貝克爾《泰山：中國圣山東岳》述論

郭朋朋

（中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 房山 102488）

19世紀(jì)中葉之后，到中國游歷的西方人日益增多，他們游覽、探索心中的神奇之地，感受神秘的東方文化，泰山也迎來了一批批西方游客，隨之出現(xiàn)了一批以泰山為中心的游記和著述。1925年商務(wù)印書館出版的《泰山：中國圣山東岳》即是其中的一種，該書作者為當(dāng)時在山東基督教大學(xué)（即齊魯大學(xué)）任教的美國傳教士德懷特·康斗·貝克爾（Dwight Condo Baker）?！短┥剑褐袊ド綎|岳》一書出版后即受到關(guān)注，1926年英國傳教士慕阿德（Arthur.C.Moule）在《皇家亞洲文會大不列顛和愛爾蘭支會會刊》上發(fā)表書評[1]。之后，該書得到泰山研究者如蘇瑞隆[2]、達(dá)白安（Brian R.Dott）[3]、周郢[4]等的關(guān)注。盡管如此，關(guān)于該書作者、寫作緣由、基本內(nèi)容及其價值等，尚有待深入探討。本文依據(jù)耶魯大學(xué)圖書館藏美以美會北中國支會年會會議記錄及山東省檔案館藏齊魯大學(xué)檔案，考述《泰山：中國圣山東岳》一書的作者、成書過程和主要內(nèi)容，以期彰顯該書之價值。

一

貝克爾指出，《泰山：中國圣山東岳》的寫作是由美國傳教士賴恒利（Henry.S.Leitzel）①Henry.S.Leitzel的中文名“賴恒利”，出現(xiàn)在美以美會北中國支會1917年年會會議記錄中，《1807-1949基督教傳行中國紀(jì)年》稱其為淶恒義（賴恒義）。開始的，其在序言中寫到：

這本關(guān)于東方圣山中最古老圣山知識的小冊子，是由泰安的賴恒利先生開始的，但由于其在1923年圣誕節(jié)的英年早逝而被擱置。賴恒利已經(jīng)著手翻譯一本名為《泰山志》的十二冊中文史書。他還制作了一個珍貴的影集，將通往山頂?shù)闹疟P路沿途的歷史名勝囊括其中。所有這些材料都被整合編入此書中。編者還要向中國和外國的其他一些出版物表示感謝，特別是愛德華·沙畹所著《泰山》（Le T’ai Chan）及切柏神父所著《泰山》（Der T’ai Schan）。同時還要向曾經(jīng)鼓勵編者繼續(xù)這項冒險事業(yè)的泰安傳教站、大學(xué)（指山東基督教大學(xué)即齊魯大學(xué)）員工中的各位同仁表示感謝，并向協(xié)助完成編纂工作的各位友人表示感謝：泰安萃英學(xué)校的徐深思（音譯），商務(wù)印書館的法學(xué)博士方·F·賽克博士，上海美以美會常駐主教、神學(xué)博士、法學(xué)博士L.J.伯尼博士。[5]

由引文可知，賴恒利已經(jīng)開始本書的寫作，并著手翻譯《泰山志》（應(yīng)為清嘉慶間纂修的二十卷本《泰山志》），此外他還拍攝了泰山盤路沿途景觀的大量照片，但是由于猝然逝世，工作被擱置下來。在泰安傳教站、山東基督教大學(xué)同事的鼓勵之下，貝克爾接過了賴恒利未竟的寫作工作和翻譯資料，并最終完成了本書。遺憾的是，序言未明確賴恒利寫作及翻譯《泰山志》的進(jìn)度。盡管如此，在由貝克爾最終完成的書中，賴恒利翻譯的《泰山志》和制作的珍貴影集都被吸收了進(jìn)去。

