語言哲學視域下的語言與意識

楊柳絮

（大連外國語大學 英語學院，遼寧 大連 116000）

近千年來，人類圍繞著語言與意識問題展開思索。盡管現(xiàn)代科技的進步以及相關學科的發(fā)展慢慢地揭開了語言的“面紗”，但很多問題仍然爭論不休：語言是如何形成的？語言與意識有何關系？動物是否有語言？針對這些問題，不同學科給出了不同的回答，本文將通過語言哲學的視角對上述問題進行闡述。

一、語言哲學的發(fā)展

20世紀初期，哲學在發(fā)展過程中越來越意識到語言的重要性，因此哲學史上發(fā)生了“語言性轉向”。經(jīng)歷此次轉向之后，語言哲學漸漸占據(jù)了“第一哲學”的位置。哲學的語言性轉向有兩個階段。第一階段，哲學家尤其是數(shù)學家嘗試建立起一套清晰、抽象的形式邏輯系統(tǒng)，以此來確定語言意義，此階段最具代表性的是弗雷格、羅素、維特根斯坦（早期）和喬姆斯基。第二階段，哲學家拋棄了形式主義的固定模式，研究焦點不再是形式化語言，而是日常語言，他們認為只有在語言的使用過程中才能辨識并捕捉到語言的意義，維特根斯坦（后期）、格萊斯與奧斯汀是該階段較為著名的哲學家。20世紀60年代，語言哲學發(fā)展進入鼎盛階段。在研究過程中，語言學家意識到解釋語言現(xiàn)象與分析、闡釋我們的思維有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，20世紀90年代語言哲學被心智哲學取代，成為“第一哲學”。盡管研究的對象一直都在變化（從語言形式、語言運用到人類心智），但殊途同歸，最終的目標是通過對語言的研究來認識人類、認識世界。

二、語言的形成

自從人類習得了語言，一些頗具爭議、具有挑戰(zhàn)性且不可避免的問題便隨之出現(xiàn)，語言的形成便是其中之一。有關語言形成的最早記述出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，上帝將亞當創(chuàng)造出時，亞當已具備語言能力，好似是上帝在利用言語啟導人類。然而，隨之學者對這一假設提出了質(zhì)疑，其中一派提出了“勞動創(chuàng)造論”的觀點，即語言是勞動的產(chǎn)物。盧梭認為，正是通過捕獵、畜牧等生產(chǎn)發(fā)明活動，才推動了人類野蠻人向文明人的進化。在此問題上，恩格斯也提出過類似觀點，即“人是勞動的產(chǎn)物”。可是，鳥兒會毫不費力地聚集樹枝筑巢，蜜蜂會從花中提取蜂蜜，甚至猴子也可以用工具（也許是樹枝）把栗子從果殼中挖出來。既然如此，動物和人類有什么區(qū)別？任何生物現(xiàn)象都是經(jīng)過長時間演變而來的，人類的語言作為一種生物現(xiàn)象，自然也是生物進化的結果。

達爾文1859年出版的《物種起源》轟動一時，其核心觀點便是“物競天擇，適者生存”，認為人類和動物都處在連續(xù)不斷的緩慢進化中。受達爾文思想的影響，語言學家艾奇遜（Jean Aitchison）［1］（P73）對語言的發(fā)展進化進行了探索。他認為語言在發(fā)展初期是相對停滯的，而后經(jīng)歷了快速發(fā)展階段，最終趨于平穩(wěn)。在神經(jīng)科學領域，科學家已證實語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，并且驗證了語言進化的觀點。麥克林（MacLean）［2］（P357）曾提出過一個有關大腦進化的理論，而且指出了語言在大腦中所具備的神經(jīng)基礎。他將現(xiàn)代人腦的進化進程分為古期、中期和新時期三個階段，每個時期進化而成的大腦結構可以按照從下到上的順序排列。該理論指出，結構底部是負責非理性行為的腦干，這實際上是人體的本能反應區(qū)。進入中期后，腦系統(tǒng)邊緣的一些器官應運而生，如海馬體、丘腦等，該部分只負責情緒變化。最后進化而成的是大腦頂部，即新皮層。新皮層在人腦中最為精致復雜，其精密的生理結構可產(chǎn)生語言、抽象的概念和自我意識等。他的研究表明，大腦的進化為語言的出現(xiàn)提供了基礎，證明了語言是生物進化的產(chǎn)物。所以并非勞動創(chuàng)造了語言，而是自經(jīng)語言出現(xiàn)以后產(chǎn)生了人類種種有意識的行為，進而支配了勞動。

