溫故知新：師道建構(gòu)的歷史面向與未來進(jìn)路

侯海榮

“溫故而知新，可以為師矣”?！皫煛贬尀椤皩W(xué)問之師”，很長時(shí)間被奉為圭臬。牟宗三云：“儒學(xué)不可視為一套學(xué)說、一套理論、也不是某某主義，更不可視為教條（dogma）?！保?］777本文通過評(píng)析“溫故知新”在學(xué)術(shù)史上的歷史流變，結(jié)合當(dāng)代國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此語的關(guān)注引用，以冀獲得多元解讀，尋繹現(xiàn)代化語境下《論語》自適其用的張力問題。

一、溫故知新：語義解詁的三重向度

一部《論語》研究史，不啻一部《論語》接受史，亦是《論語》經(jīng)典生命的歷史嬗遞。“溫故而知新”一章的論證所指，集中在“故”“新”“師”的內(nèi)涵界定上。裒集分梳，攝其精粹，茲舉犖犖大端。

（一）知識(shí)向度：舊/新

“故”指生命個(gè)體過去所學(xué)所習(xí)所得的總和；“新”指新近或即將獲得的認(rèn)識(shí)和感受。這一關(guān)乎“教”與“學(xué)”視域的考察，在歷代解詁中較長時(shí)段位居主流，余波所及，對(duì)當(dāng)下詮釋影響?yīng)q巨。“舊所聞”與“新所得”再到“可以為師”到底是怎樣的因果相續(xù)？學(xué)界呈現(xiàn)由學(xué)習(xí)過程到學(xué)習(xí)內(nèi)容再到學(xué)習(xí)方法的探究軌跡，雜糅并進(jìn)。

漢代至南朝表現(xiàn)為由故到新這一學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識(shí)。東漢鄭玄一方面以“燖溫”釋“溫”之內(nèi)涵，另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)“故”的反復(fù)沉潛。三國何晏進(jìn)一步將“溫”釋為反復(fù)玩索、抽引推求。南梁皇侃接續(xù)鄭玄、何晏之說，將“故”解為“所學(xué)已得之事”。這樣在已得和新得之間，日知其所亡，月無忘所能，積年累月，循序漸進(jìn)，人師可期。［2］“故”與“新”乃學(xué)習(xí)內(nèi)容的增長，“溫”與“知”乃學(xué)習(xí)過程的推進(jìn)，此處之“師”當(dāng)指傳授知識(shí)與學(xué)問的老師。

唐宋以降，“故”與“新”的具體意涵以及身心體驗(yàn)得到更多關(guān)注。韓愈認(rèn)為，由故及新，倘若只是專攻記誦，本質(zhì)不過記問之學(xué)，未能深諳經(jīng)文義理，距離為人之師遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。所以“溫故”之“故者，古之道也”［3］5，即古代圣賢一貫相傳的大道哲理，“新”側(cè)重對(duì)圣賢之道的體認(rèn)與踐履。究其主因，該說與韓愈的道統(tǒng)思想相關(guān)，為后儒訓(xùn)解啟發(fā)端緒。南宋朱熹將“故”釋作舊所聞，將“新”釋作今所得，在“故”與“新”的所指層面篤守矩矱，卻在“溫”“知”與“可以為師”的邏輯鏈條上又邁出一步。一方面強(qiáng)調(diào)為學(xué)者的切己內(nèi)化與自我操持，另一方面關(guān)涉學(xué)者主體身心之提升?！坝泦栔畬W(xué)，無得于心，所知有限，故不足以為人師”。［4］50由元至清，開始更多從學(xué)習(xí)方法的維度展開立論。程端禮將“溫故而知新”落實(shí)為學(xué)者研經(jīng)讀史的合理次第，強(qiáng)調(diào)讀思并行，是為“溫故”；理心通洽，是為“知新”，程氏將此效果稱為“理與心浹”。［5］2王夫之從師道的反面，即“不可為師者”探討“溫故”“知新”的內(nèi)容，他對(duì)“智辨有余者”與“誦習(xí)有功者”表示嗤笑，因?yàn)榍罢呙杂谒兀既凰?，立為一說，不顧所學(xué)之本。后者熟于傳習(xí)，自恃為得，不能達(dá)于義理。［6］297二者將文句、詞章與義理有割裂之嫌。迄至近現(xiàn)代，楊樹達(dá)認(rèn)為，倘若能夠在故業(yè)之中優(yōu)游涵泳，則新知感悟潮涌而至。［7］328-330楊伯峻［8］19、孫欽善［9］15也重在闡明復(fù)習(xí)舊學(xué)之后產(chǎn)生新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)的難能可貴，其中隱含的批判思維、問題意識(shí)與創(chuàng)新精神，具有私人意義上的進(jìn)階性質(zhì)，與現(xiàn)代教育理念非?？拷?，可以視作前人的余脈與回響。