根據(jù)美以美會北中國支會年會會議記錄（下文簡稱年會記錄），賴恒利生平及其在泰安的活動如下：1886年12月8日出生于賓夕法尼亞州克雷澤維爾市；12歲皈依基督教，15歲在學(xué)校任教；1905年前往匹茲堡，就職西屋公司；1908年進(jìn)入阿勒格尼學(xué)院學(xué)習(xí)；1912年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年與露絲·羅希特（Ruth Rossiter）結(jié)婚，婚后進(jìn)入波士頓大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)；1915年完成學(xué)業(yè)后來到中國，在北京學(xué)習(xí)中文一年后，被派往山東；[6]1916年，以語言學(xué)習(xí)生的身份到達(dá)兗州地區(qū)，擔(dān)任該地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1920年，被任命為泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人，同時兼任兗州地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1921年至1922年間，賴恒利回美國休假，并取得紐約聯(lián)合神學(xué)院的碩士學(xué)位；1923年年會之后，賴恒利染上傷寒癥，病情不斷惡化，于圣誕節(jié)當(dāng)天在泰安逝世。[7]又據(jù)《齊大教職員人物介紹（1926）》[8]及相關(guān)年會記錄，貝克爾生平及在華活動如下：1914年獲加利福尼亞大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1915年獲文學(xué)碩士學(xué)位；1914年至1915年，任圣弗朗西斯科基督教青年會教員；1915年至1917年，任天津基督教青年會教員；1917年至1918年，在北京基督教青年會做學(xué)生工作；1918年至1919年，在基督教青年會法華勞務(wù)公司任職；1920年加入美以美會，并被派到泰安中學(xué)任教；1921年被委任為泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人及小學(xué)總負(fù)責(zé)人；1922年，賴恒利休假結(jié)束返回泰安，貝克爾不再擔(dān)任泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人和小學(xué)總負(fù)責(zé)人，而是回到泰安中學(xué)任教；1924年被派往山東基督教大學(xué)英文系任教；1925年回國休假，之后再沒有返回中國。①《泰山：中國圣山東岳》一書1925年在商務(wù)印書館出版以后，同年又在美國加利福尼亞州出版。1929年，貝克爾在加利福尼亞出版了John，Archbishop of Cambaliech，A.D.1307 to 1328（《京城汗八里的大主教約翰（公元1307-1328年）》）一書，也可從側(cè)面佐證貝克爾休假之后留在了加利福尼亞而未返回中國。

通過以上對賴恒利和貝克爾生平及活動的梳理，可以看出二人是有交集的：1920年賴恒利被派往泰安府時，貝克爾也已被派到泰安中學(xué)任教；1921年賴恒利回美國休假期間，貝克爾代替賴恒利擔(dān)任泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1922年賴恒利返回泰安后，貝克爾回到泰安中學(xué)任教。另《1921年山東賑災(zāi)工作報告》[9]顯示，賴恒利和貝克爾曾一起參加過賑災(zāi)工作。極有可能，貝克爾對賴恒利關(guān)于泰山的著作是了解一些的，因而賴恒利去世之后，貝克爾接手了其未完成的工作。

至于賴恒利著述泰山及翻譯《泰山志》的原因，應(yīng)與他在山東的經(jīng)歷不無關(guān)系。賴恒利先后在曲阜和泰安工作了七年，并不止一次將泰山稱作“我們圣山”，如其在1923年年會提交的泰安地區(qū)報告中所說：“……在我們圣山泰山山麓的樹下會面，……我們都坐在泰山上其中一座宏偉廟宇的陰涼中，人們聽說這座廟宇的名字后會久久不能忘記”。[10]正是基于對泰山的崇敬，賴恒利多次攀登泰山，并拍攝了大量泰山景觀照片，據(jù)柏瑞思回憶，賴恒利拍攝的照片在當(dāng)時的泰安就已經(jīng)很有名氣。柏瑞思同時提到，賴恒利“對照片和書籍的喜愛勝過其他任何事情”，“他的圖書室中擺滿了各類書籍”，[11]其中應(yīng)不乏泰山書籍和文獻(xiàn)?？梢哉f，對泰山的崇敬及對《泰山志》的鐘意，促使賴恒利著手翻譯《泰山志》，并開始撰寫著作。

