“修齊治平”思想中蘊(yùn)含的底線思維及現(xiàn)代啟示

劉建偉，張繼澤

“修齊治平”思想中蘊(yùn)含的底線思維及現(xiàn)代啟示

劉建偉，張繼澤

（西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710126）

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占主流地位的思想體系，儒家文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的底線思維智慧，是今天中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思想源泉?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，是儒家觀念中知識(shí)分子的人格成就路徑和自我實(shí)現(xiàn)路徑，包含著底線思維的內(nèi)在準(zhǔn)則和要求，“知止”之于“修身”，“孝悌”之于“齊家”，防亂之于“治國(guó)”，和諧之于“平天下”，皆是如此。深入挖掘儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想中蘊(yùn)含的底線思維傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)古代國(guó)家和社會(huì)治理之道，對(duì)于我們今天成就自我、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)意義。

修身；齊家；治國(guó)；平天下；底線思維

底線思維是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思維方法，其思想淵源可以追溯到中國(guó)古代。通過查閱典籍可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)典雖沒有明確提出或使用“底線思維”一詞，但底線思維的理念、方法和要求卻貫穿其中，儒家的“君子不立危墻”，法家的“刑罰所以禁奸”，兵家的“置之死地而后生”以及佛教、道教的清規(guī)戒律等，都是底線思維的具體體現(xiàn)?？梢哉f，底線思維意識(shí)或多或少地散布在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各思想流派之中，將其匯集在一起便構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的底線思維傳統(tǒng)。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的思想體系，所蘊(yùn)含的底線思維對(duì)中國(guó)人做人做事影響尤為深遠(yuǎn)?！抖Y記·大學(xué)》提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！边@句話道出了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格成就路徑和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，在儒家思想體系中居于“核心地位”[1]。本文沿著“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)在生成邏輯，深入發(fā)掘和闡釋貫通儒家思想的底線思維，揭示儒家思想在塑造健康人格、構(gòu)建和諧倫理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的意義，以期為新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)底線思維的思想來源，更好地發(fā)揮底線思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值提供參考。

一、“修齊治平”思想的底線思維

（一）“修身”的底線——知止

“修身”是指一個(gè)人在道德上的自我修養(yǎng)和在人格上的自我完善，它體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)成員為人方面的規(guī)定。儒家高度重視修身的作用，認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)其所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”理想與追求的根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣”（《禮記·大學(xué)》），孟子指出的“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），實(shí)際上都肯定了修身在傳統(tǒng)知識(shí)分子人格養(yǎng)成和自我實(shí)現(xiàn)方面的價(jià)值。在儒家看來，“修身為本”的“本”既是前提，也是底線，兩者是一體的?！笆繕s在于施仁，士辱在于施不仁”（《明良論二》）的“仁”，一為士人君子的道德追求，二為士人君子的道德底線。一旦道德底線被破壞，個(gè)人的名望、成就以及社會(huì)認(rèn)同就成了無源之水、無本之木，追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)也就難以為繼了，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

對(duì)于如何踐行修身，儒家認(rèn)為首先要懂得“知止”的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“知止”除了有“知止而后有定”（《禮記·大學(xué)》）的目標(biāo)指向外，也帶有底線思維的內(nèi)涵。底線思維意義上的“知止”指的是言行舉止要有度，要符合“禮”的要求，進(jìn)而達(dá)到一種類似“從心所欲而不逾矩”的狀態(tài)，也即“知止不殆”。在修身方面，“知止”的原則要求讀書人明了何者不可為、不當(dāng)為，進(jìn)而能夠把握尺度，不逾越界限，自覺遠(yuǎn)離惡念惡行，逐步接近君子圣賢的理想人格。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，儒家堅(jiān)持以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)為讀書人設(shè)立底線，督促他們省察克治，約束自身，做到“不遷怒，不貳過”（《論語·雍也》）、“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》）、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），進(jìn)而“正身以黜惡”。儒家還提出了“慎獨(dú)”“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）等具體方法，幫助修身者更好地把握好為人處世的尺度，明了當(dāng)“止”之處，明確自己該做什么、不該做什么。