（二）德行向度：修/進(jìn)

“溫故知新”出現(xiàn)由知識(shí)向德行的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)折源自宋初義理學(xué)之勃興，這是一種極大的學(xué)理促動(dòng)。在義理學(xué)的氛圍籠罩下，學(xué)界對(duì)此前訓(xùn)詁之學(xué)的質(zhì)疑日甚。于是，理學(xué)家在道德論與人性論兩途皆有抉發(fā)。北宋以來受到義理學(xué)的學(xué)理輻射，“溫故知新”被理解為不同梯度的成德工夫。因此，修己成德，格物窮理成為新的詮解視點(diǎn)。

持道德論的代表人物是程門高弟謝良佐?！靶鹿手嘁?，特事變之不同。然自一德者觀之，莫知其異也。溫故而知新，猶言極高明而道中庸，致廣大而盡精微，則故與新非二致也”［10］80?？梢?，謝良佐將“故”與“新”統(tǒng)合為一，溫故知新，兩不相害，這是精進(jìn)圓融之精神境界，是儒家成德之學(xué)一體之下的兩種面向。

從人性論的視角對(duì)此予以闡發(fā)的，是陸學(xué)高足楊簡。他將“故”釋為人性本然之善、故有之善。“溫故”為培育善端，“知新”為擴(kuò)充善念進(jìn)而“集天下之善”，“道不在他，善而已矣。”［11］776楊簡肯定“心”的地位與官能，凸顯“心”的能動(dòng)性與權(quán)威性。這一學(xué)術(shù)路向若從朱學(xué)立場以觀，顯然溢出儒家本旨，墮入佛老虛無之境；若就陸王心學(xué)的流衍而言，楊簡之說有另辟蹊徑之功。明代中葉，王陽明的“心即理”“致良知”如雷貫耳，“德性豈可以外求哉?”［12］51王陽明援引《論語》“溫故而知新”以及《孟子》“求其放心”等思想資源，建構(gòu)其“知行合一”的不同側(cè)面?！皽毓省笔亲呦颉爸隆钡谋赜芍畯剑爸隆笔蔷売凇皽毓省钡谋厝唤Y(jié)果。陽明心學(xué)將成德工夫與“溫故知新”相結(jié)合，對(duì)僵化流俗的程朱理學(xué)形成沖擊。

“溫故知新”如何方能真正涵養(yǎng)德行呢？針對(duì)陽明后學(xué)束書不觀與游談無根的蹈虛之風(fēng)，學(xué)者力倡實(shí)學(xué)、實(shí)修、實(shí)行。晚明經(jīng)學(xué)大師郝敬指斥“良知?jiǎng)t殆”，強(qiáng)調(diào)由虛返實(shí)，摒棄冥想。［13］85理學(xué)殿軍劉宗周指出，“溫故”就是“操吾心之故物”，“知新”就是“抽吾心之新緒”［14］326，明末的顏元指明“溫故而知新”務(wù)必從“真”，即“真踐履、真涵養(yǎng)”，［15］178清初“醉儒第一”的陸隴其把“內(nèi)外交養(yǎng)、虛實(shí)相生”視作修德治心之工夫［2］，上述明清學(xué)者雖解說略異，一致的是儒家經(jīng)典的某些道德范疇被抽象化，“可以為師矣”之“師”等同“德性之師”，強(qiáng)調(diào)嘉言懿德，反躬內(nèi)省，崇實(shí)卑虛，匡時(shí)救民。