二

《泰山：中國圣山東岳》一書共十一章，根據(jù)內(nèi)容可分為四個部分。第一章《概述》為第一部分，第二至八章《石門路》《桃源谷》《悅?cè)说纳健贰短扉T上下》《東方守衛(wèi)》《兩位主宰》《古祭壇》為第二部分，第九章《古人之廟》為第三部分，第十章《泰山編年》和第十一章《附錄》為第四部分。

《概述》一章從整體上講述了泰山、中國山岳信仰、攀登泰山的感受以及泰山朝山進(jìn)香史。貝克爾在書中贊嘆源自遠(yuǎn)古時代的泰山文明，指出“泰山至少在基督之前兩千多年就是一片圣地”[12]，他認(rèn)為很可能是遠(yuǎn)古時期的人們到泰山上躲避黃河泛濫，才形成了原始的文化中心，泰山周邊地區(qū)日漸發(fā)展成為“中國圣地”。接著，貝克爾指出泰山既是“歷史與神話的融合”，又是“三教合一之地”。

《石門路》主要講述自岱宗坊至盤路起始處沿途的廟宇及遺跡。貝克爾對酆都廟的宗教解釋、金龍四大王的由來與變化、老君堂的歷史更迭、呂祖洞的來歷、關(guān)帝的神位變遷等進(jìn)行了細(xì)致分析?！短以垂取窂募t門宮起步，依次介紹了彌勒院、更衣亭、天階坊、且止亭等建筑，對于白騾冢的傳說、大藏嶺與宋真宗天書的故事、萬仙樓下隱真洞變成“乞丐洞”的現(xiàn)狀、三官廟的信仰淵源等，都展開詳盡的敘述，并援引卡內(nèi)基地質(zhì)考察隊的資料分析了大龍口處的地質(zhì)情況和大龍峪的成因?！稅?cè)说纳健分饕榻B從中天門至對松山之間的景觀。貝克爾對各處景觀傳說故事的講解，如宋真宗與飛來石、秦始皇與五大夫松、管仲論祭祀泰山的等級規(guī)矩、白云洞與遍雨天下的傳說等，為景觀的介紹增加了許多色彩?！短扉T上下》則主要介紹了處士松至南天門再至山頂途經(jīng)的山峰和廟宇。貝克爾對處士松與五大夫松的關(guān)系來歷、丈人與泰山的稱呼典故及泰山用作去世的委婉語用法等進(jìn)行了解釋?！稏|方守衛(wèi)》著重介紹了岱頂碧霞祠、東岳廟、更衣亭、唐摩崖碑、青帝宮及元君寢宮等廟宇。其中，貝克爾對碧霞祠的形制、門、樓、大殿、配殿及所奉神靈、祈愿碑石以及碧霞元君信仰的起源和發(fā)展、香稅的征收與廢止、青帝信仰的起源與變遷等進(jìn)行了詳細(xì)闡述?！秲晌恢髟住肥顷P(guān)于玉皇廟與孔子廟的講解，貝克爾介紹了玉皇廟的建筑、亭樓、碑石的特色和歷史，對孔子廟建制規(guī)模、歷史沿革等進(jìn)行了詮釋分析。《古祭壇》則介紹山頂?shù)膮怯^峰、平頂峰、北斗臺、乾坤亭及舍身崖等。

在《古人之廟》一章，貝克爾用很大篇幅詳細(xì)介紹了古老的廟宇——岱廟，并對岱廟每一處建筑、碑銘、樹木都作了詳盡的描述和講解。貝克爾指出，盡管泰山神的光芒已經(jīng)被碧霞元君蓋過，但是泰山神信仰仍未湮滅，而且仍然保留著最為壯觀的岱廟作為其祭祀地。