不過，在儒家的思想中，當(dāng)“止”之處并非僅僅是一條死板的、全社會(huì)“一刀切”的紅線，它同時(shí)也是劃定不同道德層次的界線，因人的道德境界水平不同而在具體要求上有所差異?？鬃拥摹拔鍍x”說將王道秩序下的人根據(jù)修養(yǎng)和道德水平的高低，分為了金字塔式的五個(gè)層次，并劃定了各個(gè)層次的人分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)在底線要求。其中，“庸人”還未受教化，缺乏道德修養(yǎng)，做人做事也沒有規(guī)矩，對(duì)他們來說底線就在于不為非作歹；更高層次的“士人”“君子”“賢人”“圣人”則又有各自的底線規(guī)范，且愈加嚴(yán)苛。實(shí)際上，在儒家的觀點(diǎn)中，堅(jiān)守底線就是堅(jiān)守自己的社會(huì)層次，如果一個(gè)人違背了自己所在層次的底線道德，就會(huì)被其所在層次的群體所拋棄——再退一步說，如果一個(gè)人連最低層次的道德底線都違背了的話，就無異于禽獸了。

董仲舒從漢代高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的社會(huì)治理需求出發(fā)，結(jié)合荀子的“辨治”觀對(duì)孔子的“五儀”說做了進(jìn)一步闡發(fā)，提出了“性三品”說。他從“天人感應(yīng)”的理念出發(fā)，提出上天有差等地賦予人“仁”“貪”二質(zhì)，并以此構(gòu)成人性，認(rèn)為：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性也?！保ā洞呵锓甭丁?shí)性》）在他看來，上天賦予圣賢、帝王完全的“仁”質(zhì)以使他們成為先天的統(tǒng)治者；賦予小人、罪人、犯上作亂者等完全的“貪”質(zhì)，認(rèn)為他們通過教化也不能改變。而占人口絕大多數(shù)的作為社會(huì)根基的“中民”則先天同時(shí)具有“仁”“貪”二質(zhì)：因其有“仁”質(zhì)，故而通過后天教化引導(dǎo)能促使其向善；因其有“貪”質(zhì)，故而上不能達(dá)到“圣人之性”的高度，下則存在作惡的可能性，故而需要為政者為他們確立行為底線，倒逼他們向善。在儒家的分類治理體系中，雖然人的境界總體上是形而上且相對(duì)穩(wěn)定的，但儒家也堅(jiān)信人的道德水平是可以通過自身修養(yǎng)和外在教化提升的，即所謂“修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言》）?？鬃铀v的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），就是說每個(gè)人的道德水平雖有天生差別，但經(jīng)后天修養(yǎng)和教化也能有所改變，《顏氏家訓(xùn)》所提出的“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也”說的也是這個(gè)道理。

（二）“齊家”的底線——孝悌

“齊”在《辭?！分薪忉尀椤肮芾?、治理、使一致”；“家”一般指家庭、家族，進(jìn)一步引申為因血緣和族緣而構(gòu)成的社會(huì)團(tuán)體；“齊家”是指管理家庭、治理家族，使其成員能夠團(tuán)結(jié)一致，向好趨善。在這個(gè)意義上，“齊家”有兩重含義：一是維護(hù)家族的團(tuán)結(jié)和睦，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的家族生活氛圍，為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供有力支撐；二是通過禮樂教化明確家族成員做人做事準(zhǔn)則，勸導(dǎo)家族成員自覺祛惡向善，為家族整體利益的保護(hù)、家族風(fēng)氣的傳承創(chuàng)造良好條件?！洞髮W(xué)》講“齊家在修身”，認(rèn)為齊家與修身本就是相互銜接的兩個(gè)過程——如果說修身是儒家的立身之本，那么齊家就是儒家的處世之基。從修身到齊家的過程，就是一個(gè)人從個(gè)體的人向社會(huì)的人轉(zhuǎn)變的過程。

“孝悌”是儒家在齊家方面最主要也是最根本的底線準(zhǔn)則?？鬃訉ⅰ叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）作為處理家庭關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，并認(rèn)為“人之行，莫大于孝”（《孝經(jīng)》），“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學(xué)而》）。孟子說：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”（《孟子·盡心》）。古代啟蒙讀物《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見聞”，肯定了孝悌在齊家中的首要地位。儒家先賢甚至把孝悌當(dāng)作做人的底線、區(qū)別人與獸的標(biāo)準(zhǔn)，如孟子提出的“無父無君，是禽獸也”“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”（《孟子·離婁》）。相反，如果在孝悌基礎(chǔ)上能夠做到“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”（《孟子·離婁》），那么就可以實(shí)現(xiàn)天下太平、社會(huì)和諧的愿景。齊家的要義在于孝悌，而孝悌的要義首在“敬”。敬，既指要尊敬父母兄長(zhǎng)，也泛指尊敬長(zhǎng)者尊者?！抖Y記》第一句即提出“毋不敬”，孔子也說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）這充分肯定了“敬”之于“孝”的意義。

