托馬斯·懷亞特詩歌中的斯多噶主義人生觀

賈迎亮

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

托馬斯·懷亞特爵士是16世紀(jì)英國文藝復(fù)興時期最著名的宮廷詩人之一，在《埃杰頓手稿》中保留了他的123首詩，在1557年出版的《托特爾雜集》中收錄了96首詩（其中33首詩不在《埃杰頓手稿》中），共計有156首詩。此外，還有129首詩也被認(rèn)為是他所作，總數(shù)有285首詩。在這些詩中，有許多是他模仿彼特拉克的十四行詩而寫就的，但在格式上有所創(chuàng)新，四行詩和結(jié)尾兩行的對句是其最有特色、最具創(chuàng)新的部分，標(biāo)志著英語特色十四行詩的開始。[1]647

除了模仿彼特拉克創(chuàng)作十四行詩外，他還模仿塞涅卡和賀拉斯等古典詩人的作品，嘗試過回旋詩、諷刺短詩、三行體、八行體以及三連音疊句、長度和韻律不同的四行詩、法國的十二行體等詩歌形式。此外，他還將禽蛋商格律①禽蛋商格律，指的是亞歷山大體十二音節(jié)詩句與十四音節(jié)詩句相間排列的詩歌格律。引入了英國，并精通四音步抑揚(yáng)格。[2]45作為英國最早的文藝復(fù)興詩人之一，他嘗試了眾多的創(chuàng)作方式，為英國詩歌帶來了許多創(chuàng)新，正因他在英國詩歌史中的開創(chuàng)性地位，有人便將其譽(yù)為“英國詩歌之父”。[3]9王佐良先生認(rèn)為他在英國詩歌史中最大的貢獻(xiàn)是引進(jìn)了十四行體，從而改變了英國散漫無章的詩風(fēng)，為英詩帶來了形式和藝術(shù)。[4]57總之，懷亞特爵士是英國近代詩歌第一人。

學(xué)術(shù)界對懷亞特詩歌的藝術(shù)成就、社會意蘊(yùn)已有所涉獵，但對貫徹懷亞特多數(shù)詩歌中的人生觀卻鮮有清晰的考察和認(rèn)知?？梢哉f他的人生觀是其詩歌的靈魂，是其詩歌創(chuàng)作的主旨。筆者試圖結(jié)合懷亞特個人經(jīng)歷，選擇其詩歌中的典型案例，通過系統(tǒng)梳理和分析，闡明懷亞特詩歌中的斯多噶主義人生觀。

一、生平經(jīng)歷與斯多噶主義人生觀的形成

托馬斯·懷亞特的父親亨利·懷亞特1460年出生于約克郡一個富裕的地主家庭。他曾是亨利七世的追隨者，1483年曾參加過白金漢公爵發(fā)動的反對理查德三世的叛亂，[5]4失敗后曾被理查德三世囚禁在蘇格蘭兩年多。[6]4亨利七世成功登上王位后，他在其宮中擔(dān)任高職，在亨利八世登基前后，他擔(dān)任的官職有珠寶總管、貼身紳士、司庫和樞密院議員等要職，甚至成為亨利七世的托孤重臣。

托馬斯·懷亞特出生于1503年，1536年其父死后繼承了肯特阿林頓城堡等地的莊園。他最早進(jìn)入宮廷生活是在1516年，這一年他在瑪麗公主的洗禮儀式上充當(dāng)一名餐桌仆人。1520年他與科巴姆勛爵喬治的女兒伊麗莎白·布魯克結(jié)婚，在1525—1526年期間他指責(zé)其妻子通奸而與其斷絕關(guān)系。1524年他成為亨利八世的一名貼身侍從和國王珠寶庫辦事員。隨后曾幾次出使外國宮廷，1526年他隨同托馬斯·切尼爵士出使法國宮廷，1527年隨同約翰·拉塞爾爵士出使羅馬教廷。此外還曾擔(dān)任過加來執(zhí)法官、埃塞克斯治安法官等職。1534年曾因與倫敦的衛(wèi)士打架而被捕入獄。1535年3月18日受封為騎士。1536年5月因被控與安妮·博林通奸而被囚禁在倫敦塔，后在其父和克倫威爾幫助下被釋放。同年被任命為康尼斯堡城堡的總管，并召集了350人參與鎮(zhèn)壓求恩巡禮叛亂。1537年被遣往神圣羅馬帝國宮廷，并被控沒能改善英國與神圣羅馬帝國的緊張關(guān)系。此后還先后出使過法國、西班牙、勃艮第等地。1538年被埃德蒙·幫納控以叛逆罪，后被克倫威爾平息；同年還被卷入刺殺紅衣主教波爾的陰謀事件中；同年他與情人伊麗莎白·達(dá)雷爾在阿林頓城堡游玩。1540年他返回英國，目睹了他的靠山、教父克倫威爾被處死。1541年又被邦納控以叛逆罪而被逮捕，在懺悔后被釋放。1542年曾任對法作戰(zhàn)的艦隊(duì)副司令，同年被遣往法爾茅斯迎接帝國大使，10月11日在途中因發(fā)燒而病死于多塞特郡的謝伯恩。[6]Ⅷ-ⅩⅤ

