災(zāi)異與明代嘉靖朝政局關(guān)系研究

張林君,康 意

(1.揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院, 江蘇 揚州 225100; 2.山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院, 山西 臨汾 041000)

一、引言

對明代災(zāi)害史的研究一直以來是史學(xué)界的一個重要研究話題。近年來,隨著學(xué)界對明朝災(zāi)荒研究的不斷深入,關(guān)于明朝的備荒倉儲、水利建設(shè)、蠲免、賑濟、養(yǎng)恤等傳統(tǒng)救災(zāi)領(lǐng)域的研究成果十分豐富,有力地促進了明朝災(zāi)害史研究的發(fā)展。與此同時,學(xué)界也有將災(zāi)異與明朝政治聯(lián)系起來進行考察研究的成果。肖平《試論災(zāi)異與萬歷政局》一文將萬歷時期的張居正改革、礦監(jiān)稅使、爭國本、朝臣攻訐等政治事件與自然災(zāi)異聯(lián)系起來,以此探究災(zāi)異對萬歷朝政局所起的作用。徐芳芳《明朝官方禳災(zāi)研究》一文本質(zhì)上也是關(guān)于明代政治思想層面的,作者認為,面對災(zāi)荒,統(tǒng)治者都會進行祈禱以求消弭災(zāi)害,禳災(zāi)作為一種修省的舉措在明朝貫穿始終,它對明朝的政治和社會文化產(chǎn)生了重要影響。周致元《明世宗朝的彌災(zāi)修省活動》一文是從宗教學(xué)的角度對明世宗的修省消災(zāi)活動進行考察的。鞠明庫《試論災(zāi)害在明代政治中的角色與作用》一文認為災(zāi)害能影響明代的國家政治,主要體現(xiàn)在:災(zāi)害是約束皇權(quán)的憑依;災(zāi)害成為皇帝修省罪己和官員指陳時弊的契機等。鞠明庫《自然災(zāi)害與明代政局演進》一文從“災(zāi)異天譴說”出發(fā),認為皇帝和官員都把災(zāi)異作為一種政治手段,在成化朝西廠的廢立問題、嘉靖年間的內(nèi)閣之爭以及萬歷時期張居正主政和礦監(jiān)稅使等政治活動中,災(zāi)異都產(chǎn)生了重要的影響。余焜《敬天恤民:明成化弘治時期修省弭災(zāi)探研》一文認為,成化和弘治時期社會安定,皇帝和官員進行的因災(zāi)修省推動了明代社會的發(fā)展,并對明代政治的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

綜上可見,目前學(xué)界對明代災(zāi)異與政治的研究,或是對整個明朝進行的宏觀研究,或是對萬歷朝等某個具體歷史時期的研究。筆者認為,嘉靖時期是明朝歷史發(fā)展過程中的一個轉(zhuǎn)折時期,這一時期上接明英宗正統(tǒng)以來政治日趨腐敗和黑暗的局面,下啟隆慶和萬歷初期社會大改革的重要階段,正好處于明朝中期社會改革發(fā)展的重要拐點,可以說,明朝前期百余年的政治積弊到了嘉靖朝積重難返,正因如此,后來的高拱、張居正等人遂進行全面改革,力圖重振國力。與此同時,嘉靖時期商品經(jīng)濟進一步發(fā)展,思想文化日趨自由,這些新的氣象也對明代后期的社會發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。而這一時期,頻繁發(fā)生的自然災(zāi)異屢屢引起嘉靖君臣的重視,他們借助災(zāi)異在大禮議、宦官整頓等政治活動中,采取一些政治手段以推動嘉靖政局的平穩(wěn)發(fā)展。因此,筆者認為,對嘉靖時期災(zāi)異與政局關(guān)系實有深入探討的必要。

