“游蛇燈”習(xí)俗的文化特征與獨(dú)特價(jià)值

孫榮艾，司友志，王志平，張兆祥

(1.武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建 武夷山 354300；2.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)體育教學(xué)部,安徽 合肥 230026)

歷史上，閩北是閩越人的主要聚集地。至今，閩北武夷山還遺存著2000多年前閩越人架壑船棺和建造的城村古漢城遺址等重要?dú)v史人文景觀。雖然史志中關(guān)于閩越文化的詳細(xì)文字記載寥寥無幾，但閩越文化的遺風(fēng)，卻早已融在了閩北的民俗文化之中，部分得以保存，成為研究閩越文化重要“文本”。閩越人以蛇為圖騰，“閩，東南越，蛇種”[1]，閩北延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)每年正月期間上演的“游蛇燈”習(xí)俗活動(dòng)，就是閩越族崇蛇文化的遺存[2-3]。閩越人崇蛇習(xí)俗在發(fā)展過程中吸收了中原舞龍文化元素，在特定的自然環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)期的民間信仰活動(dòng)孕育形成了具有鮮明特色的區(qū)域性民俗體育文化。作為一種區(qū)域性文化事象，“游蛇燈”習(xí)俗擁有與眾不同的個(gè)性特征和獨(dú)特價(jià)值。

1 樟湖鎮(zhèn)“游蛇燈”習(xí)俗的基本情況

樟湖鎮(zhèn)位于福建省南平市延平區(qū)的最南端，與尤溪、古田、閩清四縣(市)交界，素有“閩北第一鎮(zhèn)”之美譽(yù)，歷來為閩江中游重要的商品集散地。樟湖鎮(zhèn)現(xiàn)有常住人口2.3萬(wàn)，共有陳、廖、胡、張、王、黃等30多個(gè)姓氏，其中樟湖鎮(zhèn)政府所在地樟湖坂有20個(gè)姓氏。陳姓為樟湖鎮(zhèn)第一大姓，有5 000余人，廖姓有3 000余人，胡姓2 500余人，張、王、黃各1 000余人。樟湖鎮(zhèn)主要的民間信仰場(chǎng)所有蛇王廟、圣母廟、鐘靈庵、聚靈庵、顯靈庵、潘公堂等，其中蛇王廟(又名“連公廟”，當(dāng)?shù)匕阉┑摹吧呱瘛狈Q為“連公”) 和順天圣母廟已被列為南平市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

樟湖人每年從正月初六開始就掀起元宵節(jié)“游蛇燈”狂潮，至正月廿一結(jié)束，歷時(shí)半個(gè)月之久。樟湖鎮(zhèn)的元宵節(jié)有“大元宵”“小元宵”之分：正月初六至十六為“小元宵”，各姓氏各自迎游“蛇燈”和保護(hù)神；十七、十八、十九三天是“大元宵”，分別由聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵承辦相關(guān)活動(dòng)，此三夜全境民眾參與迎游“蛇燈”和齊天大圣神像，元宵節(jié)活動(dòng)也達(dá)到最高潮。正月二十一夜是樟湖鎮(zhèn)鬧元宵“游蛇燈”最后一夜，蛇王廟舉辦“跑蛇”儀式。這夜舉行的“跑蛇”活動(dòng)是正月元宵最有特色的“游蛇燈”活動(dòng)，所以倍受關(guān)注。蛇王廟制作的“蛇燈”體型相對(duì)較小，連接的燈板也相對(duì)較少。當(dāng)蛇王廟制作的“蛇燈”游至大街中段，整個(gè)巡游隊(duì)伍會(huì)停下來，眾人把蛇燈拆卸，只留中間十五塊燈板，事先挑選約60個(gè)“精兵強(qiáng)將”組成“跑蛇”隊(duì)伍，他們統(tǒng)一穿著古兵勇服裝，腳穿運(yùn)動(dòng)鞋(傳統(tǒng)社會(huì)里穿草鞋)。每塊燈板由兩個(gè)隊(duì)員用手提于腰間，蛇頭蛇尾各由8個(gè)隊(duì)員負(fù)責(zé)。等各項(xiàng)工作準(zhǔn)備就緒，用鑼發(fā)出信號(hào)，大街中央隨即被清理至空無一人，觀眾站在大街兩側(cè)。一聲銃響，“蛇燈”如脫韁野馬般向街尾奔去，后備隊(duì)員隨隊(duì)瘋狂奔跑，若“跑蛇燈”隊(duì)伍中有人員摔倒，隨隊(duì)奔跑人員會(huì)疾速上前替補(bǔ)。街兩旁賞觀者如潮，許多人會(huì)跟著“跑蛇燈”隊(duì)伍狂跑和吶喊，場(chǎng)面十分壯觀、震撼。

