我國學(xué)校體育的價值功能闡釋
——基于教育學(xué)視角的分析

黃書朋，蔣東升，唐元超

(1.廣西職業(yè)師范學(xué)院公共課教學(xué)部,廣西 南寧 530007；2.廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

1 教育的教育性

教育被定義為“一種培養(yǎng)人的社會活動”[1]。人類在長期的社會實踐活動中積累的知識越來越多，這些知識的傳承依賴教育。因此教育的重要性不言而喻，而“教育”二字重在“育”字。

1.1 教育的指向：“人的社會化”和“社會化的人”

教育的定義“一種培養(yǎng)人的社會活動”包含了兩層內(nèi)涵：一，教育的直接對象是人；二，教育是一種社會活動。[2]

從人的角度出發(fā)，教育重在強調(diào)對人的發(fā)展的培養(yǎng)，該培養(yǎng)包含身心兩個方面，即要求促進(jìn)人整體品質(zhì)的和諧發(fā)展。弗洛伊德的人格模型理論將人格分為本我、自我、超我。本我是一種基本的驅(qū)力，處在無意識層次，需要立刻滿足；自我是個人天生追求愉悅的驅(qū)力和社會要求之間的有意識的平衡努力；超我是人格中內(nèi)化于個體的文化價值與規(guī)范。[2]人格的發(fā)展是從本我到自我再到超我的實現(xiàn)，而從本我到超我的發(fā)展是人在不斷地與社會接觸，通過了解社會的事物、規(guī)則、變化從而不斷形成自己的理解、認(rèn)知、思維方式、價值觀等實現(xiàn)的。從本質(zhì)來說這一過程是人不斷社會化的過程。因此，教育培養(yǎng)人的內(nèi)涵一定程度上可以看作是促進(jìn)“人的社會化”。

從社會的角度出發(fā)，教育是一種社會活動。美國著名社會學(xué)教授約翰·J·麥休尼斯從社會學(xué)的角度來解釋教育，認(rèn)為教育是一種社會制度，是社會向其成員提供重要知識(包括基本常識、工作技能、文化和價值觀)的社會機制。[3]社會利用教育傳授新的技術(shù)，提高勞動力的自身能力，培養(yǎng)社會需要的勞動力。這點在現(xiàn)代教育尤其是高校教育中體現(xiàn)得尤為明顯，科學(xué)研究和社會服務(wù)已經(jīng)成為現(xiàn)代高等教育的重要功能，高等教育更加注重科研和技術(shù)成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。本質(zhì)上是促進(jìn)人的社會能力的提高，培養(yǎng)“社會化的人”，以便更好地為社會服務(wù)。

不管是“人的社會化”還是“社會化的人”教育，最終的指向都是人。隨著現(xiàn)代教育體系的日漸完善，教育的指向性越來越呈現(xiàn)出階段性特征。中小學(xué)階段，學(xué)生處于對這個社會的了解階段，教育的目的更多的是幫助學(xué)生了解社會的事物、規(guī)則、變化從而使其逐漸形成自己的理解、認(rèn)知、思維方式、價值觀等，這是學(xué)生融入社會的過程，即人的社會化過程；而高等教育階段作為人進(jìn)入社會前接受教育的最后階段，應(yīng)更加注重個人社會能力的培養(yǎng)。

1.2 現(xiàn)代教育的主流思想理論

現(xiàn)代教育，應(yīng)博采眾長，將以往的多種教育思想理論融會貫通并靈活運用，在發(fā)展中進(jìn)步，緊緊圍繞“人·文化·社會”的多維視角，形成綜合性的文化教育人類學(xué)的思想理論。文化教育人類學(xué)研究的是教育、人、文化三者之間的關(guān)系，解釋教育與人、教育與文化、社會文化與人之間的相互影響、相互作用。人類學(xué)家馬林諾夫斯基的功能主義理論在關(guān)于人的研究中指出，人有基本需求和派生的需求兩個需求，基本需求即衣、食、住、行等生物上的需求，派生的需求則是人為自己創(chuàng)造的新的社會環(huán)境，即文化。這種人與文化之間的互動關(guān)系需要依靠教育這種方式來實現(xiàn)和維持。在此基礎(chǔ)上衍生出了現(xiàn)代教育課程的三大類型，即學(xué)科課程、經(jīng)驗課程、核心課程。培養(yǎng)出一批批對自己有信心、對文化有追求、對社會有貢獻(xiàn)的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的新時代社會主義接班人成為現(xiàn)代教育課程的目標(biāo)。

