淺談?dòng)绊懨褡逡魳穼W(xué)發(fā)展的因素

吳星橙

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

1.前言

歷史資料顯示，東西方、國內(nèi)外的民族音樂學(xué)發(fā)展與各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展高度相關(guān)，它們的共同點(diǎn)是：只有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，社會(huì)的穩(wěn)定，百姓才能更加關(guān)注本民族音樂的發(fā)展，他們從整理民間史料、家族口傳心授開始，搜集、挖掘、整理本民族音樂。由于各國經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，意識(shí)形態(tài)的差異，科技文化發(fā)展參差不齊，音樂學(xué)發(fā)展的進(jìn)度差異較大；音樂文化具有地域性，在地域性文化長(zhǎng)期熏陶下，又使音樂具有一定的民族性，其中，最能反映所在國民族基本生態(tài)語言特征，變異規(guī)律，體現(xiàn)民族文化特質(zhì)，便是當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳穼W(xué)了，所以民族音樂學(xué)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展是息息相關(guān)，相輔相成的。

2 研究對(duì)象和方法

2.1 研究對(duì)象

通過查閱東西方代表性國家以及我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技和民族音樂學(xué)發(fā)展的歷史，研究影響民族音樂學(xué)發(fā)展的因素，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化與民族音樂學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過查閱東西方代表性國家以及中國近、現(xiàn)代的史籍、專家學(xué)者的專著，了解世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化與同時(shí)代的民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程。

2.2.2 影像資料收集

通過觀看影視資料和有關(guān)紀(jì)錄片，了解世界民族音樂學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的關(guān)系。

2.2.3 收集、整理資料、分析比較，統(tǒng)籌研究，歸納推理。

3 研究結(jié)果

3.1 影響西方民族音樂學(xué)發(fā)展的因素

3.1.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步促進(jìn)西方民族音樂學(xué)的發(fā)展

在以美、英、法、德、意為代表的西方國家中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)科技的進(jìn)步，自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)逐漸被充滿競(jìng)爭(zhēng)性的商品經(jīng)濟(jì)取代，資產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，同時(shí)也推動(dòng)了先進(jìn)文化的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)的“人文主義”使“神學(xué)”受到?jīng)_擊，西方音樂逐漸世俗化，它更貼近大眾，傳播范圍更廣，給人印象更深。世俗思想使歐洲人發(fā)現(xiàn)了“人”，于是，開始追逐個(gè)性的自由與解放，促進(jìn)了先進(jìn)科技的發(fā)展：多軌帆船，指南針廣泛用于航海，歐洲人不再拘泥于地中海，而是走得更遠(yuǎn)，從此以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)，帶著歐洲文化奔向亞非拉。新航路的開辟，使他們?cè)诏偪衤訆Z東方國家財(cái)富的同時(shí)，也驚訝于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，其中最能反應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡寤菊Z言生態(tài)特征，便是當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳?。此時(shí)，歐洲積累了大量的資本，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位越來越高，開始追求政治地位，他們扛起“自由，平等，博愛”的大旗，逐漸摒棄了文藝復(fù)興后期的“極端利己主義”弊端，對(duì)殖民地采取懷柔政策。如法國大革命廢除了黑奴制，英國懷柔殖民印度，美國人放寬了印第安人的居住范圍等，這些措施鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化得以更快發(fā)展，各國相繼開始研究、教學(xué)、傳播音樂學(xué)理論，出版音樂書籍等。其中積極研究音樂、收集整理當(dāng)?shù)孛褡逡魳匪夭氖侵匾獌?nèi)容之一。