二、“天人感應(yīng)”影響下明代帝王對災(zāi)異的應(yīng)對

災(zāi)異作為一種客觀存在的自然現(xiàn)象,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國古代,由于生產(chǎn)力水平低下,科學(xué)技術(shù)也很不發(fā)達,人們往往把災(zāi)異的發(fā)生看作是上天對人間的警示,如果吏治清明,社會穩(wěn)定,百姓安居樂業(yè),就會天降祥瑞,而一旦政治腐敗,社會動蕩,上蒼就會以災(zāi)異的形式向人間發(fā)出震懾,久而久之,在古人的心中,“天人感應(yīng)”的思想逐漸成熟。這種思想早在我國先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn),到西漢時期,董仲舒在《春秋繁露》中將這種思想更加理論化,“災(zāi)者,天之譴也,異者,天之威也。凡災(zāi)異之本,皆生于國家之失,國家之失始萌芽,而天出災(zāi)異以譴告之,譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之”[1]318。在董仲舒看來,災(zāi)異是上天對人間君王的失政所發(fā)出的警告,君主受命于天,君權(quán)神授的思想深深植根于歷代君王的頭腦中,因此,面對上天的警示,歷代君王自然不敢怠慢。董仲舒的“天人感應(yīng)”思想影響十分深遠,明代統(tǒng)治者也深受這種思想的影響,一旦出現(xiàn)災(zāi)異,就會借此進行修省和祭告上天,以消弭災(zāi)變。

明朝開國皇帝朱元璋就利用“天人感應(yīng)”思想來認識災(zāi)異,對災(zāi)異始終抱著謹慎和敬畏的態(tài)度。洪武元年(1368),朱元璋要求各級官員“遇災(zāi)異具實奏聞”[2]1016,在以后的歲月里,他更是強調(diào)敬畏災(zāi)異的重要性。洪武二年(1369),明太祖再次要求官員“災(zāi)異即奏,無論大小”[2]1016。洪武四年(1371)九月,朱元璋在和中書省的官員交談中,從“天人感應(yīng)”的思想出發(fā),明確指出災(zāi)異是“上天垂象”,一旦聽到災(zāi)異就會心生恐懼,如果官員們不及時奏報災(zāi)異,他會感到失去敬天之機,他說:“朕心遇災(zāi)異,或匿而不舉,或舉不以實,使朕失致謹天戒之意”[3]1280。朱元璋每次面對災(zāi)異的發(fā)生,都如履薄冰,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,并作出具體的政治行為以應(yīng)天意。洪武三年(1370)十二月,由于連月以來,“日中屢有黑子”[3]1164,朱元璋認為這是天變所致,要求官員向自己提出施政的得失。洪武七年(1374)十一月,出現(xiàn)星變,朱元璋借此要求六部官員中消極履行公務(wù)的人員要“宜速改之,以求自安”[3]1639。洪武十年(1377)十月,宮中發(fā)生火災(zāi),朱元璋認為“上帝好生,故垂象以警人,使省不覺之過,不改故為之愆”[3]1886。與此同時,朱元璋還將遇災(zāi)祭告和修省作為一項制度,要求后世子孫遵循不移。據(jù)《大明會典》記載:“凡各處地震、山川異常,禮部案候年終,類奏通行,在京大小衙門及南京禮部并各被災(zāi)地方一體修省,或有異常災(zāi)變不在類奏之例者,即行具題,一應(yīng)祭告、寬恤、修省事宜,照災(zāi)輕重施行”[2]1016。