如何使人講孝悌是儒家思考的重大社會(huì)課題。在他們看來，要做到齊家必須講孝悌，而要多數(shù)人做到孝悌，則必須進(jìn)行教化。古代的家規(guī)家訓(xùn)實(shí)際上就承擔(dān)了這個(gè)功能。讀書人通過家規(guī)家訓(xùn)告誡子孫后代何可以為、何不可以為，以家族聲譽(yù)的名義為子孫后代的言行舉止劃定邊界，而子孫后代要獲得本家族的身份認(rèn)同并獲得家族支持，則必須尊崇和踐行家規(guī)家訓(xùn)。北宋名臣包拯在家訓(xùn)中告誡：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！薄额伿霞矣?xùn)》中也有“竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)”的訓(xùn)誡，勸誡子孫不可貪圖他人勞動(dòng)成果而據(jù)為己有?！吨熳蛹矣?xùn)》多以“不”“毋”“戒”等字來教導(dǎo)后代、勸誡子孫：“勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒”“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”“毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽”，等等。清代李毓秀所著的《弟子規(guī)》更是家訓(xùn)文化的集大成者，它將底線思維融入日常生活，提出“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”“斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問”等，為子孫后代描繪了一幅為人處世的“底線圖譜”。讀書人通過家規(guī)家訓(xùn)將為人處世的優(yōu)秀做法和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)約的文字傳遞給后人，為他們確立起人生標(biāo)桿和行為底線。以孝悌為根本、以家訓(xùn)為載體的“齊家”文化，在家這個(gè)最小的社會(huì)單位中構(gòu)筑了中國(guó)人做人處事的基本原則，有效地助推了整個(gè)社會(huì)公序良俗的形成，穩(wěn)固了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)金字塔結(jié)構(gòu)的底層。

（三）“治國(guó)”的底線——防亂

社會(huì)的和諧與穩(wěn)定始終是國(guó)家最根本的利益所在，即所謂“利莫大于治，害莫大于亂”（《管子·正世》）。儒家強(qiáng)調(diào)為政者要守住政權(quán)，要“圖治”，必須要做好防亂工作。早在《尚書》中便有“防患于未然，除禍于未形。制治于未亂，保邦于未?！钡挠^點(diǎn)，東漢政治家荀悅也提出“其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒，防為上，救次之，戒下”（《申鑒·雜言》），將禍患危亂的預(yù)防看作國(guó)家治理的首要任務(wù)。

儒家認(rèn)為，防亂的根本在于安民。而要做到安民，必須從兩個(gè)方面著手：

其一，以民為本，注重民生，使人民安居樂業(yè)而避免出現(xiàn)大規(guī)模人口流離引起社會(huì)動(dòng)蕩的變亂局面。在儒家的社會(huì)治理觀中，人民始終被擺在十分重要的地位。儒家強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”（《古文尚書·夏書·五子之歌》），認(rèn)為“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），將民心向背看作影響政權(quán)穩(wěn)固的決定性因素，告誡統(tǒng)治者如果失去民心，則會(huì)失去統(tǒng)治地位——“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》）。故儒家提出“修己以安百姓”（《論語·憲問》）、“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）等，要求為政者在重視自身執(zhí)政修養(yǎng)的同時(shí)，更要以民為本。

人民是社會(huì)的根基，民生問題是最大的社會(huì)問題。儒家認(rèn)為，歷史上的社會(huì)失序、農(nóng)民起義，多因老百姓難以維持最基本的生存而無法安心生產(chǎn)生活所致。因而要使老百姓生活安定，首先要讓他們能吃飽飯，滿足基本生活保障，如果老百姓“腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子”（《漢書·晁錯(cuò)傳》），社會(huì)動(dòng)蕩也就難以避免了?；诖?，儒家強(qiáng)調(diào)圣明君主應(yīng)當(dāng)明白“天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正”（《慎言·御民篇》）的道理，并“以富樂民為功，以貧苦民為罪”（《新書·大政上》），進(jìn)而使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。