3.1.2 社會(huì)科技進(jìn)步為西方民族音樂學(xué)發(fā)展提供技術(shù)支撐

18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中葉，隨著 “蒸汽時(shí)代”的到來，歐洲人走得更遠(yuǎn)，歐美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加快了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義體系的建立促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。更矚目的是，1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，為保留當(dāng)?shù)孛褡逡魳诽峁┝吮憬荻殖志玫奈镔|(zhì)載體。正如孔斯特所言：“沒有發(fā)明留聲機(jī)，民族音樂學(xué)就絕不會(huì)發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科?！币?yàn)榱袈暀C(jī)的出現(xiàn)，可以減小誤差，對(duì)記譜難以反映出來的音色，演奏演唱風(fēng)格技巧進(jìn)行具體的比較分析，就更具客觀性，更有說服力。19世紀(jì)80年代，民族音樂學(xué)正式成為一門學(xué)科。自從1890年瓦爾特?？怂故褂娩浺魴C(jī)對(duì)北美印第安人歌曲進(jìn)行錄音以來，很多歐美學(xué)者加入到研究民族音樂的行列，在以電力為動(dòng)力的機(jī)器逐漸占主導(dǎo)地位的時(shí)候，人類便進(jìn)入了“電氣時(shí)代”?！半姎鈺r(shí)代”使世界變得“更小”，各民族都不再是孤立地存在，越來越多的歐美有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了亞、非、拉地區(qū)音樂的魅力，他們?cè)陂_眼看東方時(shí)涌現(xiàn)出更加先進(jìn)的思想，如盛行于19世紀(jì)下半葉以古典進(jìn)化論為代表的民族學(xué)與人類學(xué)，特別是馬克思對(duì)音樂的研究，使其發(fā)展更進(jìn)一步，諸多學(xué)者以自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的方法，對(duì)這些民族文化的演進(jìn)規(guī)律和過程進(jìn)行詮釋，且自成一家。如達(dá)爾文的“情欲說”，斯賓塞的“語言說”，布歇爾的“勞動(dòng)說”。因此初成體系的民族音樂學(xué)不再是一門單一的分支學(xué)科，而是一門結(jié)合了音樂學(xué)，社會(huì)學(xué)，歷史學(xué)，人類學(xué)的綜合性理論學(xué)科。

電的廣泛使用，促進(jìn)了光學(xué)研究的發(fā)展，越來越多的歐洲的美術(shù)家們對(duì)光線的癡迷到了走火入魔的地步，繪畫的主角由實(shí)物轉(zhuǎn)移到了光線，癡醉于朦朧美，于是美術(shù)界“印象派”出現(xiàn)了，這種風(fēng)亦刮到了音樂界，于是浪漫主義的又一個(gè)分支“印象主義音樂派”出現(xiàn)了，如德彪西，圣桑，馬勒。由于藝術(shù)家們對(duì)東方文化心醉神迷，在作品里增加了諸多東方色彩，如荷蘭畫家梵高的《唐基老爹》畫像背景是日本藝伎；法國音樂家德彪西做了標(biāo)題音樂《阿拉伯風(fēng)》；奧地利猶太人馬勒翻閱了中國唐詩，著了《大地之歌》。

歷史進(jìn)入到了20世紀(jì)初，蘇聯(lián)建立了社會(huì)主義，社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)共存，全球化速度進(jìn)一步加快。到了20世紀(jì)40年代，兩次世界大戰(zhàn)催生了信息革命，各國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，全球化速度大大加快，它將各國命運(yùn)緊密連到一起。二戰(zhàn)以后，信息時(shí)代開始，電子音樂興起，黑人音樂“爵士”，“雷鬼”，“藍(lán)調(diào)”的通俗音樂的流行，人們更容易接受非歐美地區(qū)的音樂，歐美音樂學(xué)者愈發(fā)意識(shí)到亞非拉地區(qū)的重要性，他們逐漸放下了身價(jià)，開始研究歐美以外地區(qū)的音樂。