（三）歷史向度：古/今

該觀點(diǎn)認(rèn)為，“故”即“古”，它是一個(gè)民族、國家甚至整個(gè)人類社會(huì)曾經(jīng)走過的歷史，在時(shí)間軸上屬于過去時(shí)；“新”即“今”，直指現(xiàn)在與當(dāng)下。由是觀之，此語表露出對(duì)歷史的極大關(guān)注，在時(shí)間脈絡(luò)中看到歷史賦予現(xiàn)在的獨(dú)到價(jià)值。歷史永遠(yuǎn)是一面鏡子，值得反觀與燭照。持此立論者代不乏人。

自漢肇始，王充導(dǎo)夫先路。作為無神論者，王充旗幟鮮明地將古今偏知一隅者譏為兩類：只曉過去不明當(dāng)下，不免昏沉愚昧，謂之“陸沉”；只知今日不懂歷史，則黑暗蔽塞，謂之“盲瞽”。［2］此處之“師”非教師職業(yè)泛指，而是指進(jìn)入行政系統(tǒng)的官僚、官吏，這一群體具有“學(xué)術(shù)”與“政治”的雙重身份?？梢?，只有博學(xué)多聞，古今通達(dá)，方可躋身官者之林、師者之林。同時(shí)，古今是否貫通，還是衡量立于官學(xué)的經(jīng)學(xué)博士以及通經(jīng)致用的儒士的重要標(biāo)尺。這在《漢書》當(dāng)中多處出現(xiàn)。［16］清代以降，學(xué)者黃式三、劉逢祿、劉寶楠等人桴鼓相應(yīng)，異調(diào)同音。黃式三釋“故”即“已然之跡”。與此相對(duì)，“新”即“當(dāng)時(shí)之事”?！摆厱r(shí)者厭古，而必?zé)餃刂?；泥古者薄今，而必審知之”?7］35，意思是說，只有通古知今，不愧為師，這既是不能割斷歷史的理性姿態(tài)，亦是為人之師的基本學(xué)養(yǎng)。劉逢祿釋“故，古也”，盡管此處之“故”仍作“古”訓(xùn)詁，不過該處是指古昔先王之道。這與章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的主張極大契合。“故”的巨大功用體現(xiàn)在哪里呢？在熟稔前人史料的基礎(chǔ)上，能夠洞明精微，有所發(fā)揮，才是“溫故”過后的真正“知新”。［16］劉寶楠《論語正義》加以引述表示學(xué)理認(rèn)同。戴望則闡發(fā)綦詳，直接將“溫故知新”之“新”具體化，釋作“新王之法”［18］56?？梢?，戴望比劉逢祿向前走了一步，有些窄狹卻也相互發(fā)明。他們所倡揚(yáng)的改制、新王之說，對(duì)康有為等人的維新思想不可輕忽。康有為指出，學(xué)者若不抵“知新”之境，則“溫故”之效無從外彰。［19］22此處之“師”，已升華為政治家角色、風(fēng)范與氣度。迄至近代，李澤厚先生沿其緒余：“溫習(xí)過去，以知未來，這樣便可以做老師了?！痹摻忉尡M管比較模糊，不過此處“過去”與“未來”明顯具有史家視角。從歷史出發(fā)，不迷信奇跡，不空想思辨，這是“實(shí)用理性”的具體實(shí)現(xiàn)。［20］68李先生仍把切入點(diǎn)放在歷史這一宏大的框架上。

二、溫故知新：理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的當(dāng)代詮釋

搜集當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人不同歷史時(shí)期的講話摘錄可以看出，其闡釋角度側(cè)重知識(shí)與歷史兩個(gè)維度，但在內(nèi)容方面賦予了嶄新的內(nèi)涵。