其二，禮法并施，約束行為，減少破壞社會(huì)和諧安定的違法犯罪事件發(fā)生。一方面，從“圣人防亂以經(jīng)義”（《新語》）這類觀點(diǎn)出發(fā)，儒家高度重視“禮”的作用，認(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”，將“禮治”作為國(guó)家治理的首要途徑。在儒家看來，“禮”是融合了行為規(guī)范、親緣倫理、政治秩序、儀式信仰等眾多要素的集合體，而“禮治”則是針對(duì)這些要素進(jìn)行規(guī)定，引導(dǎo)全體社會(huì)成員形成比較一致的價(jià)值追求和行為范式。“禮治”是儒家的基本政治主張，是儒家所認(rèn)可的解決社會(huì)問題的根本方法。通過觀察春秋戰(zhàn)國(guó)“名正則治，名喪則亂”（《呂氏春秋》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家期望通過“正名”“克己復(fù)禮”等方式為人民確立行為規(guī)范，使得社會(huì)成員守秩序、明禮義，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧、秩序穩(wěn)定的目的。另一方面，在強(qiáng)調(diào)“禮其政之本”（《孔子家語·大婚解》）的同時(shí)，儒家先哲們也敏銳地意識(shí)到，相信所有社會(huì)成員都能夠自覺地發(fā)揮自律精神而遵守社會(huì)規(guī)范只是烏托邦式的幻想，僅僅依靠構(gòu)建內(nèi)在的道德約束不足以維持社會(huì)長(zhǎng)久安穩(wěn)。“綱紀(jì)一廢，何事不生”（《上神宗皇帝書》），儒家要求為政者，在“為國(guó)以禮”的同時(shí)，必須以刑律作為道德底線的外在補(bǔ)充，通過立法對(duì)不能自覺遵守道德規(guī)范的社會(huì)成員加以約束，即所謂的“法立于上，教弘于下”（《三國(guó)志·魏書·鐘會(huì)傳》）。

孔子雖然推崇德治而貶低刑律，認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），但他也并不否定刑罰在社會(huì)治理中的作用，甚至認(rèn)為刑罰是十分必要的，因?yàn)樗梢允姑癖娮杂X遠(yuǎn)離違法犯罪?？鬃拥闹螄?guó)實(shí)踐也充分證明了這一點(diǎn)，《荀子·宥坐》記載：孔子就任魯國(guó)大司寇之初“朝七日而誅少正卯”，并認(rèn)為“不教其民而聽其獄，殺不辜也……已此三者，然后刑可即也”。孟子也講“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁下》），主張德法并施、寬嚴(yán)相濟(jì)。荀子則“援禮入法”，承襲西周“明德慎罰”的觀念，以“禮”對(duì)“法”進(jìn)行改造，主張實(shí)行“王者之法”。到了漢代，大儒董仲舒出于“大一統(tǒng)”國(guó)家的治理需求，提倡“以德為主，以刑輔德”“大德而小刑”，明確法律作為國(guó)家治理手段的重要性。后以朱熹為代表的宋明理學(xué)又對(duì)以德為主、德法并行的社會(huì)治理模式進(jìn)一步闡發(fā)：一方面，他們認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩甚至暴亂的根源是社會(huì)教化不夠，個(gè)人修行出了問題，要求“存天理，去人欲”；另一方面，與前人相比，他們更加重視法治的作用，認(rèn)為法治與禮治各司其職，禮治是準(zhǔn)繩，告訴人們?cè)撟鍪裁?，法治是底線，告訴人們什么不能做，禮法并施才能更有效地約束民眾行為。

“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴”（《論語·堯曰》），在儒家的社會(huì)治理觀中，法律作為道德約束的補(bǔ)充，更多的是彰顯戒示意義，以嚴(yán)厲的懲罰措施迫使社會(huì)成員遠(yuǎn)離法律所規(guī)定的“負(fù)面清單”，以期達(dá)到“法立于上則俗成于下”（《河南府進(jìn)士策問三首》）的效果。“刑之大本，亦以防亂也?！保ā恶g復(fù)仇議》）儒家立法，其用意就在于引導(dǎo)民眾嚴(yán)于律己，勿觸“高壓線”，進(jìn)而使社會(huì)個(gè)體的意志能夠與國(guó)家的意志保持一致，形成穩(wěn)定政治局面。事實(shí)證明，這種禮法并施的社會(huì)治理理念運(yùn)用于實(shí)踐，成就了傳統(tǒng)中國(guó)不依賴神權(quán)和教權(quán)而行之有效的社會(huì)治理之道。