明成祖朱棣和其父朱元璋一樣,對災(zāi)異的發(fā)生也十分重視,絲毫不敢馬虎。永樂元年(1403)十一月,北京、山西、寧夏等地地震,朱棣對侍臣說:“天變垂戒,朕用惕然”[4]459。永樂二年(1404)十一月,京師地震,朱棣認為是自己的統(tǒng)治出現(xiàn)失誤,他在給官員的敕諭中依據(jù)“天人感應(yīng)”的觀點,希望自己和官員都能利用天降災(zāi)異的機會反省自己的施政行為,他說:“隆古圣王之世,山川鬼神莫不寧,皆由君德失修于上,臣職失修于下,感應(yīng)之機,故災(zāi)異疊見。今地震京師,固由朕之不德,然卿等亦宜戒謹修職,以共回天意,凡軍民有不便之事,當速改之”[4]625。相反,朱元璋和朱棣對臣下進獻祥瑞則表現(xiàn)出慎重的態(tài)度。洪武二年(1369)四月,淮安等地的官員們向皇上進獻瑞麥,以示對明太祖的慶賀,而朱元璋卻認為“國家之瑞不以物為瑞也”。朱元璋還列舉歷史上堯舜時期沒有祥瑞而國家太平的事例以及漢武帝相信祥瑞致使“國內(nèi)空虛,民力困竭,后雖追悔已無及矣”[3]825的例子,祥瑞固然好,但在朱元璋看來,它沒有災(zāi)異重要,為此,朱元璋在洪武四年(1371)命令“天下勿奏祥瑞”[2]1016,并在洪武二十六年(1393)著為令。朱棣對待祥瑞與朱元璋一樣,永樂六年(1408)正月,當有人進獻檜花作為祥瑞,朱棣卻說“最近蘇松諸郡水潦為災(zāi),有司往往蔽不以聞,昨有奏柏花為瑞者,已責其欺罔,今又言檜花,小人之務(wù)謏也”[4]1231,最后,朱棣送了他們一個“惡”字,認為他們居官期間只知進獻祥瑞以得寵信,卻不知時刻保持對災(zāi)異的警懼。

其后的明朝皇帝也受“天人感應(yīng)”思想的深刻影響,把修省和改正自己的政治行為作為應(yīng)對和消弭災(zāi)異的首要任務(wù)。正統(tǒng)八年(1443)五月,由于奉天殿遭遇雷擊而發(fā)生火災(zāi),明英宗在詔書中說:“今年五月二十四日,雷震奉天殿,上天垂戒,朕甚懼焉,省躬思過,勉圖自新”[5]2117。天順七年(1463)二月,明英宗說“空中有聲,此必上天譴告”[5]7030,內(nèi)閣輔臣李賢認為只要皇帝能夠虔誠反省自己的行為就可以讓災(zāi)異消失。就連明代最為懶惰怠政的明神宗從小也受乃父乃祖“天人感應(yīng)”思想的影響,自幼形成災(zāi)異天譴的認識。萬歷元年(1573)十二月,京師發(fā)生地震,禮部官員希望神宗能借此災(zāi)變來“益修圣政,緝學(xué)問于無間,謹嗜好于未明,節(jié)明愛人,親賢納諫,則災(zāi)變可彌,治化維新”[6]553,年幼的小皇帝愉快地接受了這一建議。萬歷三年(1575)四月,發(fā)生日食,神宗在牙牌上親自書寫十二件事情來警示自己,包括“謹天戒,任賢能,親賢臣,遠佞幸,明賞罰,謹出入,慎起居,節(jié)飲食,收放心,存敬畏,納忠言,節(jié)財用”[6]860,萬歷中后期,即便神宗怠于政務(wù),但面對災(zāi)異降臨,仍然報著敬畏的態(tài)度,萬歷二十七年(1599)四月,由于京師連月發(fā)生旱災(zāi),神宗“祭告南郊、北郊、社稷、山、川、風(fēng)、云、雷、雨”[6]6189,并要求王公大臣們也要行祭大禮。萬歷三十七年(1609)七月,刑科給事中杜士全說最近“災(zāi)報四至,如天鳴地震,山東之風(fēng)旱,茂西之星變,無非至苦極冤,感傷和氣所致”[6]8689,神宗表示自我修省,可見這種修省彌災(zāi)的觀念在神宗頭腦中根深蒂固。

總而言之,明代的統(tǒng)治者們都把“天人感應(yīng)”的思想作為應(yīng)對災(zāi)異的工具和手段,通過自我反省,并進而改正自己的政治行為來消解災(zāi)變,人為地把災(zāi)異與時政結(jié)合起來,牽強附會,甚至在某種程度上,“本來是單純自然現(xiàn)象的災(zāi)異也成為了政治的附屬物”[7]12。