語言是生物進化的產(chǎn)物，那語言有何屬性？是抽象系統(tǒng)還是具體系統(tǒng)？上文麥克林的研究表明，某些大腦結構的進化為語言的發(fā)展提供了土壤。此外，克里克（Crick）［3］提出了一個令人震驚的假設，即意識是大批神經(jīng)細胞和其他相關分子的集體行為。從語言產(chǎn)生的生理基礎來看，它是具體的、物理的。語言形成之后便成為人類交流、存儲信息、想象與思考的媒介?！拔覀兪窃谟谜Z言把從這個世界中得來的感性經(jīng)驗加以抽象化、概念化、歸納分類，以便可以表征?！保?］但有些學者提出，人類可以用圖像來表征思維，對圖像的描述實質(zhì)上就是利用語言思維的過程。例如：照片上是一只酣睡的貓，圖像顯示的是一只“貓”，那我們?yōu)槭裁床徽f此圖像是一只“狗”呢？是因為語言的約定俗成使得每個事物都有一個名字，是語言構造了人腦中的圖像，并用一些人類共識的語言符號供彼此思考和交流。人類所共享、交流的事物是用語言符號、語音符號傳遞的抽象概念，語言在使用中是抽象的，所以，語言在形成時是具體的，在使用時是抽象的，語言兼具抽象性和具體性。

三、語言與意識的關系

迄今為止，意識現(xiàn)象恐怕是人類所面對的最紛繁復雜的課題之一。千百年來，無數(shù)哲學家、語言學家、人類學家對此展開了豐富的探索。語言與意識之間的關系更是眾說紛紜，主流學派有語言唯是說、思維唯是說、語言與思維“曲線會合”說等。語言與意識的關系難以一言以蔽之，本文將以語言哲學為視角，對此問題進行有效補充。

笛卡爾認為，人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于語言能力，動物沒有語言，便不能思維和認知。“人類意識最明顯的標志就是語言能力?！保?］由此來看，研究意識就是研究語言，二者密不可分。杰恩斯（Jaynes）［5］（P66）曾提出，當語言足夠精致、足夠復雜來表征這個世界時，意識才能出現(xiàn)。而且如果沒有使用復雜表征符號的能力，意識不可能為人類所擁有。從人類掌握了語言開始，意識便隨之產(chǎn)生，隨著語言的不斷發(fā)展與豐富，意識也愈加抽象。沒有語言，人類便失去了思維的“載體”，也無法意識與被意識。并非是意識促生了語言，而是語言喚醒了意識。因此，語言是意識的觸發(fā)器。

以海倫·凱勒的故事為例，在沙利文老師出現(xiàn)之前，她的世界一片混亂，一切對她來說都毫無意義。但是有一天，當水在她手上緩緩流過之后，沙利文老師在她的手上寫下了“水”。她突然意識到那東西是“水”，世界上的一切都有名稱、都有意義，從此她的世界不再混沌不堪。語言觸發(fā)了意識，恰如一座大橋，將主體意識同外部世界連接起來。所以，語言是意識的觸發(fā)器，成為意識實現(xiàn)的工具。

