視域融合下的思政課馬克思恩格斯生態(tài)思想教育研究

丁桂馨

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

視域融合，是哲學(xué)詮釋學(xué)代表人物加達(dá)默爾提出的核心概念。他認(rèn)為，對歷史文本的理解和闡釋應(yīng)用，是基于讀者與作者各自存在論為本體的對話、視域融合。該理論對我國思政課馬克思恩格斯生態(tài)思想教學(xué)實(shí)效性的提升具有重要的啟示價(jià)值。無論作為科學(xué)的思想理論，還是作為崇高的價(jià)值體系，由于時間間距的存在，馬克思主義理論創(chuàng)始人的生態(tài)思想被闡釋者(教學(xué)者)、接受者(大學(xué)生)深刻領(lǐng)悟都具有一定的挑戰(zhàn)。因此，教學(xué)者應(yīng)創(chuàng)新運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)的視域融合理論，借鑒我國當(dāng)代學(xué)者彭啟福關(guān)于視域融合的方法論構(gòu)建，提升自身與文本視域的契合度，防止闡釋活動成為脫離歷史文本生態(tài)思想基本內(nèi)涵的過度場外征用[1]；同時教學(xué)者還應(yīng)全面感知當(dāng)代大學(xué)生的個體生命體驗(yàn)，以師生共有的視域推進(jìn)教育實(shí)踐，避免闡釋者的自說自話，并以此為方法論指引，在具體教學(xué)實(shí)踐層面探索經(jīng)典作家生態(tài)思想有機(jī)融入教材相關(guān)章節(jié)的路徑構(gòu)建。

一、當(dāng)代師生與馬克思恩格斯生態(tài)思想視域融合度提升的方法論構(gòu)建

思政課馬克思恩格斯生態(tài)思想教育實(shí)效性的提升，首先涉及闡釋者(教學(xué)者)與本文、闡釋者(教學(xué)者)與接受者(大學(xué)生)兩個維度的視域融合問題。因此，以視域融合理論為方法論指引，從文本契合、意義創(chuàng)生兩個維度提升教學(xué)者與文本、教學(xué)者與大學(xué)生的契合度，是成功開展該主題教學(xué)實(shí)踐的前提和保障。

(一)文本契合：教學(xué)者與歷史文本生態(tài)視域的融合路徑構(gòu)建

教學(xué)者作為馬克思恩格斯生態(tài)思想的闡釋者，首先必須完成文本閱讀的角色承擔(dān)。教學(xué)者面對文本時，有著基于自身閱歷、知識結(jié)構(gòu)的個性化解讀。文本與讀者形成了“一”與“多”的關(guān)系。但“多”不能成為脫離“一”的過度解讀。教學(xué)者必須忠于文本，與文本保持高契合度，是有效推進(jìn)馬克思恩格斯生態(tài)思想教學(xué)的邏輯起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)該主題教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的基本要求。為此，教學(xué)者應(yīng)從優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、保持開放性的態(tài)度、運(yùn)用闡釋循環(huán)等途徑，提升自身與文本生態(tài)視域的融合度。

1.優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高自身對歷史文本生態(tài)內(nèi)涵的領(lǐng)悟力。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)科背景不同的人對同一類事物、思想所蘊(yùn)含意義的理解深淺不一、取向各異；行為主體所形成的價(jià)值偏好與意義預(yù)設(shè)不同，所采取的行事路徑、資源取舍也不同。其根源在于知識結(jié)構(gòu)對行為主體的深刻影響。馬克思恩格斯的理論構(gòu)建是基于19世紀(jì)資本邏輯對人類自由全面發(fā)展應(yīng)然訴求的吞噬這一深刻背景。批判資本主義制度的歷史局限性成為其理論創(chuàng)構(gòu)的邏輯主線。但其針對資本的制度批判中蘊(yùn)含了生態(tài)問題解決的認(rèn)識論和方法論向度。閱讀者如果沒有一定的生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語義學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)背景知識，很難讀懂馬克思恩格斯著作中的生態(tài)思想，內(nèi)隱于文本中的生態(tài)立場將無法呈現(xiàn)。因此，教學(xué)者應(yīng)努力優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充作為理解基礎(chǔ)的相關(guān)學(xué)科知識儲備，提高自身學(xué)習(xí)艱深理論的領(lǐng)悟力，自我訓(xùn)練、提高對馬克思恩格斯著作文本生態(tài)內(nèi)涵的確當(dāng)識認(rèn)能力。