三、災(zāi)異與嘉靖朝政局

嘉靖帝在位四十五年,在將近半個世紀的統(tǒng)治時間里,災(zāi)異不斷出現(xiàn)。嘉靖帝深受明朝歷任君主“天人感應(yīng)”災(zāi)異觀的影響,各級官員也經(jīng)常把災(zāi)異看作是上天發(fā)出的警告。面對頻繁發(fā)生的災(zāi)異,嘉靖君臣總會將災(zāi)異作為一種政治契機來討論時政得失,了解當前政局的弊端,反省施政行為,并及時整頓政局以順應(yīng)天意,這主要表現(xiàn)在災(zāi)異與大禮議、災(zāi)異與嘉靖時期的宦官整頓,以及災(zāi)異與嘉靖朝的吏治腐敗等三個方面。

(一)災(zāi)異與大禮議

大禮議是嘉靖一朝最主要的政治事件,明武宗去世以后,由于武宗既無子嗣,也無親兄弟,內(nèi)閣首輔楊廷和等人確定遠在湖北安陸的朱厚熜來承繼大統(tǒng),朱厚熜君臨天下,即為嘉靖帝。嘉靖帝為了提高興王這一支脈在皇室中的地位,迫切地要給自己的親生父母加上皇考和皇太后的尊號,沒想到此舉遭致了楊廷和等人的反對,不久,新科進士張璁以及桂萼、席書等中下級官員支持嘉靖帝,反對楊廷和等人,雙方的矛盾愈演愈烈,大禮議之爭就此開始。在大禮議中,災(zāi)異扮演了重要的角色,而嘉靖帝受“天人感應(yīng)”思想的影響,對大禮議中的災(zāi)異不敢忽視。

正德十六年(1521)十二月,嘉靖帝想在自己父母的名號上加一“皇”字,以進一步抬升親生父母的地位,內(nèi)閣首輔楊廷和、禮部尚書毛澄等人認為不妥,結(jié)果一直拖到嘉靖元年正月。嘉靖元年年初,清寧宮發(fā)生火災(zāi),楊廷和等人就借此災(zāi)變在嘉靖帝父母名號的問題上大做文章,楊廷和認為,出現(xiàn)火災(zāi),原因在于嘉靖帝要為父母加“皇”字的這一舉動惹惱神靈,他說:“火起風(fēng)烈,殆為天意,況迫清寧后殿,豈非興獻帝后之加稱,祖宗神靈容有未悅者乎”[8]1515。戶部主事高尚賢亦云:“郊祀甫畢,即有清寧后宮之災(zāi),意者,興獻帝后之稱于禮不能復(fù)以皇字稱之”[8]1515,吏科給事中朱鳴陽不僅將這次清寧宮火災(zāi)與大禮議聯(lián)系起來,還借此指陳時弊:“清寧后室火,雖曰小災(zāi),實關(guān)大體,臣妄意揣度,典禮失中、直言廢棄、爵賞太濫、刑罰縱失、外戚驕盈、近幸干政、有一于此皆足召災(zāi)”[8]1515,嘉靖帝也認為這場火災(zāi)是由于自己在大禮議中的失策而引起上天不滿,看了楊廷和等人的奏疏后,“從廷和等議,稱孝宗為皇考,慈壽皇太后為圣母,興獻帝后為本生父母,而皇字不復(fù)加矣”[8]1515,并表示自我反省。由此可見,在大禮議的初期,楊廷和等人利用災(zāi)異發(fā)生的機會,暫時取得勝利。

