務(wù)委員會召開會議中共中央總書記習(xí)近平主持會議》，《人民日報》2020年1月26日第1 版。，數(shù)字技術(shù)在這場轟轟烈烈的疫情防控中也將大有可為，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，就要發(fā)揮好大數(shù)據(jù)、虛擬世界、人工智能、云計算等數(shù)字技術(shù)的重要作用，“要鼓勵運用大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等數(shù)字技術(shù)，在疫情監(jiān)測分析、病毒溯源、防控救治、資源調(diào)配等方面更好發(fā)揮支撐作用”。②《習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會第十二次會議強調(diào)：完善重大疫情防控體制機制健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系》，新華網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2020-02/14/content_5478896.htm.2020年3月10日訪問。發(fā)展是第一要務(wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力，習(xí)近平總書記在北京考察新冠肺炎防控科研攻關(guān)工作時強調(diào)，人類同疾病較量最有力的武器就是科學(xué)技術(shù)，人類戰(zhàn)勝大災(zāi)大疫離不開科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。這深刻闡明了科學(xué)技術(shù)對戰(zhàn)勝疫病的重要作用③《為疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展匯聚科技力量》，《人民日報》2020年3月20日第9 版。。馬克思也將科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量④《馬克思恩格斯全集》第19 卷，北京：人民出版社1963年版，第372頁。。今天，虛擬世界可能正孕育著這樣一股革命力量，就目前的醫(yī)學(xué)應(yīng)用而言它已被拓寬到醫(yī)學(xué)教育、虛擬外科手術(shù)、遠(yuǎn)程醫(yī)療等重要領(lǐng)域，成為了名副其實的“明日技術(shù)新星”，它將助力于那些白衣天使、最美逆行人與時間賽跑，同病魔較量，也將致力于為全人類的健康與生命保駕護航。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。⑤習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社2016年版，第8頁。正如一位哲人所說，哲學(xué)研究必須扎根于時代的實踐，扎根于人類的發(fā)展，扎根于生活這棵長青之樹，汲取現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代實踐、現(xiàn)代生活的新鮮信息，方能成就它在智能時代的歷史必然價值！