縱觀其一生，從其仕途來看，主要是依賴父蔭，且并非顯宦，即便到官至樞密院議員也沒有被重用過，也沒有為亨利八世立過大功；在宮廷的政治斗爭中常常陷入被動，數(shù)次被捕入獄。從其感情生活來看，他先后被其妻子和安妮·博林背叛。正是他的這種經(jīng)歷，使他在詩中集中表達(dá)了兩方面的主題：一是對騎士愛情或典雅之愛的警醒，并持一種男女平等乃至冷漠的愛情觀；二是對宮廷生活的厭惡，批判不擇手段地追求權(quán)勢和財富。他將在愛情、權(quán)勢和財富上的克制、滿足和平靜視為一種美德，這便是他的斯多噶主義①斯多噶主義，古希臘哲學(xué)家芝諾約于公元前305年左右創(chuàng)立的哲學(xué)流派。他們認(rèn)為宇宙是絕對的理性，人是世界理性的一部分，使個體與世界理性相契合便是好的，這也就是他們的人生目的；為此應(yīng)該避免理智的判斷受到感情方面的影響，將克制、知足、平靜（一種對外在事物的冷漠）等個人的意志視為美德。新斯多噶主義也稱后期斯多噶主義，代表人物是塞涅卡和馬可·奧勒留，在繼承早期斯多噶主義的基礎(chǔ)上，主張宿命論和禁欲主義。人生觀。

二、對騎士之愛的棄絕

在中世紀(jì)騎士文學(xué)中占據(jù)主流地位的是一種騎士之愛，其核心內(nèi)容是騎士對貴婦的忠誠和崇拜，其目的是為了升華精神和博得榮譽(yù)。騎士愛情觀是一種既崇拜女人又鄙視女人的奇異結(jié)合，正是因?yàn)楸梢暸怂猿绨菖瞬棚@得更為高貴華麗。因此這并不是一種平等的愛情觀，在表面上女士占據(jù)主導(dǎo)地位，騎士為此常常痛苦地甜蜜著，但實(shí)際上仍是男人占據(jù)主導(dǎo)地位，這種愛情形式都是男性制造出來的。正如約翰·赫伊津哈所指出的，在這種愛情中對女性的崇拜與同情只是“性感的刺激和自我的滿足”。[7]142

在英國文學(xué)史上，喬叟率先突破了中世紀(jì)的騎士愛情觀。他的《公爵夫人頌》（或稱《公爵夫人之書》）[8]3-27被譽(yù)為“第一首真正的英語宮廷詩”。這首詩雖然也屬于宮廷愛情詩傳統(tǒng)，描述了黑衣騎士求愛及其悲傷，但卻在以下幾個方面超越了傳統(tǒng)的騎士愛情：取材于生活現(xiàn)實(shí)；表達(dá)得更加真實(shí)；表達(dá)的是夫妻之間的感情。[9]40-45

在意大利，彼特拉克的十四行詩集《歌集》同樣突破了中世紀(jì)的騎士愛情觀?！陡杓犯桧灥氖窃娙爽F(xiàn)實(shí)生活中遇到的女士勞拉；對勞拉的美貌和心靈進(jìn)行了楚楚動人的描述；他并沒有將勞拉看成天使，遙不可及，而是將其等同于“榮譽(yù)、成就等其他的塵世追求，使他遠(yuǎn)離上帝”。[10]8-9這樣，《歌集》便成為一部人文主義詩歌名著。