此外,在大禮議中,嘉靖帝也嚴懲了一批反對自己的官員,當大禮議最終以嘉靖帝為首的一方宣告勝利以后,一些官員也借災(zāi)異之機請求皇帝釋放因反對議禮而獲罪的官員們。嘉靖四年(1525)十二月,巡按御史劉廷璽利用災(zāi)異頻仍的機會建議皇帝將議禮得罪諸臣從寬處理,他說:“四方災(zāi)異奏報頻仍,陛下自繼統(tǒng)以來,敬體臣下,可恩禮兼至矣,頃因議行大禮,君臣偶以競見之偏,過于激切,而前后有致仕者、有選調(diào)者、有削籍者、有謫戍者,論議不合,致罪譴,即今大典告成,議論歸一,然而得罪諸臣未蒙宥釋,……臣以為諸臣獲罪者,隨其資望深淺錄敘,則雷廷無終宿之怒,災(zāi)異消弭”[9]1390,嘉靖帝對此表示“可”。嘉靖十年(1531),發(fā)生了彗星星變,禮部右侍郎李時借此向皇帝上“務(wù)安靜、惜人才、慎刑獄三事,頗及寬宥大禮、大獄廢斥諸臣”[10]1896,他也希望皇帝能寬宥大禮議中獲罪的官員,嘉靖帝對此“優(yōu)詔褒答”。由此可見,災(zāi)異在大禮議中經(jīng)常會被官員們作為一種政治機會,而嘉靖帝也懾于天降災(zāi)異的威力,在大禮議中也不得不做一些調(diào)整以應(yīng)天意。(3)鞠明庫在其博士論文《災(zāi)害與明代政治》中指出，楊廷和等官員在大禮議中利用災(zāi)異來達到自己的政治目的，說明官員能夠因災(zāi)對皇帝行為進行限制,使用一種神圣的虛無的監(jiān)督力量來對皇權(quán)進行約束。

(二)災(zāi)異與嘉靖朝宦官整頓

宦官專權(quán)歷來被史家認為是明代黑暗統(tǒng)治的一大主因,尤其是明正德時期,以劉瑾為首的宦寺更是把宦官干政發(fā)揮到極致。面對前朝宦寺亂政的教訓(xùn),嘉靖朝在宦官的問題上做了很大的調(diào)整,這其中,災(zāi)異往往扮演著重要的角色。

首先是罷斥前朝為非作歹的宦官。嘉靖帝登基的第二年,兵科給事中陳時明利用災(zāi)異請求罷斥宦官蕭敬,他說:“敬素與宸濠交通,幸逃國典,今又舞其才智,熒惑圣明,……陛下縱釋不誅,不宜久留于宮掖,請罷出之外宅”[9]574。就在同一年,京師發(fā)生火災(zāi),都御史孫懋也借此機會請求將宦官蕭敬革職閑住:“竊照太監(jiān)蕭敬與宸濠歷年來往,頃者忽聞司禮監(jiān)太監(jiān)賴義傳奉圣旨,外私宅閑住太監(jiān)蕭敬……今若不懲于既往,其何以示警于將來”[11]218。嘉靖二年(1523)正月,應(yīng)天、鳳陽、山東、河南等地地震,給事中黃臣也說不罷斥蕭敬,不足以消弭災(zāi)異,“太監(jiān)蕭敬久竊重柄,復(fù)開傳乞之門,地震之變,職由斯人”[12]18,嘉靖帝最終將蕭敬革職拿問。此外,正德時期禍國亂政的谷大用、張銳等宦官也是官員的打擊對象,嘉靖元年(1522)十月,“南京各處奏報災(zāi)異,帝命群臣同加修省”[12]18,給事中毛玉就借此災(zāi)異向皇帝進言:“往者逆瑾擅專,紊亂朝政,惡黨谷大用、魏彬、張永等聲勢相倚,氣焰薰灼,權(quán)移人主,威脅人心,而張銳、張忠、于經(jīng)、張雄徒相繼進用,彼此傚尤,馴致鐇濠,寧彬之亂,宗社幾危,……近聞京師有言大用等夤緣欲求復(fù)用,內(nèi)臣漸以驕奢,納賄招權(quán)仍覆轍,如是則寒灰復(fù)然,恐燎原之可憂,恐滔天之必至矣,宜暴大用等罪惡,示不復(fù)用”[12]18。在毛玉看來,以谷大用為首的宦官不僅在前朝飛揚跋扈,在嘉靖朝初期還想為非作歹,嘉靖帝也知道這是自己因災(zāi)修省而讓官員提意見的,對毛玉力主懲治前朝宦官的建議表示采納,并發(fā)布敕諭曰:“谷大用等蠱上奸權(quán),張銳等朋奸僨事,朕新政之初,從寬發(fā)遣,豈容夤緣再亂,天下其大小臣工但與大用輩交通者,即系奸黨,一切重繩治罪”[12]18。