2.以開放性態(tài)度接近文本，修正偏見，發(fā)現(xiàn)文本蘊(yùn)含的生態(tài)立場。閱讀者作為個體生命，都是歷史性、社會性、傳統(tǒng)性的存在；既擁有與個人閱歷、成長背景相關(guān)的個體化經(jīng)驗(yàn)，又必然浸潤在特定民族與社會環(huán)境相關(guān)的人文與歷史傳統(tǒng)中，以及由此涵育出的特定價(jià)值偏好、思維特質(zhì)。只要是人，必然擁有反映自身個體生命及其所屬群體訴求的價(jià)值體系、思維習(xí)慣。這決定了讀者必然擁有源自存在論基礎(chǔ)的先理解、先見。因此，加達(dá)默爾認(rèn)為，對文本思想更為完滿性的解讀，不在讀者是否擁有先見，而是如何避免不合理的先見，防止先見衍生出偏見、固執(zhí)己見，遮蔽讀者對文本深邃思想的深刻感知。所以，“我們不能盲目地堅(jiān)持我們自己對于事情的前見解，假如我們想理解他們的見解的話……我們只是要求對他人的和本文的見解保持開放的態(tài)度”[2]。

自20世紀(jì)生態(tài)環(huán)境問題成為世界性問題以來，一些反馬克思主義者誹謗馬克思是惟生產(chǎn)力主義者，指責(zé)馬克思無視自然的限制，誣蔑馬克思的生產(chǎn)力思想造成了環(huán)境問題。這是對馬克思生產(chǎn)力思想的極大偏見。這股思潮一定程度地影響著社會群體對馬克思主義理論的認(rèn)知。教學(xué)者應(yīng)警惕由此錯誤思潮形成的偏見，遮蔽自身對馬克思恩格斯文本思想生態(tài)立場的感受。閱讀時，教學(xué)者應(yīng)本著開放性的態(tài)度，以自己生存于其中的當(dāng)下視域，與文本作者當(dāng)時的歷史視域相遇相融，“共同地形成了一個自內(nèi)而運(yùn)動的大視域”[2]。由此，教學(xué)者以更具歷史深度的自我意識接近馬克思主義的元典文本，以歷史文本的生態(tài)內(nèi)涵拓展自身的視域，以自身閱讀中所形成的新理解提升文本生態(tài)立場的現(xiàn)實(shí)意義，與文本形成交互主體的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，達(dá)成教學(xué)者與歷史文本生態(tài)思想的視域融合。

3.通過闡釋循環(huán)，全面、深入把握文本體系中的生態(tài)價(jià)值建構(gòu)。首先，教學(xué)者不僅應(yīng)將蘊(yùn)含生態(tài)話語的單個文本置于作者整個文本鏈中完滿把握其深度，還應(yīng)將歷史文本置于與其同時代的文本群中來把握經(jīng)典作家所處社會的現(xiàn)狀。教學(xué)者應(yīng)充分閱讀與經(jīng)典作家同時代的名家著作，包括歷史札記、科學(xué)與理論著作，全面把握經(jīng)典作家所處客觀世界的時代面相、科學(xué)發(fā)展水平、思想發(fā)展樣態(tài)。因?yàn)轳R克思恩格斯理論體系是基于作者19世紀(jì)歐洲世俗生活中的“視、聽、嗅、觸、感的感知域”而形成的理論化的思考[3]。它不是脫離歷史場域的純粹思辨行為，不是主觀意識內(nèi)向循環(huán)的封閉結(jié)構(gòu)，而是與他們的現(xiàn)實(shí)世界緊密關(guān)聯(lián)。教學(xué)者對經(jīng)典作家客觀世界的認(rèn)知是把握其生態(tài)價(jià)值建構(gòu)的前提條件。

同時，教學(xué)者還應(yīng)將歷史文本置于作者的主觀世界中把握其生態(tài)價(jià)值建構(gòu)脈絡(luò)。教學(xué)者應(yīng)通過廣泛閱讀反映經(jīng)典作家個性特質(zhì)的私人信件、人物傳記來置入其處境。教學(xué)者通過“把自己置入他的處境中，他人的質(zhì)性、亦即他人的不可消解的個性才被意識到”[2]，從而深入了解馬克思恩格斯豐富、具體、個性化的主觀精神、生平境遇和生活世界，把握其生態(tài)價(jià)值建構(gòu)的心路歷程、心理變化與目標(biāo)指向，以情景再構(gòu)的方式，將其生態(tài)理論出場的主觀世界立體呈現(xiàn)。最后，教學(xué)者還應(yīng)將歷史文本置于當(dāng)代生態(tài)馬克思主義著作群中把握其生態(tài)內(nèi)核。只有這樣，教學(xué)者才能獲得穿越時空、涵括古今、融通你我的廣闊視域，從而深刻領(lǐng)悟馬克思恩格斯思想體系中深邃的生態(tài)立場，做到完整把握馬克思恩格斯生態(tài)價(jià)值建構(gòu)體系的邏輯性、層次性與系統(tǒng)性。