從知識(shí)層面觀之，領(lǐng)導(dǎo)人引用此語希望達(dá)成一種告誡目的：啜英咀華，窮原竟委，經(jīng)典常讀常新。經(jīng)常溫故是對(duì)待經(jīng)典的科學(xué)姿態(tài)。這種觀點(diǎn)類似“書讀百遍，其義自見”，無論是某些理論體系還是著作精髓，在爛熟于胸之后自會(huì)催生新的感悟、新的洞見與新的靈感。例如：1994 年7月15日，胡錦濤在《把握大局，扎實(shí)工作，鞏固和發(fā)展好的形勢——在中央黨校學(xué)員畢業(yè)典禮上的講話》中指出：“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，要真正學(xué)懂弄通并不容易。即使對(duì)有些觀點(diǎn)理解了，也要經(jīng)常‘溫故’，‘溫故’才能‘知新’。何況，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)僅僅是有了一個(gè)好的開頭，決不能有絲毫懈怠。”1998年12月5日，胡錦濤《關(guān)于深入開展“三講”教育的幾個(gè)問題》強(qiáng)調(diào)：“中央提出的‘三講’教育必讀篇目，大家都要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，決不能淺嘗輒止；讀過了的同志也要反復(fù)學(xué)習(xí)，‘溫故而知新’”。2001 年8 月31 日，江澤民《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》重申：“馬克思列寧主義創(chuàng)始人的重要著作，毛主席、小平同志的重要著作，過去我讀過多遍，這次再讀，又有不少新的體會(huì)。溫故而知新，大家都應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)”。2012 年9 月1 日，習(xí)近平總書記《在中央黨校2012 年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》多次闡釋其中的道理：“領(lǐng)導(dǎo)干部如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不加強(qiáng)知識(shí)武裝，就可能跟不上形勢的發(fā)展而落伍。古人云：‘溫故而知新’?，F(xiàn)在既要‘溫故知新’，又要‘學(xué)新知新’，這樣我們的本領(lǐng)才能不斷增強(qiáng)”。2018 年5 月2 日，在北京大學(xué)與青年學(xué)生分享讀書心得時(shí)又說：“15歲的我已經(jīng)有了獨(dú)立思考能力，在讀書過程中通過不斷重新審視，達(dá)到否定之否定、溫故而知新，慢慢覺得馬克思主義確實(shí)是真理”。

從歷史層面觀之，溫故就是不忘歷史。忘記歷史就意味著背叛。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，一部黨史，就是一部生動(dòng)鮮活的教科書。例如：“中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)通過的重要文獻(xiàn)和它的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?nèi)匀皇怯幸娴?，今天依然值得我們學(xué)習(xí)。溫故而知新?！保?981 年6 月29日，鄧穎超《歡慶與回憶》）“你們進(jìn)行歷史知識(shí)的介紹，將激勵(lì)廣大青年人，使他們從過去看到現(xiàn)在，溫故而知新，為愛國、為社會(huì)主義、為不斷提高共產(chǎn)主義思想覺悟而奮斗?！保?983 年9 月，葉劍英對(duì)《縱橫》叢刊記者發(fā)表的談話）“本書收錄了從先秦至今的正反兩方面的近兩千個(gè)著名軍事人物的簡歷。著名的軍事人物，都帶有各自時(shí)代的印記和鮮明的特征。溫故知新。通過對(duì)書中人物的研究，可以了解中國曲折的戰(zhàn)爭史和軍事發(fā)展史”。（1987年3月1日，聶榮臻《中國軍事人物辭典.序》）“歲月如流，往事悠悠，飲水須思源，溫故而知新。在新的歷史條件下，黨的密切聯(lián)系群眾的光榮傳統(tǒng)和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)”。（1990年5月，陳丕顯《重返贛粵邊的所見所聞》）“溫故可以知新。在新形勢下，不論是老同志還是年輕同志，不論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是一般干部，不論是學(xué)過黨史的同志還是沒有學(xué)過黨史的同志，都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史”。（1992 年3 月16 日，遲浩田《學(xué)習(xí)黨的光輝歷史》）“領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到‘溫故而知新’‘彰往而察來’的作用”。（2009年5月13日，習(xí)近平《在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》）“‘溫故而知新，可以為師矣?！裉?，我們在新的歷史征程上深化改革開放，必須認(rèn)真總結(jié)和運(yùn)用改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)?！保?012 年12 月31 日，習(xí)近平《在十八屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》）“今年是峰會(huì)成立十周年，‘溫故而知新’，十年后我們重回出發(fā)地，但不是回到原點(diǎn)?！保?015 年11 月22 日，李克強(qiáng)《在第十屆東亞峰會(huì)上的發(fā)言》）