（四）“平天下”的底線——和諧

“平天下”是儒家知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)路徑的終極目標(biāo)，是在“治國(guó)”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開，其本身更蘊(yùn)藏著極為豐富的意涵。以當(dāng)今的視角看，儒家所倡導(dǎo)的“平天下”主要包含了三個(gè)層面的底線思維意識(shí)。

首先，“平天下”是指“均平天下”，這是對(duì)“治國(guó)”中“安平天下”思想的延伸?？鬃釉缇驼J(rèn)識(shí)到“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）——整個(gè)社會(huì)都處于貧窮或者富裕時(shí)，天下往往是太平的，而當(dāng)貧富分化嚴(yán)重時(shí)，則騷亂容易滋生。后世的歷史也多次證明了這一點(diǎn)：北宋王小波起義的口號(hào)就是“吾疾貧富不均，今為汝均之”，近代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)仍然是“天下一家，同享太平”“無處不均勻，無人不飽暖”?；趯?duì)“均平”社會(huì)的向往，《禮記》描繪了一個(gè)“大同”的美好社會(huì)圖景，東方朔也提出了“天下均平，合為一家”的社會(huì)理想?？傊懿荒馨训案馇泻?、如何把蛋糕切好，是儒家“萬物咸均平”的“大同”社會(huì)理想中的重要命題，也是儒家對(duì)于社會(huì)和諧底線的慎重思考。

其次，“平天下”還蘊(yùn)含著“協(xié)和萬邦”的愿景。堅(jiān)持以“和合”為核心的相互尊重、和而不同的國(guó)家交往準(zhǔn)則，創(chuàng)造國(guó)家治理的良好外部環(huán)境，是儒家“天下”觀的重要內(nèi)容。在儒家的觀念中，“天下”意味著“天之所覆、地之所載”（《中庸》）的“天下萬邦”，而“平天下”也相應(yīng)地包含了對(duì)協(xié)和萬邦的期待?！昂透?，在于合異。”儒家強(qiáng)調(diào)，在國(guó)家交往中要把握好“同”和“異”的平衡，堅(jiān)持“求同存異”“和而不同”的理念，以構(gòu)建各地區(qū)、國(guó)家、民族間各美其美、共存共榮的和合關(guān)系。不同于近代西方“世界主義”的強(qiáng)烈侵略性和輸出欲望，傳統(tǒng)中國(guó)協(xié)和萬邦的理念更多地表現(xiàn)出一種人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，它體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性和包容性，也顯示出了中國(guó)人謀求雙贏、多贏、共贏的獨(dú)特政治智慧。

最后，儒家的“平天下”也是指天人和諧?！捌教煜隆钡摹捌健庇邢謩e、實(shí)現(xiàn)天人合一的意思，宋代張載就從中引申出了“民胞物與”的思想。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，“平天下”就是“要做到天下全人類自身的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧……從根本上講，平天下的真諦是實(shí)現(xiàn)天人和諧”[2]。早在數(shù)千年前，儒家就開始意識(shí)到人與自然相依相存的辯證關(guān)系，其觀點(diǎn)和論述中蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”思想?！抖Y記·祭義》中提道：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”；《論語·述而》中有“釣而不綱，弋不射宿”的觀念；《孟子》提及：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；《荀子》有言：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也，黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！笔谷f物“各得其位，各得其正”，進(jìn)而達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”的理想狀態(tài)，是儒家知識(shí)分子從對(duì)攸關(guān)自身利害的關(guān)切超越到對(duì)萬物蒼生的普遍關(guān)懷的突出表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的生命共同體意識(shí)。傳統(tǒng)儒家期望通過在道德層面設(shè)定一種類似于現(xiàn)代“生態(tài)紅線”的做法，調(diào)控人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的思想，對(duì)于今天建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有積極意義。