(二)意義創(chuàng)生：教學(xué)者與大學(xué)生視域融合度提升的路徑構(gòu)建

教學(xué)者將馬克思恩格斯生態(tài)思想闡釋透徹，引導(dǎo)大學(xué)生自覺養(yǎng)成生態(tài)倫理意識與生態(tài)人格，喚起其對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的敏銳感知與責(zé)任擔(dān)當(dāng)是思政課開展馬克思主義生態(tài)文明思想教育的價(jià)值旨趣與目標(biāo)指向，這也是馬克思恩格斯歷史文本生態(tài)思想現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)生過程。教學(xué)活動中，教學(xué)者應(yīng)完成身份轉(zhuǎn)換，由文本的閱讀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋镜年U釋者，將自身對經(jīng)典作家生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)問題的相關(guān)性闡釋置入大學(xué)生涉此主題的整個見解中，在此交互關(guān)系中，達(dá)成馬克思恩格斯生態(tài)思想教育實(shí)踐的師生視域融合。

1.灌輸生態(tài)文明建設(shè)的偉大意義，開啟師生關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)問題的共通感，于教化中達(dá)成教學(xué)前提的師生視域融合。正如“科學(xué)社會主義不能自發(fā)地長入工人階級的思想中，只能從外部灌輸?！盵4]大學(xué)生的生態(tài)文明意識也必須始于灌輸教化。生態(tài)環(huán)境問題的隱蔽性、生態(tài)文明建設(shè)成果的滯后性所產(chǎn)生的疏離感，使當(dāng)代大學(xué)生很難強(qiáng)烈感受到生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的深刻關(guān)聯(lián)。沒有對生態(tài)文明建設(shè)偉大意義的共通性認(rèn)知，教育實(shí)踐中，師生關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想教育缺乏視域融合的前提、可能?，F(xiàn)代闡釋學(xué)通過洞察理解與闡釋活動的本體，認(rèn)為共通感是文本闡釋活動中視域融合的基本構(gòu)成要件。其生成可以通過主動教化獲得?！斑@種共同性是在我們與傳承物的關(guān)系中、在經(jīng)常不斷的教化過程中被把握的。這種共同性并不只是已經(jīng)總是有的前提條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來?！盵2]這意味著，師生之間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)問題的共通感不只是被動地從歷史傳統(tǒng)中獲得，等待從各自的先見、先理解中提供。其本身還可以通過教育者的主動把握，于教化中開啟大學(xué)生的生態(tài)視域，并于大學(xué)生個體生命的延續(xù)中存留，進(jìn)一步形成歷史記憶，涵育出師生之間統(tǒng)攝生態(tài)文明建設(shè)偉大意義的共通感，為后期的馬克思恩格斯生態(tài)思想教育實(shí)踐的更深推進(jìn)提供內(nèi)在心理的認(rèn)同與支撐。因此，教學(xué)者將馬克思恩格斯生態(tài)思想全面融入思政課教學(xué)實(shí)踐的過程中，應(yīng)首先直截了當(dāng)、正面灌輸生態(tài)文明建設(shè)的深遠(yuǎn)意義，于教化的方式開啟馬克思恩格斯生態(tài)思想教育實(shí)踐。這是由生態(tài)環(huán)境問題自身特殊性所決定的。

2.以當(dāng)代生態(tài)問題為邏輯向?qū)?，從認(rèn)識論維度開顯歷史文本生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)成教學(xué)內(nèi)容層面的師生視域融合。馬克思主義理論之所以能當(dāng)之無愧被稱之為偉大思想，在其擁有不竭的、超越時代局限的意義創(chuàng)生空間。教學(xué)中，教學(xué)者以當(dāng)代生態(tài)問題為邏輯向?qū)ВI劃意義期待，開顯歷史文本對于化解21世紀(jì)人類文明發(fā)展的自然生態(tài)困境所具有的認(rèn)識論、方法論價(jià)值，引導(dǎo)大學(xué)生把握、理解馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想的核心要義，是促進(jìn)該主題教學(xué)內(nèi)容層面師生視域融合的關(guān)鍵部分。教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生以“今”為眼鏡，深入考察、分析、理解文本思想，領(lǐng)悟馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。因?yàn)榻?jīng)典歷史文本內(nèi)含的思想往往是一個具有立體結(jié)構(gòu)的存在。以不同的問題為邏輯向?qū)В馕吨圆煌囊曈蜻M(jìn)入文本世界，所看到的意義回應(yīng)也將全然不同。以當(dāng)代全球生態(tài)問題為邏輯向?qū)?，使?jīng)典作家的深邃思想與鮮活的時代問題進(jìn)行對話，其生態(tài)文明范式的邏輯線索、內(nèi)涵體系便會清晰呈現(xiàn)。