以上文獻(xiàn)可以看出，當(dāng)代國家領(lǐng)導(dǎo)人皆秉持歷史唯物主義立場，在“溫故”與“知新”之間厘清了歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，所謂“前事不忘，后事之師”，“溫故”即回溯過往，“知新”即關(guān)注當(dāng)下、開啟未來，這與此前知識(shí)維度的闡發(fā)并不相悖。中國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“溫故知新”的詮釋，從歷史思維的視角來看，無疑具有切實(shí)的理論價(jià)值與鮮明的實(shí)踐價(jià)值，具體體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

首先，“溫故知新”屬于鏈接過去、現(xiàn)在和未來的歷史思維，這是一種貫通思維。歷史之所以需要回望，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，如同一條紅線貫穿于整個(gè)唯物史觀之中，而“直接需要”作為一種動(dòng)力因，比“現(xiàn)實(shí)的人”在邏輯上更具優(yōu)先性。［21］歷史思維的本質(zhì)要求，就是不消解歷史的生成過程，以動(dòng)態(tài)的思維、流變的眼光去看待歷史，回味歷史。正是基于這樣的歷史態(tài)度與歷史情懷，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“溫故”“知新”的運(yùn)用與領(lǐng)會(huì)，更多傾向于歷史事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、原則、教訓(xùn)、作風(fēng)、傳統(tǒng)、成就等，一言以蔽之，對(duì)往昔崢嶸歲月的回首，就是對(duì)以后中國道路的前瞻，這是對(duì)馬克思主義唯物史觀和無產(chǎn)階級(jí)使命觀的繼承與發(fā)展。

其次，“溫故知新”的思維特質(zhì)，其哲學(xué)訴求表現(xiàn)為將哲學(xué)的批判功能最大化發(fā)揮，無論在知識(shí)領(lǐng)域還是歷史領(lǐng)域開展反思、評(píng)價(jià)與創(chuàng)新。歷史的興衰成敗乃無數(shù)智慧的沉淀、教訓(xùn)的累積與經(jīng)驗(yàn)的薈萃。任何現(xiàn)實(shí)置放于歷史時(shí)空的坐標(biāo)上，都永遠(yuǎn)處于不斷被確定又不斷被超越的狀態(tài)。當(dāng)前，我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史方位，誠然需要采用歷史方法論，一方面不斷實(shí)現(xiàn)理論本身的“新陳代謝”，在理論層面除舊、優(yōu)化、建構(gòu)。另一方面，施以實(shí)踐的批判，“實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”，“使現(xiàn)存的世界革命化”［22］。正如習(xí)近平總書記所說：“在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。

再次，“溫故知新”是徹底抵制歷史虛無主義的體現(xiàn)。歷史虛無主義作為由哲學(xué)概念“虛無主義”衍生出的政治、歷史術(shù)語，帶有強(qiáng)烈的政治傾向和政治意圖，其要害，要么是歪曲歷史，要么是篡改歷史，要么是剪斷歷史，總之它是價(jià)值虛無主義在歷史觀的反映和投射。沒有“故”就沒有“新”，任何一個(gè)歷史過程，無論是一大步還是一小步，都不能將其僵化地割裂甚至對(duì)立，而應(yīng)該尊重與正視。