2 樟湖鎮(zhèn)“游蛇燈”習(xí)俗的文化特征

早期落籍樟湖鎮(zhèn)的居民，既有南遷漢民，也有閩越人遺民“疍民”。福建特殊艱難的生存環(huán)境，迫使南遷漢民繼承了閩越人“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)?！坝紊邿簟绷?xí)俗是閩越人崇蛇文化在當(dāng)代的遺存，故具有鮮明的地方文化特征。

2.1 圖騰崇拜與人神崇拜相結(jié)合

圖騰崇拜是人類歷史上最早的文化現(xiàn)象之一。“圖騰(toten)”原為印第安語(yǔ)，意思為“他的親屬”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，各個(gè)部族在解釋本部族起源時(shí)普遍認(rèn)為自己的祖先來自某種動(dòng)物或植物，至今許多民族還流傳著自己的祖先來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系的神話傳說。因此，圖騰信仰與祖先崇拜聯(lián)系在一起，如商族將玄鳥視為自己的圖騰，“天命玄鳥，降而生商”[4]；鄂倫春人以熊作為自己民族的圖騰；苗族人以犬作為自己民族的圖騰；侗族將蛇視為自己民族的圖騰。而居于我國(guó)西南地區(qū)的白族則是一個(gè)多圖騰崇拜民族，以虎、雞、龍等作為自己民族的圖騰[5]。

“游蛇燈”是樟湖鎮(zhèn)正月期間民間信仰活動(dòng)游神巡境儀式的重要組成部分，圖騰崇拜與人神崇拜相結(jié)合是其最主要的文化特征。秦漢時(shí)期，居住在福建境內(nèi)的原住民為閩越族。閩越人也是一個(gè)多圖騰崇拜的民族，以蛇崇拜為主。東漢之后，漢人南遷，入主福建后，逐漸與閩越族后裔“山越”“疍民”融合。祈求風(fēng)調(diào)雨順、水陸平安的儀式也是南遷漢民主要的宗教活動(dòng)。閩越族的蛇崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水上運(yùn)輸密不可分，所以閩越崇蛇信仰活動(dòng)也被漢移民繼承下來，傳承至今。因此，在樟湖鎮(zhèn)一年一度“游蛇燈”活動(dòng)中，我們還能看到蛇(蛇燈)、猴(齊天大圣信仰)、烏鴉(烏鴉將軍)、喜鵲(喜鵲將軍)等圖騰崇拜的蹤跡，樟 湖鎮(zhèn)至今仍保留著古老的蛇精、猴精(聚靈庵齊天大圣神像為猴臉)、鳥崇拜的影子。

最初，人是按照動(dòng)物的形象來創(chuàng)造神的，所以最初的神是獸形神。后來在人類征服自然的過程中涌現(xiàn)了一些英雄人物成為人們崇拜的對(duì)象，于是半人半獸神取代了獸形神。在樟湖鎮(zhèn)正月期間的“游蛇燈”活動(dòng)中，還依稀可見圖騰崇拜向人神崇拜過渡階段產(chǎn)生的神靈，如鐘靈庵主祀神齊天大圣為肉色猴臉人身形象。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，人類在征服自然方面的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，人在自然界地位也逐漸獲得提高，人們開始按照人的形象創(chuàng)造神，甚至將靈異之物人神化。如基督教、佛教、伊斯蘭教這些世界性大宗教各自崇拜神圣的神都是人的形象，還有如閩臺(tái)地區(qū)的媽祖、奶娘陳靖姑等神都是人的形象。世界上沒有不崇拜神的宗教，這時(shí)，在人們的想象中，神和人是同形同性的，具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于神比人更有力量和神通廣大，是永生不死的，能主宰人們的禍福和命運(yùn)。具體到樟湖鎮(zhèn)正月期間“游蛇燈”活動(dòng)中，涉及到的人神崇拜主要有：顯靈庵主祀神齊天大圣神像為唐生形象，蛇王廟蛇神“連公”菩薩為黑臉人形形象，順天圣母廟的“夫人奶”陳靖姑為中年女性形象，等。