值得注意的是，教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)遵循歷史唯物主義，從馬克思恩格斯生活的時代出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持對文本批判性闡釋與現(xiàn)實(shí)的批判性反思，達(dá)成對歷史文本精神意義的提升。教學(xué)者必須指出，在馬克思恩格斯生活的時代，在生態(tài)環(huán)境問題并未凸現(xiàn)為時代性問題的社會語境下，馬克思恩格斯針對資本邏輯的生態(tài)批判并不是其理論建構(gòu)中的顯邏輯，沒有形成剩余價(jià)值那樣的專題性研究。但思想理論不僅是作者對所處客觀世界樣貌的一種認(rèn)知表達(dá)，更是其強(qiáng)烈價(jià)值取向與理想性存在訴求的呈現(xiàn)，是指向某種理想性存在的價(jià)值建構(gòu)。基于對廣大勞苦大眾與整個人類命運(yùn)走向的終極關(guān)懷，馬克思恩格斯對資本主義的制度批判始終是基于資本對人與自然豐富性本質(zhì)的雙重剝奪而展開的；馬克思恩格斯始終將人與自然的有機(jī)關(guān)系置入其理論構(gòu)建的分析框架。其整個理論體系中蘊(yùn)含著深刻的促進(jìn)人與自然和諧共生、人與自然雙重解放的價(jià)值訴求與邏輯論證。這些生態(tài)文明范式的邏輯架構(gòu)，為今人留下了寶貴的解決生態(tài)問題的方法論、認(rèn)識論資源。當(dāng)代日趨嚴(yán)峻的全球生態(tài)環(huán)境問題正成為馬克思恩格斯資本生態(tài)批判思想的現(xiàn)實(shí)注腳。教學(xué)中，教學(xué)者通過將經(jīng)典作家的這些生態(tài)思想全面融入思政課各門課程，引導(dǎo)大學(xué)生全面運(yùn)用馬克思恩格斯的資本生態(tài)批判思想作為認(rèn)識論、方法論武器，剖析當(dāng)代全球生態(tài)問題，提升其針對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的批判性反思能力，領(lǐng)悟馬克思恩格斯科技思想的生態(tài)意蘊(yùn)以及生態(tài)解決方案中蘊(yùn)含的社會變革方案，引導(dǎo)大學(xué)生“牢記保持環(huán)境的最佳選擇是社會主義，萬分珍惜中國特色社會主義這面?zhèn)ゴ笃鞄??！盵5]

3.全面感知大學(xué)生個體生命體驗(yàn)的焦慮與困惑，于生存論維度開顯歷史文本生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)成教學(xué)效果層面的師生視域融合。高校思政課教育不僅需要從宏觀層面觀照具有時代意蘊(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題，以宏大敘事擴(kuò)展大學(xué)生的有限視域，激發(fā)大學(xué)生的歷史使命感；也要落點(diǎn)到個體生命，從微觀層面關(guān)懷大學(xué)生成長之路，使大學(xué)生明澈活法，納悅自我。兩者有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。個體生命的焦慮困惑背后往往是抽象時代問題在個體生命中的具體呈現(xiàn)。因此，教學(xué)者在實(shí)施馬克思恩格斯生態(tài)思想的教育實(shí)踐中，不僅要從全球性生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢的大背景，闡明問題的本質(zhì)根源及出路，更要從大學(xué)生個體生命體驗(yàn)的微觀層面， 以歷史文本超越時代局限的創(chuàng)新思想關(guān)懷受教育者的生命存在，以回應(yīng)、回答大學(xué)生生存層面的焦慮與困惑的方式，提升教學(xué)內(nèi)容的情感吸引力，使經(jīng)典作家生態(tài)思想的教學(xué)內(nèi)容與大學(xué)生的個體生命內(nèi)涵深度交融、高度相關(guān)，提升該主題教學(xué)效果的師生視域融合。