《泰山編年》一章分別介紹了古文獻(xiàn)中的泰山、帝王登岱、封禪儀式、康熙與泰山龍脈、雍正與香稅、乾隆與女神崇拜、乾隆重修岱廟以及康熙與愛身崖。《附錄》部分則列舉了親自致祭泰山的帝王、《竹書紀(jì)年》中的泰山記載、《尚書》中舜到泰山的記載、中國歷史年表以及參考文獻(xiàn)。

三

慕阿德曾這樣評價貝克爾的《泰山：中國圣山東岳》一書：“很大成分上是1910年沙畹的《泰山》、1906年切柏的《泰山》和一些不太重要的英文資料的選輯”，“只有很少一點《泰山志》的內(nèi)容被包含在內(nèi)”。[13]盡管如此，《泰山：中國圣山東岳》一書仍不失為一部重要著作。

首先，《泰山：中國圣山東岳》是一部西方人了解中國泰山的簡明著作，有力地促進(jìn)了泰山文化的海外傳播。不同于《泰山志》等典籍的翻譯，《泰山：中國圣山東岳》一書的出發(fā)點是為了給西方人提供一個完整地了解泰山的讀本，因而在《泰山：中國圣山東岳》一書中記載了許多方便西方人游覽泰山的描述，如關(guān)于泰安火車站，貝克爾如是說：“東岳是最容易到達(dá)的圣山，因為他就坐落在津浦鐵路干線上，……位于泰安、濟(jì)南、曲阜的鐵路賓館，為外國游客參觀這些遠(yuǎn)古勝跡提供了極大的方便?！盵14]上述引文表明，貝克爾是置身于他者的位置，向西方人介紹泰山的。正如慕阿德在書評最后所言：“盡管出現(xiàn)了這么多小錯誤，我們?nèi)匀挥X得貝克爾先生在一個最重要和最吸引人的主題上，編纂了一本對泰山訪客來說形式非常方便的書，這應(yīng)該會被證明是受歡迎的、有用的、總體說來是可靠的?！盵15]

正是基于這樣一種“他者”的視域，《泰山：中國圣山東岳》一書將西方人感興趣的建筑、景觀、典故和傳說等納入其中。該書對泰山及其景觀、典故的介紹旁征博引，考經(jīng)據(jù)典，闡述周詳。除了賴恒利業(yè)已開始翻譯的《泰山志》外，作者大量引用其他中文泰山文獻(xiàn)以佐證支撐，如《岱覽》《泰山道里記》《泰安縣志》等。同時《泰山：中國圣山東岳》一書也吸收了同時期漢學(xué)家泰山研究的成果，如沙畹《泰山——中國祀禮專論》、切柏（彭安多）《泰山及其國家祀典》、法思遠(yuǎn)《中國圣省山東》等；援引了傳教士泰山游記，如馬提爾《泰山》、柏根《游覽泰山》、史丹利《泰山及孔子故地》、穆爾《泰山》等，以為旁證。

此外，《泰山：中國圣山東岳》一書還插入了很多關(guān)于泰山的英譯古詩及記載：如亞瑟·韋利之《一百七十首中國詩》，佛羅倫斯·雅司庫與艾米·洛威爾合譯之《松花箋》，理雅各所譯之《詩經(jīng)》《尚書》《孟子》，克蘭默·賓之《玉琵琶》，查爾斯·巴德之《古今詩選》，弗萊切《中國詩文精選》等。通過援引以上文學(xué)作品，西方讀者可以更真切地感受到泰山在中國文化中的影響。