但是，無論是喬叟的《公爵夫人頌》，還是彼特拉克的《歌集》，雖然在某些方面突破了中世紀(jì)的騎士愛情觀，可是仍然持一種男女不平等的愛情觀。在《公爵夫人頌》中，男主人公為了一位女士備受煎熬：“我已給悲哀完全壓倒，快樂早就不是我的份了……死亡呀，……當(dāng)你擄走我心愛的時候，你竟不肯把我也擄去……”[8]12盡管對逝者情真意切，但表達(dá)的卻是一種男士應(yīng)對女士的傾倒。在《歌集》中，彼特拉克表達(dá)了對勞拉的一廂情愿，同樣備受煎熬，當(dāng)其愛上勞拉后，卻“在期盼與痛苦之中，我徒勞地哭泣……”，[10]1而當(dāng)他想以理智擺脫這種愛的折磨時“但它卻又無能為力，望洋興嘆”。[10]2這樣，喬叟筆下的蘭開斯特公爵和彼特拉克便都“我不曾抵抗就做了俘虜”。[10]3

懷亞特的詩歌同樣以愛情詩為主題。在1557年出版的《托特爾雜集》中收錄了懷亞特96首詩歌，而其中絕大多數(shù)都以“情人”或“愛”為題。[11]33-225但在懷亞特筆下，被追求的女子并不是至高無上而又無法得到的完美者，追求者也并沒有陷入愛情的苦惱中而不能自拔。相反，懷亞特對愛情保持著一種警醒和克制，甚至是一種厭倦和拋棄，同時認(rèn)為愛情是相互的，男士在付出之后要求得到回報。這充分體現(xiàn)了他對愛情的斯多噶主義的態(tài)度和愛情男女平等的觀念，徹底拋棄了中世紀(jì)以來的騎士愛情觀。

你的誘鉤再也不能使我迷惑。

塞涅卡和柏拉圖召喚我離開你，

以盡我才智得到完美的財富。

而我曾誤入迷途，

你厲聲拒絕使我傷心欲絕。

我被教導(dǎo)不要心存瑣屑

而要掙脫束縛，因?yàn)樽杂刹攀切腋！?/p>

別了，那些被攪動的年輕的心

不要再對我宣稱你的權(quán)威；

不要再對懶散的年輕人將你的能耐發(fā)揮

射出你的支支利箭；

迄今我雖然已失去全部舊日時光，

卻不再渴望攀爬那枯朽的樹枝。 （筆者譯）

該詩開篇便宣稱要拋棄愛，隨后便稱要拒絕女人的誘惑，拒絕女人的權(quán)威，最后宣稱要放棄對女人的追求。那么他這樣做的動力和助力是什么呢？詩中明確指出是塞涅卡和柏拉圖的引導(dǎo)。塞涅卡是新斯多噶主義的代表人物，主張禁欲和克制情感；柏拉圖則鄙棄肉欲、崇尚理性與道德。斯多噶派強(qiáng)調(diào)克制情感以與自然相和諧，不但使作者摒棄了騎士愛情中對女士的崇拜，同時也使其意欲放棄所有的愛情，這種禁欲態(tài)度未免有些冷酷。

那么他為什么會做出這樣冷酷的選擇呢？這與作者自己的情感經(jīng)歷不無關(guān)系。正如上文所述，作者曾幾次被女人背叛而受到了傷害，使他逐漸意識到了女人善變，愛情無常。他在《被棄的愛者》[4]54-55中寫道：

昔日尋我，今日躲我，

當(dāng)年赤腳走進(jìn)我房，

多么溫存，和善，聽話，

現(xiàn)在變得野性勃發(fā)，

忘了曾經(jīng)不避危險，

來吃我手上的面包，如今遠(yuǎn)走高飛了，

忙于不斷地變心。

面對情人的變心，作者不但沒有絲毫眷戀，甚至還希望其情人能受到報應(yīng)：

但我要問，我受到了無情的對待，

她又該得到什么報應(yīng)？

在有了這些情感經(jīng)歷后，他對女人和愛情有了新的認(rèn)識，在《帆船承載忘卻》[13]22中他寫道:

我的帆船承載著忘卻

冬夜里洶涌的海水

從亂石中穿過；我的敵人,

我的主人，冷酷地駕著帆船，

每一條槳已準(zhǔn)備就緒，

仿佛在此照亮了死亡。

長風(fēng)無休止地撕扯著航帆，

帶來了壓抑的嘆息和深深的恐懼。

淚雨，蔑視的烏云

疲憊的繩索因此受阻破損，

被錯誤包圍，被無知充斥，

這樣的星星當(dāng)被隱藏，它引我走進(jìn)這痛苦，

淹死是我最好的解脫，

到達(dá)港灣仍然遙遙無望。 （筆者譯）

作者將情人比作大海里的亂石暗礁和自己的敵人，將求愛比喻為駕舟行海到處充滿著危險，甚至給自己帶來了死亡的氣息。而作者正是被無知的星星（愛情的眼神）引導(dǎo)走上這條痛苦的路的，使男人很難走到幸福的港灣。

為什么愛情會如此兇險呢？作者在《我的戀人輕蔑地享受我的愛》[13]24中指出了其根本原因：

我的戀人輕蔑地享受我的愛，

在愛中她對我這樣冷酷，

為了愛我失去了自由

來追隨她，卻帶給我所有的痛苦。

或許她從沒有關(guān)心過我為何如此克制，

但這樣的絕境

什么也不能給我，也不能同意

既然我是她的男人我就該留下。

不要生氣，愛你的日子已經(jīng)成為過去，

我必須沒有你去生活。

因?yàn)榀偪裨袝r日，

便需要未來去平息。 （筆者譯）

原來曾經(jīng)的愛并不是平等的，女士只希望男士一直追求她，向她獻(xiàn)殷勤，但她卻并不允諾和回報他什么。這樣男子“獻(xiàn)出的是忠心，失去的是自由，得到的是痛苦”。[14]102在作者筆下，男士于是毅然選擇拋棄這種騎士愛情，并逐漸使內(nèi)心歸于平靜。

因此，懷亞特強(qiáng)調(diào)愛情應(yīng)該是公平的，男士付出了愛必須要得到女士的回報。懷亞特在其《我堅(jiān)持不懈地長期尋覓》[15]8一詩中寫道：

你無比殘酷地斷然說不，

即使好人胸懷他的智慧；

沒有什么其他理由你能拋出，

但正如你說，我并不怎么輕浮。 （筆者譯）

他譴責(zé)一位女士，因?yàn)樗荒芑貓笏膼?，即便她沒有足夠的理由不愛他。他在詩中展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，譴責(zé)女士的不公，要求愛的平等與回報。

對待沒有回報的愛情要放棄，那么對待背叛的愛情更是毫不猶豫地選擇放棄。在《我還能說什么》[13]60中他寫道：

我還能說什么

既然信任已死，

真誠也去

從你的心飛離？

難道我就該

追隨你的二心？

……

難道你能否認(rèn)

你曾說過

你要永遠(yuǎn)對我

唯唯諾諾？

既然你這樣背叛，

如我所知，

再見，這等不貞?。üP者譯）

在這里作者對已經(jīng)變心的戀人明確提出了告別，對愛情的不公和不貞不再抱著騎士愛情的自我陶醉，而是明確地予以棄絕。彼特拉克在《歌集》中表達(dá)了對愛情的執(zhí)著，盡管宣稱勞拉將其帶離了上帝，但在實(shí)際生活中他卻又轉(zhuǎn)向了上帝，其心靈備受煎熬；而懷亞特意識到愛情回報無常后，則表現(xiàn)出了大度和勇氣，宣稱要向這等愛情告別。