二、“修齊治平”思想的現(xiàn)代啟示

儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想中蘊(yùn)含的底線思維根植于中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，與中華民族與生俱來的憂患意識(shí)相伴相生。

錢穆先生將世界文化從源頭上分為“農(nóng)耕文化”“游牧文化”“商業(yè)文化”三類。以傳統(tǒng)中國(guó)為代表的農(nóng)耕文明“可以自給，無事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的、保守的”[3]。受這種生產(chǎn)生活模式影響而形成的民族心理與其他文明有所不同，它表現(xiàn)為追求安逸平穩(wěn)，具有保守性。在這種追求安穩(wěn)的民族心理和文化影響下，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)任何可能破壞其既有安穩(wěn)生活狀態(tài)的因素都存在一種天然的排斥心理。一旦安穩(wěn)的生存狀態(tài)被改變，在重新回歸安穩(wěn)狀態(tài)之前，他們所做的一切努力都是試圖回歸與原本相類似的、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的穩(wěn)定狀態(tài)，而非建立一種全新的、更高級(jí)的模式。這種民族心理特征最突出的表現(xiàn)就是，中國(guó)古代朝代換了，國(guó)家治理的規(guī)則卻依然如故。這種求穩(wěn)保本的民族心理很大程度上催生了中國(guó)人的底線思維。

這種底線思維又與憂患意識(shí)密切聯(lián)系。正如俗話所講“天有不測(cè)風(fēng)云”，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴的氣候、土壤、雨水等，受不可控的自然因素影響嚴(yán)重。中原地區(qū)是旱澇災(zāi)害的高發(fā)地區(qū)，不可控的自然因素直接決定著農(nóng)業(yè)是災(zāi)年還是豐年，直接決定著依靠農(nóng)作物收成吃飯的老百姓是可以繼續(xù)原有的穩(wěn)定生活狀態(tài)還是不得不忍饑挨餓甚至背井離鄉(xiāng)。為了避免不可控因素破壞安穩(wěn)的生存狀態(tài)，中國(guó)人習(xí)慣于防患于未然，即在災(zāi)害未出現(xiàn)、底線未被觸及前就做好事態(tài)惡化的準(zhǔn)備：興修水利、疏浚河道、筑倉(cāng)屯糧——獨(dú)特的氣候環(huán)境和農(nóng)耕文明使憂患意識(shí)植入中華文化基因，成為中國(guó)人為人處世、治國(guó)安邦的重要“密碼”。孟子強(qiáng)調(diào)“有終身之憂，無一朝之患”，《周易》寫道“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，《尚書》說“防患于未然，除禍于未形。制治于未亂，保邦于未?！保奸W爍著憂患意識(shí)的智慧光芒。未雨綢繆的憂患意識(shí)、置之死地而后生的底線思維和“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求三者相結(jié)合，最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子獨(dú)有的家國(guó)情懷，鑄就了中國(guó)國(guó)家治理的獨(dú)特模式，以及中國(guó)人行為處事的獨(dú)特思維習(xí)慣。

今天看來，儒家文化中蘊(yùn)含的底線思維傳統(tǒng)與農(nóng)耕文明社會(huì)形態(tài)、封建專制的社會(huì)制度相聯(lián)系，帶有濃厚的階級(jí)色彩，某些觀點(diǎn)和主張具有明顯的局限性。然而我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這些思想中蘊(yùn)含的自我實(shí)現(xiàn)、治國(guó)理政智慧仍然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，值得我們批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