其次，《泰山：中國圣山東岳》一書為泰山研究保存了彌足可貴的資料。如關(guān)于泰山朝山進(jìn)香活動，書中言：

春天的朝山季從中國新年開始，每天都有幾千鄉(xiāng)民到達(dá)。每個隊伍中德高望重的首領(lǐng)打著紅色包邊的橫幅，從中可以看出他們來自中國東部各地的村莊。橫幅上寫著各地方的名字，北邊是保定府和順天府，西邊是開封府和大名府，南邊是徐州府和沂州府。橫幅上還寫著“朝山進(jìn)香”的字樣。……農(nóng)村來的婦人，要是條件好些，就兩兩乘手推車前往，也是以十二人或更多人的“旅行團(tuán)”形式組織。每個婦女身后都有一個中式行李箱，用來盛放所有雜物和神奇的祈福紙張，……還有些幸運(yùn)的，可以租到山轎，悠閑地登上山頂，但是他們會在旁邊掛上六只用錢做成的紙“鞋”，以顯示他們對神靈的誠意。[16]

關(guān)于香客的出行方式，貝克爾稱：“許多人是從山東東部步行翻山越嶺而來，或者來自山東西部的大運(yùn)河地區(qū)，特別是來自最落后地區(qū)的中心——曹州府。”有些則是“選擇鐵路旅行，兩個或三個‘旅行團(tuán)’（即香社）共同包下開往泰安的低速列車的一節(jié)三等車廂?！背秸邆冊诔竭M(jìn)香完成之后，總會購置大大小小的禮物送給家人，其中“有刻著龍頭的登山杖，買給嬰兒的玩偶和哨子，送給在家妻子的錫制護(hù)身符或者耳環(huán)。”[17]

根據(jù)貝克爾的描述，一副生動形象的朝山進(jìn)香、返鄉(xiāng)回程的畫面，栩栩如生地展現(xiàn)在了讀者面前。書中關(guān)于香客的來源、組織及行進(jìn)中的隊伍等的形象記載，為我們進(jìn)一步了解當(dāng)時朝山進(jìn)香的民眾提供了珍貴資料。

又如，《泰山：中國圣山東岳》一書中記載的關(guān)帝廟戲曲演出時舉行的抬神巡游活動：

這座受歡迎的關(guān)帝廟中有一處寬敞的門廊，供大喜日子演戲使用。人們特地為這位將軍制作了一尊不大的可移動的雕像，雕像被從大殿中抬出來，安放在觀眾席當(dāng)中一個顯著的座位上。這樣他就會經(jīng)?？吹疥P(guān)于三國時期他在戰(zhàn)場前線光榮歲月的演出。[18]

更為重要的是，《泰山：中國圣山東岳》一書還記載了不見于其他文獻(xiàn)的碧霞元君喚醒儀式：

喚醒元君的有趣儀式每年進(jìn)行一次，都是在夏季雨季到來之前。如果她整年都在安睡，她的衣服就會發(fā)霉腐爛，所以每年她都會被抬起來透透氣。到了合適的那天，即四月十八日，道士們來到寢宮誦讀禱文，敲擊樂器，邀請女神從長時間的睡眠中醒來。當(dāng)用足夠的時間甩掉倦怠之后，元君被邀請從睡床的帷帳之后出來。然后，元君被隆重地安坐在茶桌旁邊，在這里她可以欣賞風(fēng)景，感受新鮮空氣。此時，她的睡床正在進(jìn)行整修。[19]

這些業(yè)已消失的活動和儀式通過該書得以保留下來，為我們研究民眾生活和風(fēng)俗儀式提供了不可或缺的資料。

另外，《泰山：中國圣山東岳》一書記錄了一些當(dāng)時比較重要的建筑，如位于泰安城北郊的“三教塔”和岱宗坊西側(cè)的碧霞元君行宮，這對了解和研究泰安古城布局具有重要價值。

當(dāng)然，由于語言差異等原因，《泰山：中國圣山東岳》一書對泰山歷史、景觀等解讀時產(chǎn)生了一些誤讀，如對秦代爵位等級的理解，貝克爾把本為爵位名稱的“五大夫”翻譯成了“第五等級的大夫”。[20]盡管如此，《泰山：中國圣山東岳》仍不失為泰山研究中頗具價值的一部書。