三、對宮廷生活的批判

托馬斯·懷亞特?zé)o疑對宮廷生活是十分厭惡的。在1537年，還在外國出使的懷亞特給他15歲的兒子寫了一封信，在信中他說他在英國宮廷中曾經(jīng)歷了“無數(shù)的危險和風(fēng)險、敵人、仇人、牢獄、刁難和憤概”。[16]11在懷亞特看來，在都鐸宮廷中的生活總是那么不安，在宮廷中權(quán)力、榮譽(yù)和生命總是那么無常。對《被棄的愛者》的另一種解釋則是：“宮廷中的結(jié)盟和忠誠都是易變的，為了使自己的利益最大化，宮廷中的人‘總是忙于不斷地變心’，并時刻準(zhǔn)備著躲開那些不得勢的曾經(jīng)的朋友?！盵16]28這種認(rèn)識無疑深深地影響了他的詩歌創(chuàng)作。

托馬斯·懷亞特對待愛情持一種斯多噶主義的克制平靜態(tài)度，而對宮廷生活同樣持有斯多噶主義，在他的諷刺詩和愛情詩中他的道德觀“是一種模糊的新斯多噶主義：一種英雄的觀念，美德、尊嚴(yán)和自豪超越了命運(yùn)的無常和人間的非正義?！盵13]3他以這種道德觀審視宮廷生活，認(rèn)為宮廷生活是對美德的壓抑，從而在仿作賀拉斯和彼特拉克等人詩作的基礎(chǔ)上有了自己對宮廷生活的獨(dú)特認(rèn)識，表達(dá)了對宮廷生活的厭惡和批判。

懷亞特的諷刺詩是賀拉斯式的，但他卻認(rèn)為激情需要控制，單純的享樂是可鄙的，而美德則優(yōu)越于激情和享樂。懷亞特利用賀拉斯的主題，例如人的享樂、宮廷的動蕩等，以及賀拉斯的形式，如對話體等來服務(wù)于他的用意：捍衛(wèi)被壓抑的美德、譴責(zé)邪惡的勝利。

《花錢快，掙錢就要快》[13]76-78一詩是懷亞特對賀拉斯諷刺詩第二篇第五節(jié)[17]196-207的仿作。賀拉斯的這首諷刺詩是對話，提瑞西阿斯告訴剛剛返回的尤利西斯他飛黃騰達(dá)的唯一辦法在于欺詐、諂媚和出賣妻子。他在這兒影射的是羅馬——一個墮落的城市，使狡詐的尤利西斯成為鄉(xiāng)巴佬，使忠誠的佩內(nèi)洛普成為蕩婦。虛構(gòu)的對話是彬彬有禮地對賀拉斯時代羅馬的諷刺。懷亞特接受了賀拉斯描繪的世界，但他以嚴(yán)肅的道德判斷代替了賀拉斯的輕松的幽默風(fēng)格。他將墮落的世界與具有高尚美德的個體視為二元對立，這種高尚美德避免了使他獲得世俗的成功。尤利西斯渴望財富，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了獲得財富的手段時感到震驚。而懷亞特的《花錢快，掙錢就要快》中的布萊恩欣然滿足于為了共同利益而獲得的財富，無視世俗奸巧的影響。在這首諷刺詩中，他以布萊恩的顧問代替了提瑞西阿斯。這個顧問是一個下流、狡詐和實(shí)際的人，他為布萊恩提供了“掙錢像花錢一樣快”的辦法：“為了取悅于人而背叛誠實(shí)”“無視美德而甜言蜜語、口是心非”等，甚至對待親人也不要談愛，這只是一種蠢人的笑話。但布萊恩嘲笑了其顧問，并回答道：