盡管嘉靖帝在宦官整頓的問題上采取了較為嚴厲的措施,但皇室中內(nèi)宦專擅的現(xiàn)象還是存在的,官員們也多借助災(zāi)異進行抨擊,以求引起皇帝的注意。嘉靖元年(1522)七月,巡按御史陳德鳴說,如今四方災(zāi)異甚多,而災(zāi)異如此頻繁的原因在于“君臣奉職無狀,或者陛下德政不無稍怠,如傳奉多重舊轍,腹心尚貂珰甚多,內(nèi)閣召對不聞,經(jīng)筵近講日踈”[9]501,其中“貂珰”指的就是宦官,在陳德鳴看來,皇帝的心腹宦官眾多,于國于民并非好事。嘉靖二年(1523)五月,“大旱,自去冬不雪,入春,風(fēng)霾,迨夏益甚,時京師復(fù)雷震”[8]1504,出現(xiàn)如此眾多的災(zāi)變,嘉靖帝詔求直言,其中,都察院左都御史秦武指出:“皇上近日以來,或以養(yǎng)子而冒闕豎之封,或以內(nèi)臣而奪司宼之職,吏部之銓,法司之律令更易殆盡,勅自中出,而政府不得贊其詞,法以私行……此天所以示異也”[8]1504,其中就提到內(nèi)臣(宦官)侵奪其他部門的權(quán)力而出現(xiàn)災(zāi)異。與此同時,嘉靖在位期間,為了進一步削弱宦官權(quán)勢,大力提高內(nèi)閣的權(quán)力和地位。在大禮議中,他對支持自己意見的張璁、桂萼等人大力提拔,之后的楊一清、費宏都受到嘉靖帝的禮遇,位至內(nèi)閣首輔,尤其是張璁和楊一清等,嘉靖帝賜予他們銀印圖章,“有事密封奏聞”,打破了正德以來內(nèi)閣受制于宦寺權(quán)力的被動局面。此外，嘉靖登基以后,陸續(xù)撤回各地的鎮(zhèn)守內(nèi)官,嘉靖八年(1529),裁撤守備、監(jiān)槍等內(nèi)官,嘉靖十年(1531),相繼將云南、蘇州、浙江、江西、湖南、福建等地鎮(zhèn)守內(nèi)官革除,《明史》對此評論云:“帝又盡撤天下鎮(zhèn)守內(nèi)臣,及典京營、倉場者,終四十余年不復(fù)設(shè),故內(nèi)臣之勢惟嘉靖朝少殺”[10]3222。由此可見,嘉靖帝在宦官整頓問題上,一直采取削弱和限制宦官的措施,使其完全服務(wù)于皇權(quán),而嘉靖帝之所以這樣做,災(zāi)異起到了一定的作用。