教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)充分意識到，“一切理解都是自我理解”[6]。人作為精神性存在物，其主體意識的客觀存在使得“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[7]。因此，思政課馬克思恩格斯生態(tài)思想教育的成功展開必須緊密圍繞大學(xué)生的所思所想。教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)者應(yīng)善于運(yùn)用經(jīng)典作家生態(tài)思想蘊(yùn)含的認(rèn)識論為思想工具，深入闡發(fā)大學(xué)生周遭物質(zhì)主義成功觀的種種面相及其形成的歷史性根源，將大學(xué)生因擇業(yè)迷茫而產(chǎn)生的生存焦慮、愛情選擇而產(chǎn)生的成長煩惱等問題解答透徹。教學(xué)者應(yīng)自覺克制高高在上的道德優(yōu)越感，摒棄簡單粗暴話語霸權(quán)式的說教，超越狹隘的利益視角，懷抱同情善意的情懷， 傾聽大學(xué)生的內(nèi)心訴求，在全面把握大學(xué)生的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、價(jià)值取向、擇業(yè)偏好的基礎(chǔ)上，層層抽絲剝繭、客觀冷靜剖析大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的一些不良傾向現(xiàn)象。教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生自覺反思人生困惑、迷茫與馬克思主義生態(tài)文明意識缺失相關(guān)的內(nèi)在邏輯。教學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步指出資本邏輯的反生態(tài)不僅體現(xiàn)在對自然環(huán)境的破壞，也體現(xiàn)在對人類高貴精神貶化、豐富類本質(zhì)的異化、全面發(fā)展價(jià)值訴求的消解；引導(dǎo)大學(xué)生警惕年輕的腦袋成為物質(zhì)主義的跑馬場，自覺修煉內(nèi)向超越、篤定執(zhí)著理想追求，以完滿人格境界的達(dá)成為人生努力方向，從生存論維度開顯歷史文本生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果層面的師生視域融合。

二、以視域融合為方法論指引，將馬克思恩格斯生態(tài)思想有機(jī)融入思政課教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)者應(yīng)以視域融合理論為方法論指引，對經(jīng)典作家蘊(yùn)含于不同歷史文本中的生態(tài)思想進(jìn)行整體性的把握，提煉出具體的生態(tài)觀點(diǎn)，并將之準(zhǔn)確融入教材相關(guān)章節(jié)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋?？v觀目前的思政課教材體系，經(jīng)典作家的生態(tài)思想應(yīng)以“馬克思主義基本原理概論”為主要載體，將其具體生態(tài)內(nèi)涵全面融入教學(xué)。此外，教學(xué)者應(yīng)依據(jù)世情國情的新變化、生態(tài)環(huán)境問題的新現(xiàn)象，將經(jīng)典作家的生態(tài)思想教育有機(jī)融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“形勢與政策”4門課程，以進(jìn)一步鞏固馬克思恩格斯生態(tài)思想教育的實(shí)效。

(一)以“馬克思主義基本原理概論”課程為主要載體，將馬克思恩格斯生態(tài)思想全面融入教學(xué)

1.將經(jīng)典作家辯證唯物主義自然觀蘊(yùn)含的生態(tài)思想融入第一章“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及發(fā)展規(guī)律”。教學(xué)者通過準(zhǔn)確闡釋歷史文本的生態(tài)話語，使學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典作家關(guān)于自然界客觀物質(zhì)性存在以及自然界萬物普遍聯(lián)系的一般規(guī)律、自然史與人類史交織并行的發(fā)展規(guī)律所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想資源；教學(xué)者應(yīng)著重闡明其自然觀內(nèi)涵既有本體論維度，也有認(rèn)識論、價(jià)值觀維度，是真正意義上的生態(tài)的自然觀。其中，指出包含人類在內(nèi)的自然萬物客觀物質(zhì)性存在是其本體論維度；揭示人類實(shí)踐活動的主體性展現(xiàn)與自然本體性支撐的辯證關(guān)系是其認(rèn)識論維度；而追求人與自然和諧共生、人類史與自然史的共榮趨向是其價(jià)值維度，也是其理論構(gòu)建的最終目標(biāo)指向，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。它明示了人類具有養(yǎng)護(hù)自然的道德義務(wù)，以及將之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動的必要性與現(xiàn)實(shí)性。

2.將經(jīng)典作家實(shí)踐哲學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)指向融入第二章第一節(jié)第一目的“實(shí)踐的本質(zhì)”。教學(xué)者應(yīng)闡明實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，指出其科學(xué)揭示人類歷史內(nèi)在運(yùn)動機(jī)理的現(xiàn)實(shí)意義；闡明在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中，勞動是實(shí)踐的本原形式。自由自覺的勞動實(shí)踐生成了人化自然、人類社會。在勞動實(shí)踐的歷史性展開中，人類文明與社會結(jié)構(gòu)得以歷史性的演化發(fā)展。勞動實(shí)踐的內(nèi)涵直接規(guī)約著人類文明發(fā)展樣態(tài)。勞動實(shí)踐成為人類社會的存在論本體。教學(xué)者應(yīng)著力闡明經(jīng)典作家關(guān)于勞動實(shí)踐概念、應(yīng)然屬性、本體思想的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會自由自覺的勞動實(shí)踐與人的豐富類本質(zhì)生成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，領(lǐng)悟經(jīng)典作家關(guān)于人類勞動實(shí)踐的應(yīng)然屬性與價(jià)值規(guī)范思想所蘊(yùn)涵的的生態(tài)意義。