2.2 宗教信仰儀式與元宵節(jié)慶相結(jié)合

福建是中國(guó)歷史上民間信仰活動(dòng)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，民間自發(fā)建立的廟宇遍布福建城鄉(xiāng)各地，僅占地面積在100平方米以上的民間村廟就達(dá)萬(wàn)座以上，故福建有“無廟不成村，無村沒有廟”之說，所祭拜的神明無奇不有，定期舉辦的祭祀儀式也是盛況空前。福建民間廟宇的數(shù)量、信眾人數(shù)、活動(dòng)開展情況、社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過福建境內(nèi)五大制度化宗教(指佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教)。目前，福建省村廟信仰的發(fā)達(dá)情況在全國(guó)(除臺(tái)灣以外)是絕無僅有的[6]。

為了敬神、娛神和維系宗教信仰，福建省各地的廟宇通常會(huì)在春季或秋季舉行集體性祭祀儀式活動(dòng)。取“春祈秋報(bào)”之意，儀式常伴隨著游神巡境活動(dòng)，也稱“迎神賽會(huì)”“游春”等，就是將廟宇中所供奉的主神及其侍神抬出來，輔以各種儀仗及娛樂隊(duì)伍，巡游廟宇所在的社區(qū)全境。樟湖鎮(zhèn)人從正月初六就掀起游神巡境鬧元宵活動(dòng)，至正月二十一才結(jié)束，歷時(shí)半個(gè)月之久，而“游蛇燈”是游神和鬧元宵不可或缺的重要內(nèi)容。在人們精神文化生活日益豐富的今天，樟湖人用“游蛇燈”作為節(jié)日符號(hào)把宗教信仰儀式與元宵節(jié)結(jié)合起來，通過游神、“游蛇燈”和鬧元宵把民間宗教信仰游神儀式與元宵節(jié)慶相結(jié)合起來，把各家各戶、在外打工的游子聚集在一起，使傳統(tǒng)民俗節(jié)日增加了獨(dú)特的喜慶與歡樂，既強(qiáng)化了民眾的集體記憶，又使民眾祈福求安禳災(zāi)的心理得到滿足，心靈得到安慰，鄉(xiāng)愁得到延續(xù)?；顒?dòng)吸引了本地居民和外出務(wù)工人員積極參與，可以說過好我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承和弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化。

2.3 宗族性與集體性相結(jié)合

樟湖鎮(zhèn)元宵節(jié)迎游“蛇燈”，不僅是娛神，也祈求保護(hù)神給人們帶來“吉祥如意，五谷豐登”，降福于民，保佑人們四季平安。而且這一過程也是展現(xiàn)集體力量和不同宗族各自實(shí)力的一個(gè)重要機(jī)會(huì)。