3.1.3 社會(huì)文化的發(fā)展與西方民族音樂學(xué)的發(fā)展相輔相成

20世紀(jì)60年代初，美國人梅里阿姆所出版的《人類音樂學(xué)》是對(duì)這門學(xué)科的發(fā)展影響最大的一本專著。他強(qiáng)調(diào)民族學(xué)與音樂學(xué)是可以融為一體的，將民族音樂學(xué)人文化，他在繼承波阿斯理論的基礎(chǔ)上第一次強(qiáng)調(diào)音樂研究與文化研究的關(guān)系，將其與社會(huì)、文化相聯(lián)系，這種學(xué)術(shù)傾向成為50年代以后美國乃至其他許多國家民族音樂學(xué)研究的主要特征之一。另外，屬于資本主義經(jīng)濟(jì)之一的殖民經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，亞非拉國家一個(gè)個(gè)獲得獨(dú)立，社會(huì)主義思想的傳播，歐美國家的“優(yōu)越感”也不再像之前如此強(qiáng)烈。歐美音樂學(xué)家們逐漸正視了非西方民族音樂的價(jià)值，并表達(dá)了同情和支持的立場(chǎng)，以此來抗衡頗有種族主義色彩的“歐洲中心論”。隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的進(jìn)步，逐漸打破了非西方地區(qū)民間音樂的“口傳心授”的傳播方式，音樂學(xué)家們也為了拯救本民族的民間文化，奔走呼吁。

在歐美國家瘋狂擴(kuò)張的同時(shí)，一定程度上也給當(dāng)?shù)剌斎肓讼冗M(jìn)的資本主義思想和文化，當(dāng)?shù)刭Y本主義經(jīng)濟(jì)開始緩慢發(fā)展的時(shí)候，也逐漸喚醒了當(dāng)?shù)匾魳芳业拿褡逦幕囊庾R(shí)。如，19世紀(jì)波蘭淪為德、奧、俄的“保護(hù)國”，但卻誕生了一位偉大的音樂家，就是“鋼琴詩人”肖邦。他雖遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)20載，卻始終眷戀著自己的祖國，用音樂為祖國的革命吶喊；俄國農(nóng)奴制改革前后出現(xiàn)的以鮑羅廷為首的 “強(qiáng)力五人集團(tuán)”盡情歌頌自己西伯利亞風(fēng)光；日本明治維新后，土井晚翠，山田耕筰等音樂家們?cè)凇拔拿鏖_化”的基礎(chǔ)上，改良本民族音樂，諸多作品如 《荒城之月》，《紅蜻蜓》逐漸風(fēng)靡亞洲，民族音樂家也不再局限于歐美，20世紀(jì)以后，亞洲民族音樂學(xué)家后來居上，最典型的即是中國。

3.2 影響中國民族音樂學(xué)發(fā)展的因素

3.2.1 西方資本主義經(jīng)濟(jì)模式擴(kuò)大了中國民族音樂學(xué)發(fā)展的視野

在兩千多年的封建制度下，中國經(jīng)濟(jì)主要以男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，對(duì)發(fā)展科學(xué)往往是“重視總結(jié)，輕視理論”，思想上，更重視“科舉取士”，而對(duì)藝術(shù)的提煉升華很少，甚至嘲其“奇技淫巧”，更多地將藝術(shù)視為“賞玩”的地位。

1840年以后，西方資本主義打開了中國的大門，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，資本主義商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式傳入中國，民族資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。1904年，西曲中詞的學(xué)堂樂歌誕生，以沈心工、李叔同為代表的藝術(shù)大師，特別是李叔同，借英國作曲家的曲填詞，作成膾炙人口，經(jīng)久不衰的《送別》。到了20世紀(jì)20年代，在新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼，民族資本主義迎來短暫春天時(shí)，一位叫王光祈的音樂學(xué)家對(duì)比較音樂學(xué)進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，并產(chǎn)生了一定的影響，但在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有著經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生，科技亦落后，且仍有民族歧視民族壓迫的不利條件，因此民國學(xué)者對(duì)中國的民族音樂學(xué)的研究仍是分散的，單一的。

3.2.2 新中國誕生為民族音樂學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

1949年10月1日，新中國成立，少數(shù)民族地區(qū)先后獲得解放，中國人民站起來了，前后建立了5個(gè)自治區(qū)，政局逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、科技、文化得以恢復(fù)和發(fā)展。1956年，國家動(dòng)員了許多音樂工作者走訪全國各個(gè)地區(qū)，開啟了“民族民間音樂研究”這個(gè)浩大的工程，學(xué)者們對(duì)各民族優(yōu)秀的音樂文化進(jìn)行了整理與搶救，如傣族“贊哈”，維吾爾族的“木卡姆”，彝族的“四大腔”。再加上川藏、青藏公路、鐵路等交通要道的建設(shè)，迎來了民族音樂學(xué)的春天，使研究不再被地域所局限。