3.將“異化勞動”概念的生態(tài)內(nèi)涵融入第四章第二節(jié)第二目“勞動力成為商品”。教學(xué)者應(yīng)闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度使“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品”[8]；自由自覺的勞動異化為資本邏輯所主宰的只為剩余價(jià)值生產(chǎn)的勞動；勞動實(shí)踐與人的豐富類本質(zhì)相疏離；其結(jié)果是“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”，使學(xué)生領(lǐng)悟“異化勞動”的反生態(tài)性[8]。將經(jīng)典作家生產(chǎn)力概念所內(nèi)含質(zhì)的、生態(tài)的維度融入第四章第二節(jié)第四目“生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。教學(xué)者應(yīng)闡明“生產(chǎn)剩余價(jià)值……要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要；要求生產(chǎn)出新的需要”的深刻內(nèi)涵，從而揭示“異化勞動”使得展現(xiàn)人的豐富類本質(zhì)力量的生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出唯剩余價(jià)值生產(chǎn)的量的無限增大[9]。在此過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展只為刺激更多消費(fèi)、更多物質(zhì)需求的產(chǎn)生，使學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典作家關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”[9]生態(tài)批判思想的深刻性。

4.將“新陳代謝斷裂”理論融入第四章第二節(jié)第五目“資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。教學(xué)者應(yīng)將經(jīng)典作家關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然新陳代謝斷裂的生態(tài)批判闡釋清楚，使學(xué)生明白資本主義基本矛盾還體現(xiàn)在人與自然的根本性矛盾。將當(dāng)代生態(tài)馬克思主義學(xué)者們關(guān)于資本主義生產(chǎn)的“第二重危機(jī)”闡釋透徹，使學(xué)生明白資本主義制度的危機(jī)不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還表現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)。闡明資本無限生產(chǎn)的沖動與自然生態(tài)環(huán)境有限支撐之間的矛盾，從而將資本主義經(jīng)濟(jì)制度因自然條件的不可持續(xù)而導(dǎo)致剩余價(jià)值生產(chǎn)不可持續(xù)的“第二重危機(jī)”闡釋透徹。教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)結(jié)合發(fā)生在西方世界的“八大公害事件”，引導(dǎo)學(xué)生思考 “為什么資本主義生產(chǎn)方式具有外化環(huán)境成本的天性？” 從而領(lǐng)悟當(dāng)代資本主義國家生態(tài)科技創(chuàng)新發(fā)展未能從根本上修復(fù)人與自然“新陳代謝斷裂”的制度原因。

5.將“生態(tài)帝國主義行為”融入 第五章第二節(jié)第一目“第二次世界大戰(zhàn)后資本主義變化的新特點(diǎn)”。教學(xué)者應(yīng)結(jié)合西方國家生活垃圾出口、污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等案例，闡明西方發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)60年代開始，為化解自身在生態(tài)環(huán)境問題上的困境，對廣大發(fā)展中國家所實(shí)施的生態(tài)帝國主義行徑，使學(xué)生明白二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家以一種生態(tài)的、更為隱蔽的和平方式進(jìn)行侵略是其資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)。教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)講清楚西方發(fā)達(dá)國家對廣大發(fā)展中國家實(shí)施生態(tài)帝國主義行為的具體背景、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與深遠(yuǎn)后果，闡明全球性生態(tài)環(huán)境問題的惡化與資本全球性積累之間的因果關(guān)系，使學(xué)生明白資本的全球化造成了全球性的資源耗竭與環(huán)境污染，進(jìn)一步領(lǐng)悟經(jīng)典作家對資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性本質(zhì)的深刻洞見。

6.將經(jīng)典作家關(guān)于修復(fù)人與自然“新陳代謝斷裂”的社會變革方案、生態(tài)實(shí)踐構(gòu)想融入第五章第三節(jié)第二目“資本主義為社會主義所代替的歷史必然性”。教學(xué)者應(yīng)闡明經(jīng)典作家“新陳代謝斷裂”理論所蘊(yùn)含的生態(tài)批判與制度批判指向，以及其堅(jiān)定的、革命性的社會變革訴求；闡明經(jīng)典作家關(guān)于由聯(lián)合的勞動者而不是資本的邏輯掌控人與自然新陳代謝循環(huán)思想的現(xiàn)實(shí)意義；教學(xué)者應(yīng)結(jié)合當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、生態(tài)問題轉(zhuǎn)嫁、生態(tài)科技壟斷、生態(tài)歷史責(zé)任推卸等案例闡明資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，進(jìn)一步領(lǐng)悟資本主義為社會主義所代替的歷史必然性；闡明經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換思想的生態(tài)實(shí)踐構(gòu)想內(nèi)涵，使學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典作家在解決生態(tài)環(huán)境問題上的遠(yuǎn)見與務(wù)實(shí)精神。