難道你認(rèn)為我為了些許得失，

為了換取我曾認(rèn)為最珍貴的金子，

便會拋棄神圣的事情——誠實(shí)的榮譽(yù)嗎？

我應(yīng)該拋棄嗎？那么你是把我看成了畜牲。

不，再見，如果你還懂得羞恥，

……

因此我要給你的是：

財富和金幣在如今這世

很難保存，正如水在篩子。 （筆者譯）

相似地，在《我的約翰·波因斯》或《廷臣生活》[13]79-81中他介入了英雄美德的概念，從而將輕松的對話轉(zhuǎn)變?yōu)閷潇o的道德評判的呼吁。這部諷刺詩就是對路易吉·阿勒曼尼①路易吉·阿勒曼尼（1495—1556），出生于佛羅倫薩，是16世紀(jì)上半期意大利著名的人文主義詩人和政治家。其代表作有模仿維吉爾《農(nóng)事詩》寫出的無韻詩《農(nóng)耕詩集》和無韻諷刺詩集《托斯坎納集》。在詩歌領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)是將諷刺短詩引入了意大利詩歌中。的第十首諷刺詩《我會告訴你》[18]76-84的仿作。阿勒曼尼描述了宮廷的腐敗，暗示了鄉(xiāng)村生活的悠閑，表達(dá)了隱退鄉(xiāng)村的愿望。與阿勒曼尼不同，懷亞特不但表達(dá)出對宮廷的憎惡，而且樹立起美德的大旗要求對宮廷的墮落生活進(jìn)行道德審判，為誠實(shí)的人反對那些為取得世俗成功而出賣靈魂的人而辯護(hù)。他寫道：

我不能尊重那些一生

跟隨愛神或酒神的人；

不能受了傷害而一言不發(fā)，

不能跪拜服從不公；

不能把那些像狼欺羊群的人

當(dāng)作世上的上帝來崇敬。

……

不能裝作圣人模樣說話，

用欺詐當(dāng)智巧，以騙人為樂趣，

將計謀作忠告，為利益而粉飾。

我不能為了填滿錢柜而枉法，

用無辜的鮮血來把我自己養(yǎng)肥，

該助人時卻做了最損人的事。

……[4]56

在這里，作者顯然是正直誠實(shí)的人，對宮廷生活中的種種丑事進(jìn)行了批判和否定。例如，沉迷于愛和尋歡作樂、屈從和崇拜強(qiáng)人、以欺詐奸巧為能事、徇私枉法和損人利己等。在作者看來宮廷生活中的這些世俗趣味和成功學(xué)是罪惡的，但卻是盛行的；而以他為代表的具有美德的人卻常常會受到傷害。

在《我母親的侍女》[11]85-87中懷亞特再次攻擊繁榮的罪惡，為被壓抑的美德辯護(hù)。懷亞特以講“城中之鼠”與“鄉(xiāng)下之鼠”的故事開始全篇。這個故事賀拉斯[17]196-207和亨利森[19]都曾用過，他們的“鄉(xiāng)下之鼠”是一個溫和的富裕的鄉(xiāng)下人，他發(fā)現(xiàn)城市的繁榮伴隨著恐慌，認(rèn)為中庸的舒適是最好的選擇。懷亞特在這里譴責(zé)的是操縱宮廷的強(qiáng)人，正是因?yàn)樗麄兊牟徽x才造成了宮廷中純潔者無立錐之地，最終他認(rèn)為出路在于消除貪欲、樹立美德，正如在其結(jié)論中所說：

但是，為了偉大的上帝，

我祈求他們不再有痛苦，

但當(dāng)盛怒將其引離正義

而回首時，或見美德

甚或如她，是如此美好和光明。

當(dāng)他們雙臂交叉抱緊貪欲時，

賜他們以仁慈的主，盡你所能，

創(chuàng)造內(nèi)在之美，為失去這樣的所失。（筆者譯）

四、結(jié)語

托馬斯·懷亞特爵士生活的15世紀(jì)末期至16世紀(jì)上半期，是英國絕對主義王權(quán)快速發(fā)展的歷史時期，以國王為主導(dǎo)的宮廷文化服務(wù)于王權(quán)至尊的政治需要。在此背景下，都鐸王朝宮廷出現(xiàn)了一批以彼得羅·卡爾梅利亞諾、托馬斯·莫爾等為代表的國王的御用文人或奉承諂媚者寫的詩，他們多受國王和宮廷的贊助，其內(nèi)容多是對國王進(jìn)行歌功頌德。懷亞特爵士生活在宮廷這個名利場之中，卻并非追名逐利之徒，在其詩歌中擺脫了宮廷文化主流價值觀的羈絆：對宮廷中盛行的騎士之愛進(jìn)行了反思并予以拋棄，提倡男女平等的愛情觀；對宮廷生活中為追求名利而屈從強(qiáng)人（包括國王）、不擇手段進(jìn)行了批判，提倡淡泊名利、樹立美德?？傊谒麑︱T士之愛的拋棄和對宮廷生活的批判中，表達(dá)了他的斯多噶主義人生觀，即對愛情、權(quán)勢和財富的克制、滿足和平靜。