(三)災(zāi)異與嘉靖朝吏治腐敗

吏治腐敗是社會痼疾,明人認為，災(zāi)異頻繁出現(xiàn),主要是由于官員失職、腐敗所致,所以，每次災(zāi)異發(fā)生以后,朝廷都會把整飭吏治作為彌災(zāi)的方式。嘉靖一朝也是如此,這一時期,官場中彌漫著得過且過、貪污腐化的不良官風(fēng),加之明代的官僚體制缺乏來自民眾的有效監(jiān)督,吏治十分腐敗。面對吏治敗壞的現(xiàn)象,各級官員常常利用災(zāi)異進行批評,希望皇帝能夠借此澄清吏治。嘉靖四年(1525),四川按察司副使金珊說,如今“紀綱漸頹,風(fēng)俗漸壞,國勢漸輕……臣工漸睽”[9]1328,致使“災(zāi)異漸臻,上激天鑾,下致民怨,中失所望”[9]1329。嘉靖五年(1526),吏部尚書廖記上疏皇帝,指陳時弊,將災(zāi)異頻繁的原因歸結(jié)為官風(fēng)日下:“正德以來,士多虛譽而希美官,假恬退而圖捷徑,或因官非地,或因職業(yè)不舉,或因事權(quán)掣肘,如今官吏,人無固志,政多茍且,小民怨咨,上干和氣,災(zāi)變不息,水旱頻仍,職此之故”[9]1342。與此同時,內(nèi)閣首輔張璁亦認為災(zāi)異疊見的原因在于貪官殃民者眾多,他說:“近來中外交結(jié),貪墨成風(fēng),夫貪以藏奸,奸以兆禍……官員往往以饋送京官禮物為名,科派小民,箠撻誅求,怨聲載道。九重深遠,何由上聞。是以上干天和,疊見災(zāi)異,皆贓夫之昌所致也”[13]91。嘉靖時期,諸如此類因災(zāi)建言抨擊吏治腐敗的例子很多,茲不贅舉。

嘉靖年間在吏治腐敗的背景下,即使是作為行政中樞的內(nèi)閣輔臣,也多是曲意逢迎、貪贓枉法者,這其中,楊繼盛因災(zāi)彈劾嘉靖朝第一巨貪嚴嵩的政治行為最具有代表性。嚴嵩在嘉靖二十七年(1548)扳倒夏言后,正式成為內(nèi)閣首輔,一直到嘉靖四十一年(1562)被罷黜,占據(jù)閣揆達十多年之久,嚴嵩憑借皇帝對他的寵信,權(quán)勢大漲,無所不為,大肆受賄索賄,給嘉靖后期的官場風(fēng)氣造成很壞的影響。嘉靖三十二年(1553)二月,兵部武選司員外郎楊繼盛以各地地震和日食、月食的出現(xiàn),上《請誅賊臣疏》,對內(nèi)閣首輔嚴嵩進行猛烈的抨擊,疏云:

臣觀大學(xué)士嚴嵩盜權(quán)竊柄,誤國殃民,其天下之第一大賊。方今在外之患,惟俺答為急,在內(nèi)之賊,惟嚴嵩為最。俺答者,邊圉之盜也,賊嵩者,門庭之心腹之害也,故臣請誅賊嵩,當在剿絕俺答之先,且嵩之罪惡貫盈,神人共憤,徐學(xué)詩、沈練、王宗茂等嘗劾之矣,然止皆言嵩貪污之小,而未嘗發(fā)嵩僭竊之罪,嵩之奸佞又善為摭飾之巧,而足以反誣言者之,非皇上之仁恕,又冀嵩感容留之恩而圖為改邪歸正之道,故嵩猶得竊位至今,嵩于此時,日夜感恩改過可也,豈意懼言者之多而益密其彌縫之計,因皇上之留而愈恣其無忌憚之,為眾惡俱備四端已絕,雖離經(jīng)叛道,取天下后世之唾罵,亦有所不顧矣。幸賴皇上敬天之誠,格于皇天,上天恐奸臣害皇上之治,而屢示災(zāi)變以警告。冬日下有赤色占,夫曰:叛者非謀反之謂也,凡心不在君而背之者,皆謂之叛,然則背君之臣,又孰有過于嵩乎?如各處地震與夫日月交食之變,其災(zāi)皆當應(yīng)于賊嵩之身者,乃日侍于側(cè),而不覺上天仁愛警告之心,亦恐怠且孤矣。[9]6934

在奏疏中,楊繼盛首先指出嚴嵩是國家內(nèi)部的禍患,要想應(yīng)對北方蒙古問題,首先要鏟除嚴嵩這一貪官,同時,楊繼盛認為嘉靖帝在面對群臣彈劾嚴嵩的過程中無動于衷,那上天發(fā)出的災(zāi)異就不得不引起嘉靖帝的警覺,楊繼盛指出最近發(fā)生的地震和天象都是由嚴嵩引起的。奏疏上奏后,嘉靖帝很惱火,但懾于上天災(zāi)異譴告的力量,只是“系獄待決”[9]6936。此后,嘉靖帝對嚴嵩的寵信越來越小,到嘉靖四十一年,導(dǎo)師藍道行利用上天扶乩,促使皇帝罷免了嚴嵩父子。