2 我國近現(xiàn)代學(xué)校體育思想價值的演變

回看我國近現(xiàn)代的歷史，“動蕩”是其主色調(diào)，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，從新文化運動到抗日戰(zhàn)爭，從社會主義改造到文革以及改革開放，中國社會時局風(fēng)云變化。教育是社會的產(chǎn)物，而由于具有特殊性，學(xué)校體育一直發(fā)揮著服務(wù)社會的功能價值，其思想價值取向被附以濃厚的“政治色彩”，并隨時局不斷變化。

2.1 社會本位：以“服務(wù)社會”為宗旨的“軍國民體育思想”(1840—1918)和“社會主義體育思想”(1949—1976)

1840—1918年間發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭和甲午中日戰(zhàn)爭,國家處于生死存亡的關(guān)鍵時期。以“軍事化訓(xùn)練達(dá)到強國強民目的”的軍國民體育思想被一些有識之士從國外引入中國，因此學(xué)校體育的主要內(nèi)容以德日式的普通體操和兵式體操為主，希望用軍事化的訓(xùn)練培養(yǎng)國民的“尚武精神”，以達(dá)到保家衛(wèi)國的目的。1903年 ，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著軍國民體育在全國各級學(xué)校中全面實施。此階段的學(xué)校體育具有明顯的為政治服務(wù)的價值取向。

1949—1976年，新中國剛剛成立不久，經(jīng)過戰(zhàn)爭的摧殘，百廢待興，國家在經(jīng)濟、生產(chǎn)力和基礎(chǔ)建設(shè)等方面全面落后，此階段國家大力發(fā)展經(jīng)濟、抓生產(chǎn)，積極進(jìn)行社會主義改造。由于當(dāng)時借鑒了蘇聯(lián)的發(fā)展模式，學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)“勞動衛(wèi)國”的學(xué)校體育理論，我國形成了社會主義體育思想。社會主義體育思想注重共產(chǎn)主義思想的教育，以教授運動技能增強體質(zhì)為主要任務(wù)，以求達(dá)到為社會主義生產(chǎn)勞動服務(wù)以體操、足球為主要內(nèi)容和保衛(wèi)國家的目的。而在1966—1976年文革期間，受國家政治意識形態(tài)的影響，學(xué)校體育成為當(dāng)時階級斗爭的工具。1966—1972年，我國停止了教學(xué)工作，將體育課改為了“軍體課”、勞動課，直到1976年才恢復(fù)正常授課。

2.2 人本主義：“自然主義體育思想”(1919—1937)和“民族主義體育思想”(1937—1949)

隨著第一次世界大戰(zhàn)德國的失敗，以“兵操”形式為主的軍國民體育開始飽受質(zhì)疑，人們意識到軍國民體育思想只是帝國主義擴張的手段，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。自然主義體育思想經(jīng)基督教青年會干事麥克勒傳入我國，自然主義體育思想帶有更多的人文色彩，其主張以學(xué)生為中心，從學(xué)生的興趣出發(fā)，用運動教育人，使其獲得樂趣，注重個體作為人的需要，促進(jìn)人的個性發(fā)展。正值“五四”新文化運動的浪潮，國內(nèi)發(fā)生了激烈的思想碰撞，加之一批從美國留學(xué)歸來的學(xué)生極力推崇自然主義體育思想，自然主義體育思想很快就成為當(dāng)時學(xué)校體育的主導(dǎo)思想。

1937年九一八事變爆發(fā)后，全國上下發(fā)出了“抗戰(zhàn)救國”的口號，而受新文化運動的影響，以學(xué)生為主要群體的愛國人士主張“思想救國”、文化救國，當(dāng)時以“武術(shù)”為代表的民族傳統(tǒng)體育作為“國粹體育”被推上了文化救國的制高點，帶有愛國情懷的“民族主義體育思想”形成。相應(yīng)地，自然主義體育思想沒落，“土洋體育”之爭的局面形成。