7.將馬克思恩格斯科技思想對我社會主義建設(shè)的生態(tài)啟示融入第六章第二節(jié)第二目“正確把握科學(xué)社會主義的一般原則”和第三節(jié)第一目“經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家建設(shè)社會主義的長期性”。教學(xué)者應(yīng)闡明科學(xué)社會主義的一般原則必須緊跟時代和實(shí)踐的變化而發(fā)展，具體到當(dāng)下，必須緊密結(jié)合21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境問題解決這個時代訴求；作為科學(xué)社會主義的當(dāng)代在場與中國形態(tài)，中國特色社會主義建設(shè)必須以生態(tài)科技的創(chuàng)新發(fā)展推進(jìn)科學(xué)社會主義在中國的偉大實(shí)踐；教學(xué)者應(yīng)著重將經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)科技發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)資料節(jié)約、生產(chǎn)廢料循環(huán)使用思想的生態(tài)意義揭示，從而將馬克思恩格斯所暗示的科技發(fā)展與生態(tài)問題解決內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)闡釋透徹；同時應(yīng)闡明，生態(tài)科技創(chuàng)新發(fā)展的艱巨任務(wù)將成為判斷發(fā)展中國家社會主義建設(shè)長期性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。教學(xué)者應(yīng)結(jié)合文本“那時，財(cái)富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”，闡明經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新發(fā)展的終極關(guān)懷在于追求人與自然的雙重解放，為人類的全面發(fā)展提供更多自由時間，而不是對自然的無限剝奪[9]。

8.將“人的自由發(fā)展”思想所蘊(yùn)含的人與自然雙重解放的生態(tài)指向融入第七章第一節(jié)第二目“共產(chǎn)主義社會的基本特征”的第一點(diǎn)“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配”。教學(xué)者應(yīng)結(jié)合當(dāng)前全球嚴(yán)峻的自然生態(tài)環(huán)境態(tài)勢，引導(dǎo)學(xué)生思考“以現(xiàn)在的全球自然資源儲備與生態(tài)環(huán)境容量，人類有能力使生活資料無限增長，從而在共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)消費(fèi)資料‘按需分配’嗎？”并將馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會消費(fèi)資料按需分配的深刻內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)可行性準(zhǔn)確揭示，使學(xué)生在完整的意義上理解消費(fèi)資料“按需分配”的內(nèi)涵與指向，領(lǐng)悟共產(chǎn)主義社會“按需分配”的需求內(nèi)涵是迥異于資本主義社會下人類的異化需求；教學(xué)者應(yīng)結(jié)合文本“按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[10]，闡明經(jīng)典作家對自然審美價(jià)值的揭示、對人類自由全面發(fā)展樣態(tài)下物質(zhì)層面、精神層面需求的不同指向，使學(xué)生明白內(nèi)蘊(yùn)于人的豐富類本質(zhì)的精神需求的無限性與人類自由全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，領(lǐng)悟經(jīng)典作家人類自由發(fā)展思想所蘊(yùn)含的人與自然雙重解放的生態(tài)指向。

(二)以思政課其他4門課程為呼應(yīng)，將馬克思恩格斯生態(tài)思想有機(jī)融入教學(xué)實(shí)踐

1.將經(jīng)典作家對資本主義制度下“拜物教”[11]批判所蘊(yùn)含的生態(tài)人生觀立場融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的第一章第二節(jié)第三目“人生價(jià)值的評價(jià)與實(shí)現(xiàn)”。教學(xué)者應(yīng)圍繞經(jīng)典作家“拜物教”的生態(tài)批判為闡釋中軸線，通過邏輯論證與史料佐證，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到，資本為了剩余價(jià)值，不斷刺激民眾的物質(zhì)欲望，讓人類沉浸在物欲的狂歡中，不斷購買、消費(fèi)，以達(dá)成資本對剩余價(jià)值生產(chǎn)到實(shí)現(xiàn)的跳躍；在此過程中，資本邏輯主宰的社會將人的豐富性存在異化為單向度的物質(zhì)性存在，并逐漸發(fā)展出一種意識形態(tài)：越多越好；物質(zhì)財(cái)富占有的多寡、消費(fèi)的新奇與奢侈成為成功人士的象征，從而在人類社會造就了“拜物教”范式的人生觀與價(jià)值觀。因此大學(xué)生在確立人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評判標(biāo)準(zhǔn)時，要自覺抵制“拜物教”范式人生觀的侵蝕，積極將社會公共利益、人類長遠(yuǎn)利益等蘊(yùn)含生態(tài)精神的評判因素融入其中，從而提升自身的人格修養(yǎng)。