嘉靖帝對官員借助災(zāi)異抨擊吏治腐敗的言論多能夠采納,并采取一些措施扭轉(zhuǎn)吏治不修的局面,比如嘉靖六年(1527),嘉靖君臣試圖通過改革明代的巡按御史等言官來整飭吏治。明朝成化以來,御史等言官群體常常依附于宦官或者內(nèi)閣,不能對百官起到有效的監(jiān)督作用,到了嘉靖初年,由于言官的不作為,致使“法多廢弛,積諛成風(fēng),卑恭過甚”[13]78,因此,嘉靖帝力主加強對十三道監(jiān)察御史的管理和督查,對于辦事效率低下的人員,“輕則量行戒諭,重則參送別用”[13]80。在巡按御史的選用上,嘉靖君臣打破了以往巡按御史出身于進士的做法,認為舉人、教官中“有學(xué)行政跡者,亦量為甄選,進士岀身,物議有干,才力未稱者量除別官”[13]356。此外,鑒于以往巡按御史出巡地方時,往往大講排場,鋪張浪費,張璁提出“今后巡按自巡捕官護印皂隸清道之外,不許多帶人馬隨行,凡設(shè)采鋪氈無名供饋之屬,一切不用”[13]90,嘉靖帝同意實行。嘉靖君臣還大力推行科道互糾以營造良好的政治生態(tài)。嘉靖六年(1527)六月,禮部右侍郎桂萼向嘉靖帝上疏請求實行科道互糾來整飭言官,他說：“昔憲宗初年,嘗詔科道官于拾遺之后互相糾察,言路遂清,臣請以時舉行如舊例,事下吏部”[9]1713,嘉靖帝采納了桂萼的建議,“令科道互相糾舉考察遺漏者以聞”,于是便開始了對言官的清理,當時的刑科給事中余經(jīng)、山西道監(jiān)察御史任縣以及云南道監(jiān)察御史楊瑞均以不稱職被罷黜。[14]

四、結(jié)語

基于“天人感應(yīng)”觀的災(zāi)異思想,在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達的古代,被人們主觀性地賦予了神秘主義的色彩,“是把自然人格化社會化的一種表現(xiàn)形式”[15]264。嘉靖一朝以將近半個世紀的統(tǒng)治時間在明代中期的歷史發(fā)展中占有重要的地位,“天人感應(yīng)”的思想不管是對于嘉靖帝還是對于官員來說,都是應(yīng)對災(zāi)異的主要工具,人為地把災(zāi)異與政局結(jié)合起來,主要表現(xiàn)在以下幾方面:在大禮議中,楊廷和等官員利用災(zāi)異,暫時沒讓嘉靖帝為父母加上一個更合適的尊號,而嘉靖帝也因災(zāi)釋放了反對議禮的官員;在涉及宦官整頓問題上,官員們同樣利用災(zāi)異促使嘉靖帝削弱宦官勢力;在抨擊吏治腐敗等時政得失方面,官員們多把災(zāi)異看作是官員貪污腐敗而出現(xiàn)的結(jié)果。當然,官員指陳時弊能否取得效果,還取決于皇帝的態(tài)度,“對于開明的君主來說,可能會對大臣的上言欣然采納,這自然會對糾正朝政之失,緩和社會矛盾,維護政權(quán)運行有著重要作用。但是對于昏君來說,他們往往將大臣的那些措辭尖銳的奏疏留中不發(fā),甚至對上奏人進行嚴厲處罰。但無論采納與否,臣子因災(zāi)對朝政之失的指陳客觀上都對明王朝許多政策、措施的制定及調(diào)整起到了一定作用”[16]157。