其一，對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)把握“修身齊家治國(guó)平天下”思想中蘊(yùn)含的底線思維的要義，增強(qiáng)自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的能力。儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想的基石是修身和齊家，故儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想蘊(yùn)含的底線思維傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代人的意義首在德行修養(yǎng)、價(jià)值塑造和習(xí)慣養(yǎng)成。今天，隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為動(dòng)力、以跨國(guó)公司為載體的全球化的發(fā)展以及全球治理格局的變遷，各種思潮碰撞、交織，“歷史虛無主義”“普世價(jià)值”等裹挾涌入，“顏色革命”等西化、分化圖謀愈演愈烈，國(guó)內(nèi)各種消極的、落后的、腐朽的甚至是反動(dòng)的思想也沉渣泛起，暗流涌動(dòng)，挑戰(zhàn)和沖擊著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。在這種情況下，社會(huì)個(gè)體要堅(jiān)定理想信念和人生追求，筑牢自己的價(jià)值底線、人格底線和行為底線，永葆本真，擦亮人生底色，就必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中華文化血脈中的底線思維傳統(tǒng)，增強(qiáng)運(yùn)用底線思維觀察和分析問題的能力。具體而言，包括：品讀、感悟傳統(tǒng)經(jīng)典，善于學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的底線思維智慧，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活將之內(nèi)化為自己的德行修養(yǎng)；善于從家規(guī)家訓(xùn)中學(xué)習(xí)為人處事的道理，用優(yōu)秀家風(fēng)涵養(yǎng)家國(guó)情懷、初心使命，扣好人生每一?？圩?；學(xué)會(huì)運(yùn)用底線思維觀察和認(rèn)識(shí)周圍事物，在風(fēng)云激蕩的大時(shí)代中保持本真、堅(jiān)持自我，有所求、有所舍、有所為、有所不為，堅(jiān)守獨(dú)立人格和處世準(zhǔn)則，不隨波逐流、欺世媚俗；提高運(yùn)用底線思維處理復(fù)雜問題的能力，將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，在不斷提升個(gè)人能力過程中提高治理國(guó)家和社會(huì)的能力。

其二，對(duì)國(guó)家而言，應(yīng)珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的底線思維，從中汲取治國(guó)理政的智慧。中華人民共和國(guó)成立之后，底線思維作為被歷史和實(shí)踐證明的、符合中國(guó)人接受習(xí)慣的思維方式得以升華，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思維方法。十八大以來，習(xí)近平明確提出要“堅(jiān)持底線思維，不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”[4]，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和社會(huì)大局穩(wěn)定；增強(qiáng)“四個(gè)自信”，避免僵化封閉的老路和改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是他深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的底線思維智慧，并結(jié)合時(shí)代創(chuàng)造性應(yīng)用和創(chuàng)新性發(fā)展而得出的論斷，體現(xiàn)了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的繼承和超越?？梢哉f，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的兩大奇跡，重要原因是具有超強(qiáng)的底線思維能力，能夠始終保持戰(zhàn)略定力，始終堅(jiān)定正確的發(fā)展道路和方向，始終做到改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受程度的統(tǒng)一。也就是基于此，習(xí)近平總書記把底線思維能力列為領(lǐng)導(dǎo)干部必須掌握和提高的六種能力之一。

今天的中國(guó)面臨世界百年未有之大變局、國(guó)內(nèi)前所未有之大變革，發(fā)展和挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)同在，如何化險(xiǎn)為夷、順勢(shì)而上成為黨和國(guó)家面臨的重大時(shí)代課題。這就需要始終堅(jiān)持和發(fā)展底線思維，劃定邊界、紅線或底線，明確可以做什么、不可以做什么，進(jìn)而將分散的意志統(tǒng)一到黨和國(guó)家的要求上來，形成貫徹和落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想合力和行動(dòng)合力。黨的十九屆四中全會(huì)提出，“在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上下更大功夫”，“把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能”[5]。這要求我們：不斷賦予底線思維以時(shí)代內(nèi)涵，并將底線思維融入中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系設(shè)計(jì)之中，彰顯我們的制度邏輯和制度理性；運(yùn)用底線思維突破思想固化的藩籬，解決制度執(zhí)行過程中出現(xiàn)的突出矛盾和問題，將我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能；幫助全體黨員干部掌握底線思維并提高和運(yùn)用底線思維的能力，不斷進(jìn)行自我革命、自我教育，匯聚國(guó)家治理現(xiàn)代化的磅礴力量。唯有如此，我們才能真正發(fā)揮中國(guó)特色主義制度的優(yōu)越性，書寫國(guó)家治理的中國(guó)樣本。

[1] 楊朝明．修身齊家治國(guó)平天下[N]．光明日?qǐng)?bào)，2016-12-01．

[2] 曹德本．和諧文化模式論[J]．清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000(3)：1–5．

[3] 錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：商務(wù)印書館，1994：2．

[4] 改革要有哪些新思維[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-15．

[5] 中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[Z]．北京：人民出版社，2019：5．

D092

A

1006–5261(2020)04–0001–07

2020-02-11

劉建偉（1978―），男，山東日照人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