三、溫故知新：經(jīng)典詮釋的未來進(jìn)路

前文已揭，“溫故知新”在整個(gè)學(xué)術(shù)史接受歷程中，體現(xiàn)為三個(gè)主要向度：知識(shí)向度、德行向度、歷史向度?！肮省贝舐苑种腹蕵I(yè)、故性、故事；“新”近乎指向新知、新德、新世；“師”相應(yīng)地代表學(xué)問之師、德性之師與治世之師，知識(shí)、道德、治世共同構(gòu)建起儒家?guī)煹赖乃枷胱V系。通過對(duì)該篇的疏解，可知?dú)v代儒者皆試圖通過“溫故知新”的內(nèi)在機(jī)制推導(dǎo)“可以為師”的結(jié)論意涵。理想意義上的“師道觀”是什么？換句話說，“溫故知新”何以成為“可以為師”的充分且必要條件？若依據(jù)《論語》文本，三種角度迥異其趣，皆有依憑，各自圓通，時(shí)有所用。這是《論語》自身文本系統(tǒng)的涵容性決定的。“師”解為“老師”，“故”解為“舊聞”，“新”解為“新得”，恰切之處在于，《論語》諸多篇章包蘊(yùn)一定的教育理念、教育思想及教育智慧，經(jīng)學(xué)史上憑借《論語》建構(gòu)孔子“至圣先師”的歷史形象，均暗含孔子授業(yè)解惑的理想抱負(fù)。對(duì)于德行向度，《論語》依然淵源有自，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子在基于“學(xué)”的思考中，在確認(rèn)序列層次的前提下，堅(jiān)守道德價(jià)值的終極意義，旨在規(guī)避知識(shí)價(jià)值的正當(dāng)性在社會(huì)欲壑沖決下誤入歧途。在理學(xué)蔚起的時(shí)代背景下，學(xué)者孜孜以求于道德性命之學(xué)，價(jià)值天平最大化傾斜于精神修煉。譬如，朱子認(rèn)為，“圣人教人，只是為己。”［23］243從歷史向度觀之，孔子“述而不作，信而好古”，主張通過對(duì)三代制度的因循與損益，斟酌發(fā)微，覺世牖民，實(shí)現(xiàn)美政理想。徐復(fù)觀認(rèn)為，孔子不訴之于“概念性”的“空言”，而是通過歷史事實(shí)去啟發(fā)人類的理性及人類所應(yīng)遵循的最根源的“義法”。［24］157因此，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人沿著知識(shí)向度繼續(xù)追索，在治國理政中高舉歷史陳跡轉(zhuǎn)為政事殷鑒之鵠的，該義既是對(duì)經(jīng)典服務(wù)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)《論語》自身詮釋空間的拓步，是與現(xiàn)實(shí)融合的時(shí)代產(chǎn)物。

就儒學(xué)史演進(jìn)的整體歷程觀之，孔門所倡導(dǎo)的“師道”已成為一個(gè)有體、有用、有文的系統(tǒng)。“體”是為師主體應(yīng)具的道德品質(zhì)及踐履工夫，“用”是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問題的能力，“文”是以儒學(xué)經(jīng)典為核心的知識(shí)傳授［2］。據(jù)此，未來儒家乃至傳統(tǒng)文化的某些范疇、命題確可注入現(xiàn)代精神，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)結(jié)構(gòu)上的調(diào)整和實(shí)質(zhì)上的變革?！爸袊鵁o純粹之哲學(xué)，凡講哲學(xué)者，其意皆欲措之人事者也?！保?5］49毋庸置喙，對(duì)于經(jīng)典精髓如何汲取化為養(yǎng)料的問題，學(xué)界一直聚訟不休，見仁見智。代表性觀點(diǎn)有：毛澤東的“批判繼承”、馮友蘭的“抽象繼承”、成中英的“宏觀繼承”、牟宗三的“良知坎陷說”、王新命等的“選擇繼承”以及湯一介的“現(xiàn)代解釋”等。按照哲學(xué)的解釋，所謂經(jīng)驗(yàn)，就是從已發(fā)生的事件中獲取的知識(shí)；所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，就是從過往事件、成功經(jīng)歷以及所獲取的能為后世認(rèn)可的知識(shí)或成就；所謂歷史教訓(xùn)，是后人從前人遭受挫折或失敗的事件中獲取的警示和鑒戒。據(jù)此，根據(jù)《論語》的自身結(jié)構(gòu)合理敞開，蘄得善道，取其所需，因時(shí)轉(zhuǎn)換其內(nèi)在的價(jià)值關(guān)捩，把握儒家思想的實(shí)踐品格，克服由于時(shí)代間距所造成的歷史落差，從現(xiàn)實(shí)層面俯視歷史變遷，在更準(zhǔn)確的時(shí)空坐標(biāo)中明晰前人思想的旨?xì)w，確立每一因子的意義，這大概是儒學(xué)經(jīng)典釋義的未來進(jìn)路。