此階段的學(xué)校體育思想更多地體現(xiàn)了人本主義的價值取向，民族主義體育思想雖冠以“文化救國”之名，但這不是自上而下的救國圖存，而是自下而上的。學(xué)生自然流露出的愛國情懷，是其個體價值觀的自主表達(dá)，凸顯了其“以人為本”的價值取向。

2.3 科學(xué)發(fā)展觀：多元價值取向的“人文體育思想”(1978至今)

改革開放以來，國家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟快速發(fā)展，學(xué)校教育思想也進(jìn)行了改革，人們開始重新審視體育的本質(zhì)、功能和地位，因而更加成熟的學(xué)校體育思想形成了。首先，20世紀(jì)初期的“體質(zhì)體育思想”以保持學(xué)生健康，增強學(xué)生體質(zhì)為主導(dǎo)思想，1982年教育部在新的體育教學(xué)大綱中明確提出：“有效地增強學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育教學(xué)的根本任務(wù)。[4]”其次，“快樂體育思想”主張從學(xué)生的意愿出發(fā)，注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生體驗運動的快樂，在快樂中增強體質(zhì)。然后，“終身體育思想”強調(diào)學(xué)校體育要追求終身效益，培養(yǎng)學(xué)生運動的興趣和能力，養(yǎng)成終身體育的意識和習(xí)慣。最后，“健康第一”的學(xué)校體育思想，強調(diào)學(xué)生生理、心理、社會適應(yīng)力的和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生德、知、體、美勞全面健康發(fā)展，這種由生物、心理和社會構(gòu)成的“三維”體育觀體現(xiàn)了運動的真正價值和意義，也標(biāo)志著以“人文體育思想”為核心的學(xué)校體育思想的形成。

這一階段多種學(xué)校體育思想在不斷的推陳出新中相互融合，逐漸完善。對學(xué)校體育的本質(zhì)、功能、價值也有了更加全面科學(xué)的認(rèn)識，逐步重視運動文化教育，把學(xué)生的個性發(fā)展和社會適應(yīng)和諧的統(tǒng)一起來，形成了多元價值取向的人文體育思想，促進(jìn)了學(xué)生的身心和社會適應(yīng)能力的全面發(fā)展[4-7]。

3 時下學(xué)校體育的功能價值闡釋：促進(jìn)人的社會化成長

隨著對學(xué)校體育研究的不斷深入，學(xué)校體育作為一種運動文化研究，呈現(xiàn)出了多元化的價值取向。而教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，價值取向都指向人的社會屬性，目的是促進(jìn)人的社會化。

3.1 運動本身：身體教育意義

由于學(xué)科的特殊性，體育的身體教育功能最早被認(rèn)識到，體質(zhì)教育的思想一直以來都被學(xué)校體育所倡導(dǎo)。

運動生理學(xué)、解剖學(xué)研究表明，運動的高身體負(fù)荷使身體需要的能量增加，加速了機體內(nèi)部物質(zhì)的交換，加速了身體的新陳代謝；高強度的運動負(fù)荷促使心臟的泵血功能加快以提供更多的能量物質(zhì)來滿足機體需求，呼吸系統(tǒng)的呼吸頻率和深度也隨之變化以滿足更大的攝氧量需求。長期以來，機體的最大攝氧量增加，心臟的泵血功能增強，機體的心肺功能也隨之增長；運動中身體肌肉長期不斷的收縮和放松，會使肌肉的體積變大，密度增加，脂肪消耗，體肌比上升，體脂比下降，使身體形態(tài)塑造得更加均衡，提高了身體的健康程度；同時，運動刺激神經(jīng)系統(tǒng)快速而準(zhǔn)確地做出反應(yīng)，大腦的綜合分析和處理能力加強，中樞神經(jīng)系統(tǒng)對身體各器官的支配能力提高，神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性和抑制性更加均衡；另外，運動的刺激可以增加骨骼的韌性和硬度，促使骨骼變大變粗，韌帶的力量和柔韌性加強，這尤其對兒童和青少年的身體發(fā)育大有益處；更重要的是，運動過程伴隨著情感和情緒的表達(dá)，往往會給人帶來愉悅的心情，對人的成長和生活都有著積極的意義[8-11]。