盡管語言是表征意識不可或缺的方式，但是語言的存在需要依靠一定物質(zhì)基礎（聲音、文字），而且語言處在一個動態(tài)發(fā)展的階段，在表達頭腦中的意識時有時會顯得蒼白無力。在描述人類細致體驗時（如第六感等），語言往往是匱乏的，很難如實反映人類意識的多樣性，這便是語言對意識產(chǎn)生的遮蔽效果。春秋時期著名的思想家莊子曾表達過類似感覺：“道不可言，言而非也。”我們所熟知的“只可意會，不可言傳”同樣表達的是語言對意識的限制作用。語言之所以有上述局限性，是因為語言所能表達的只是一種基于不同意識之上的共性。埃里?！じヂ迥罚?］（P110）曾提道：“語言通過它的詞匯、語法和句法，通過固定在其中的整個精神來決定哪些經(jīng)驗能進入我們的意識之中。”以“月亮”一詞為例，該詞在拉丁語中是明亮、皎潔、清澈的意思，在希臘語中更多側重于根據(jù)月亮的升降圓缺來測算時間的作用。同一事物因語言被賦予不同的內(nèi)涵，原因是不同語言間各種族相異的意識。意識方面上的差異導致了語言規(guī)約側重點的不同，所以要如實反映某事物的全部內(nèi)涵，語言顯然是難以達到的。人類意識的微妙復雜使得語言在很多情況下顯得蒼白無力。所以，語言在誕生那一刻不僅觸發(fā)了意識，還在一定程度上“遮蔽”了意識。

四、動物語言問題

如果說人類的語言觸發(fā)了人類的意識，那么動物也有“意識”，是不是也有語言呢？不可置否，動物確有意識，但動物的意識與人類意識有著本質(zhì)差別，動物的“意識”是本能意識，人類的意識是語言意識?，F(xiàn)代西方哲學家羅素［7］（P35）說道：“一只狗是不能講它的自傳的；不管它吠的如何動聽，它也無法告知你它的父母是貧窮、正直的?？墒且粋€人可以做到這點，他是通過把‘思想’和大家的共同的感覺相互關聯(lián)起來而做到的?！边@說明“動物語言”與人類語言有著本質(zhì)區(qū)別。

所有生物（包括人類）不僅可以感知外部世界（冷、暖），還可以感知內(nèi)在感覺（疼痛），每個生物都能對外部刺激做出反應。彼克頓（Bickerton）將此定義為第一意識（C1）［8］（P126）。狗感到熱時，伸出舌頭給自己降溫。這種行為是出于動態(tài)平衡的需要，即出于本能。第一意識也包括一些內(nèi)部經(jīng)歷，如疼痛、焦慮。這兩種內(nèi)在和外在的本能反應都是“在線”意識。“在線”意識是不可控的，因為任何一種生物都能夠對外部刺激做出本能反應，這種機制并非意識，而是一種無意識或者潛意識［4］。彼克頓在《語言和人類行為》一書中還提出了第二意識（C2）［8］（P129）、第三意識（C3）［8］（P132）。人類不僅具備第一意識，同樣有第二意識。例如：人類不僅會感到疼痛，而且知道自己有一種疼痛的感覺，所以第二意識是意識的意識。從某種意義上看，第二意識等同于語言意識。上文曾指出語言是人類意識的觸發(fā)器，因此，語言可以幫助人類意識到自己所經(jīng)歷、所感知到的東西。此外，人類同樣擁有第三意識，第三意識指的是語言表達能力。例如：“我感到很痛苦”（C1）、“我知道我很痛苦”（C2）、“我可以告訴我的朋友我很痛苦”（C3），第二意識和第三意識都是“離線”意識，亦都是語言意識。因此，人類的意識是有意識的意識，而動物的意識是潛意識或無意識，兩者之間的區(qū)別在于語言。即使我們用同一個詞“意識”來描述人類和動物，但實際上兩者是完全不同的。

但是，為什么一直以來我們?yōu)檫@個問題爭論不休呢？這是因為語言本身的局限性和歧義性導致了概念上的混亂。此外，由于人具有意識和語言，便預設動物也具有意識和語言。如果人類可以更清晰地定義我們的世界，或許能夠擺脫這些困惑。但只有隨著語言的不斷發(fā)展，人類才能擁有更清晰的意識，從而更加清晰地認知自己和世界。

五、結語

人類的不斷進化為語言的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。語言一經(jīng)形成，便喚醒了人類的意識，把人類從“天地混沌”的野蠻人轉變?yōu)楝F(xiàn)代文明人。語言的確大大推動了人類的歷史進程，成為與動物最本質(zhì)的區(qū)別，但與此同時，語言限制了意識的多樣性，無力表達主觀意識世界的“豐富多彩”?？傊?，研究語言就是研究意識，更是研究人類。正如彼克頓（Bickerton）所言：“人類只有洞察了自己的語言，方可真正認知自己?！保?］（P161）