3.2.3 “改革開放”為民族音樂學(xué)的發(fā)展注入活力

1978年，改革開放以后，撥亂反正，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，70年代末期國內(nèi)音樂學(xué)界逐漸將西方的民族音樂學(xué)介紹到中國，1980年在南京召開了民族音樂學(xué)第一屆年會(huì)，首次把國內(nèi)的民族民間音樂研究與民族音樂學(xué)聯(lián)系起來，并給它冠以這一學(xué)科名稱。在這個(gè)背景下，國內(nèi)民族音樂學(xué)研究才真正步上正軌，與國際聯(lián)系愈發(fā)密切。90年代中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民解決了溫飽問題，物質(zhì)生活水平不斷提高，人民精神生活水平也相應(yīng)提高?！翱平膛d國”，“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的實(shí)施，使中國文化開始與國際社會(huì)接軌，向“信息革命”邁進(jìn)，在民族音樂學(xué)的研究中與各國展開了交流。

3.2.4 新型信息時(shí)代的到來為民族音樂學(xué)發(fā)展插上翅膀

1994年，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，更是打破了時(shí)空限制，使中國的民族音樂學(xué)研究更系統(tǒng)，更深入。網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體的宣傳帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，再加上新型民族政策，科技水平的提高，許多少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂遺產(chǎn)放射出璀璨的光芒。維吾爾族“木卡姆與賽乃姆”，蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”，藏族“堆謝”，侗族“大歌”，苗族“飛歌”，納西族“白沙細(xì)樂”，以及其他光輝燦爛卻仍未被發(fā)現(xiàn)的明珠，它不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而褪色，更不會(huì)被埋沒。畢竟，它們是民歌，民歌永遠(yuǎn)不老，長(zhǎng)唱長(zhǎng)有，民族音樂學(xué)研究亦然。

如今，進(jìn)入了新型信息時(shí)代，國家民族文化的宣傳方法也不斷進(jìn)步，黨的十九大報(bào)告鄭重提出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。滿足人民對(duì)過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，其中有一點(diǎn)讓人覺得煥然一新：“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”，筆者認(rèn)為，這句話非常精辟，它將民族文化與國家、世界緊緊地聯(lián)系在一起，符合當(dāng)下全球化進(jìn)程。當(dāng)下的國際競(jìng)爭(zhēng)，更多的是用“文化”來裹挾著的經(jīng)濟(jì)和政治競(jìng)爭(zhēng)，文化強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大，尤其是無國界的音樂文化。

4 結(jié)束語

世界各國民族音樂是本民族的魂魄和精神氣脈，各個(gè)民族音樂文化都是平等的，沒有高低貴賤之分，它是一面鏡子，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡宓娘L(fēng)格，百姓的喜怒哀樂，同時(shí)也折射出風(fēng)云變幻的時(shí)代。影響民族音樂學(xué)發(fā)展的因素很多，如政治的變革，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，文化的昌盛以及外國文化的交流影響，都能對(duì)民族音樂學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然歷經(jīng)滄海桑田的變化，但民族音樂依然能表現(xiàn)出本民族的特色來，像一個(gè)烙印，永遠(yuǎn)存在，永不消亡。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族音樂學(xué)家們由19世紀(jì)的坐井觀天轉(zhuǎn)變?yōu)?1世紀(jì)的眺望海洋；主要思想亦由原先狹隘的“殖民論”、片面的“歐洲中心論”再到開明的“全球論”，當(dāng)今全球化是世界的一大特點(diǎn)，各民族音樂學(xué)將融合發(fā)展是必然趨勢(shì)，越來越多的民族音樂學(xué)家們必將為民族音樂的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，新時(shí)代民族音樂學(xué)必將更加豐富多彩。