3.2 約定俗成的規(guī)則：社會教化功能

體育比賽既定的規(guī)則是維持比賽進(jìn)行的條件。置身比賽中猶如置身在一個微型社會當(dāng)中，比賽對每個場上隊員所承當(dāng)角色的要求與社會對人的要求相吻合。

體育比賽開始之前的儀式往往會有奏國歌升國旗以及雙方運動員握手致意的內(nèi)容，這是比賽的一部分，也是對體育文化的展示，能使運動員受到愛國教育和友好競爭的體育文化的洗禮。比賽中要在規(guī)則限定下進(jìn)行，若運動員違反比賽規(guī)則就會受到懲罰，運動員要明確自己的定位和任務(wù)并刻意地約束自己的行為和言語，否則比賽無法繼續(xù)進(jìn)行。規(guī)則的存在更能使人約束自己的行為，提高自我約束能力。另外，比賽要求分出勝負(fù)，而勝利是屬于個人的，也是屬于整個團隊的，更是屬于背后支持的組織的。例如，代表國家參賽的國足取得的勝利和榮譽，也是屬于國家和人民的，這將有助于個人找尋歸屬感、培養(yǎng)主人公意識，提高國家的凝聚力。學(xué)生在學(xué)校時就接受這樣的意識形態(tài)洗禮，以后進(jìn)入社會就能更快地理解社會秩序，從而更好地融入。

3.3 競技性：提高社會適應(yīng)性和抗壓性

比賽的競技性決定了在比賽規(guī)則下都想戰(zhàn)勝對手。比賽過程中伴隨著激烈的身體對抗，有時在對方的違規(guī)動作的傷害下還可能面臨被裁判無視的境遇。面對種種壓力，需要承受并冷靜地處理，爭取場上的優(yōu)勢，并將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為最終的勝利；如果比賽失敗，參賽者則需要接受現(xiàn)實，努力訓(xùn)練，爭取下一場比賽的勝利。將這一競爭關(guān)系移植到社會中就是生存競爭，競爭使人奮進(jìn)，努力展現(xiàn)自己的優(yōu)勢以取得認(rèn)可，而過程不會一帆風(fēng)順，會遇到各種問題和麻煩，甚至是受到不公平的對待或失敗，這都需要參賽者去承受和適應(yīng)。因此，若選手在學(xué)生時代就受到這種挫折教育，學(xué)會承受失敗的壓力，就能為進(jìn)入社會做準(zhǔn)備。

3.4 技戰(zhàn)術(shù)：智商和情商的二度開發(fā)價值

技戰(zhàn)術(shù)的運用要求在個人技術(shù)基礎(chǔ)上按照預(yù)先制定的戰(zhàn)術(shù)完成既定的目標(biāo)。然而，賽場上瞬息萬變的局勢對選手提出了更高的要求。因此，每一位選手要學(xué)會觀察場上的局勢，并思考如何完成戰(zhàn)術(shù)打法，而在既定戰(zhàn)術(shù)打法不能取得理想的效果或出現(xiàn)混亂的場面時，需要選手快速準(zhǔn)確判斷當(dāng)前形勢，并及時應(yīng)對。場上激烈的對抗無處不在，有對抗就會有沖突，如何在比賽規(guī)則允許的情況下，在對抗中不處劣勢，在發(fā)生沖突時保護自己不受傷害的同時為自己爭取有利的局面能體現(xiàn)出一個選手的智慧和情商。若選手在學(xué)生時代就經(jīng)常在這種復(fù)雜的情境下摸爬滾打，學(xué)生的思維習(xí)慣就可以得到鍛煉，學(xué)生就便能形成一種正確的解決問題的思維方式，處理問題的能力就會提高。

4 結(jié)語

人類文明的提高、文化研究的不斷深入、社會的高速發(fā)展對人的要求越來越高，學(xué)校體育逐漸卸下了“政治色彩”，價值功能更加多元，肩負(fù)的社會使命和擔(dān)當(dāng)也越來越大。學(xué)校體育作為一種直接的身體體驗式教育，如何更好地發(fā)揮其育人的價值功能，是我們現(xiàn)在和未來要不斷深入研究的方向。只要堅持初心不變，不斷改革優(yōu)化，創(chuàng)新教育理念，狠抓教育落實，價值功能必將更加豐富多元，且直接作用于人的社會實踐中。