2.將經(jīng)典作家科技發(fā)展思想的生態(tài)啟示融入《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》第四章第二節(jié)第二目“初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。教學(xué)者應(yīng)結(jié)合歷史文本著力闡明，馬克思恩格斯所提出的“科技賦予人類更深、更廣了解世界的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解提供現(xiàn)實(shí)根基”[12]思想的生態(tài)啟示。教學(xué)者以此揭示建國初期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對環(huán)境問題的忽略，其本質(zhì)源于生產(chǎn)科技落后的歷史包袱，使得我國生產(chǎn)實(shí)踐無法準(zhǔn)確把握自然世界的客觀規(guī)律。這是出現(xiàn)“大躍進(jìn)”等社會主義現(xiàn)代化建設(shè)探索嚴(yán)重曲折的科技原因，使學(xué)生進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟經(jīng)典作家科技思想的生態(tài)意義。

3.將“新陳代謝斷裂”理論的資本批判融入《中國近現(xiàn)代史綱要》第一章第一節(jié)“資本-帝國主義對中國的侵略”。教學(xué)者結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭后近代中國的生態(tài)環(huán)境變遷史，揭示資本-帝國主義對中國軍事侵略所伴隨的生態(tài)掠奪；教學(xué)者應(yīng)著力闡明，經(jīng)典作家在闡述“新陳代謝斷裂”理論內(nèi)涵的時候，曾敏銳地指出，為解決國內(nèi)人與自然新陳代謝斷裂問題，資本主義國家掠奪殖民地的土地養(yǎng)分后，“連單純補(bǔ)償土地各種成分的資料”[11]都不會給予；資本邏輯所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式將導(dǎo)致國際層面的人與自然的新陳代謝斷裂；從而以“新陳代謝斷裂”理論的資本批判思想揭示資本-帝國主義對近代中國生態(tài)侵略的歷史必然性，以近代中國所遭受的生態(tài)侵略史佐證“新陳代謝斷裂”理論的深刻性。

4.將經(jīng)典作家關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的生態(tài)批判思想融入《形勢與政策》生態(tài)文明建設(shè)國際形勢教育。教學(xué)者應(yīng)結(jié)合阿爾卑斯山最高峰勃朗峰冰川消融的最新動態(tài)，闡明全球氣候變暖已成為直接影響人類生存的嚴(yán)峻問題；同時結(jié)合美國退出《巴黎協(xié)定》的最新史料，“運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)立場、觀點(diǎn)和方法”[13]，引導(dǎo)學(xué)生思考 “冰川消融是天災(zāi)還是人禍？”在此過程中，教學(xué)者應(yīng)著力闡明西方發(fā)達(dá)國家無視人類文明發(fā)展的共同挑戰(zhàn)，推卸應(yīng)對氣候變化歷史與現(xiàn)實(shí)責(zé)任背后的資本邏輯，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟經(jīng)典作家關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式生態(tài)批判思想的現(xiàn)實(shí)意義。

三、小結(jié)

在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國情背景下，將馬克思主義生態(tài)文明思想教育全面融入高校思政課教學(xué)已刻不容緩。在此教學(xué)過程中，如何將經(jīng)典作家的生態(tài)思想準(zhǔn)確闡發(fā)，成為必需面對的研究課題。從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度來看，經(jīng)典作家生態(tài)思想的教學(xué)，不僅涉及教案與教材的視域融合策略構(gòu)建，還關(guān)涉教師與學(xué)生的視域融合策略構(gòu)建。這是因?yàn)樗颊n教材作為授課依據(jù)，由于其理論上高度凝練的特征，無法對經(jīng)典理論產(chǎn)生的歷史背景做細(xì)致交待，使得教材深邃而宏闊的歷史視域難以被學(xué)生透徹地領(lǐng)悟。因此，教學(xué)者通過創(chuàng)新運(yùn)用視域融合度提升方法，提高自身與歷史文本生態(tài)視域的契合度，從而編寫出體現(xiàn)歷史文本、教材編寫者與教學(xué)者三者視域有機(jī)融合的教案。同時，教學(xué)者應(yīng)從教師(闡釋者)和學(xué)生(接受者)二者共有的角度來審視教學(xué)實(shí)踐。教師應(yīng)在全面解析當(dāng)代大學(xué)生個人關(guān)切的基礎(chǔ)上，從教材、學(xué)生、社會多重視域出發(fā)，綜合運(yùn)用各種現(xiàn)代教學(xué)手段與方式，構(gòu)建保障教育實(shí)效性的視域融合路徑，引導(dǎo)大學(xué)生從自身利益、當(dāng)下意義與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)榷嘀亟嵌壬钊腩I(lǐng)悟馬克思恩格斯生態(tài)思想，從而達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。