樟湖鎮(zhèn)所在地內(nèi)30余姓氏的先祖大多是北方漢人南下入閩移民，他們輾轉(zhuǎn)八閩各地最終移居到樟湖鎮(zhèn)定居。這些早期移居樟湖鎮(zhèn)的移民大多同族相聚，但在應(yīng)付惡劣的自然環(huán)境和外來侵?jǐn)_時(shí)，往往還是力不從心。為了增強(qiáng)應(yīng)付天災(zāi)人禍的能力，迫不得已和不同姓氏的人聚居。為了能使聚居的不同姓氏族群凝聚為一個(gè)緊密聯(lián)合體，需要一種聯(lián)系紐帶，于是樟湖鎮(zhèn)早期移民選擇了元宵節(jié)“游蛇燈”作為不同宗族間的聯(lián)系紐帶，借助“游蛇燈”活動(dòng)，強(qiáng)化了樟湖鎮(zhèn)居民不同族群成員間的文化認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力，使這個(gè)群體成為一個(gè)統(tǒng)一體。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同姓氏聚居生活難免會(huì)產(chǎn)生一些矛盾。隨著生產(chǎn)力的提高及部分姓氏繁衍壯大，為了顯示本宗族興盛與實(shí)力，擴(kuò)大本宗族勢(shì)力在社區(qū)中的影響力，約在明清時(shí)期，在樟湖鎮(zhèn)開始出現(xiàn)按單個(gè)姓氏和幾個(gè)姓氏聯(lián)合組織“游蛇燈”活動(dòng)的景象，后逐漸形成如今的格局：正月初六黃、丁、董、鄭、柯姓，初八后門祠堂陳姓，初九楊姓，初十張、王姓，十一胡姓，十二下廊尾祠堂陳姓，十三鄧姓及撐船人家等，十五劇頭村吳家，十六嶺兜祠堂陳姓，十七上坂街、中和街的張、王、黃、丁、董、鄭、柯姓，十八中坂街、下坂街的陳、楊、施姓，十九坂頭街、麟經(jīng)街的胡姓，二十黃姓，二十一陳姓“游蛇燈”。故幾乎整個(gè)正月，樟湖鎮(zhèn)都在舉行“游蛇燈”活動(dòng)。

2017年春節(jié)期間，課題組部分成員全程參與并親身體驗(yàn)了樟湖鎮(zhèn)“游蛇燈”活動(dòng)。大家注意到一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)輪到某個(gè)姓氏或廟宇舉行“游蛇燈”巡境時(shí)，整個(gè)宗族都會(huì)行動(dòng)起來，不同姓氏的居民都會(huì)參與到活動(dòng)中去，而且各有分工，各司其職?！吧邿簟彼?jīng)過的大街小巷居民和商家都會(huì)在家門口燒香和燃放炮竹迎接蛇燈，而且態(tài)度都很虔誠(chéng)?？梢姟坝紊邿簟被顒?dòng)滲透了樟湖人強(qiáng)烈的宗族意識(shí)與集體意識(shí)，是樟湖人宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同的主要載體。

2.4 娛神與娛人相結(jié)合

在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們開發(fā)自然的能力有限，特別是在自然災(zāi)害面前，人往往無能為力，只能求助于萬(wàn)能的神。他們認(rèn)為神擁有超自然的能力，能為人們提供庇護(hù)。但神也很忙，需要他提供庇護(hù)的地方太多，而神與人一樣是有情有欲的，因此可以通過舉辦隆重的祭祀，唱跳豐富多彩的歌舞、奏優(yōu)美的聲樂和供奉精美的祭品來取悅神，來博得保護(hù)神給予本人和本社區(qū)更多的護(hù)佑。在中國(guó)古典的文獻(xiàn)中多有記載，如“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓之，以樂諸神”[7]，“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。 撫長(zhǎng)劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康”[8]。

居住在樟湖鎮(zhèn)的先民，他們大多從中原遷徙入閩而來，歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，到達(dá)福建后還要面對(duì)相對(duì)惡劣的自然環(huán)境和人禍，他們急切地需要得到保護(hù)神的庇佑。為了獲得保護(hù)神更多的眷顧和護(hù)佑，樟湖鎮(zhèn)的先民們?yōu)橹◤R進(jìn)行供奉，平時(shí)祭品和香火不斷，還定期舉辦各種集體性祭祀活動(dòng)，在祭祀儀式中，安排“游蛇燈”獻(xiàn)技、唱地方戲獻(xiàn)藝等來取悅保護(hù)神。

“游蛇燈”在娛神的同時(shí)，也表現(xiàn)出許多娛人之處。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的社會(huì)生活中，村民平時(shí)文化生活貧乏，在農(nóng)閑季節(jié)，他們通過“游蛇燈”、游神和鬧元宵的形式，使終日忙于農(nóng)務(wù)的村民有機(jī)會(huì)與親朋好友歡聚一堂，使得友誼和親情得以進(jìn)一步交流與加深，這為日后農(nóng)忙季節(jié)互作合作提供了紐帶。同時(shí)，“游蛇燈”也使村民的精神得以放松，為農(nóng)忙積蓄力量。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，外出發(fā)展的村民只有在春節(jié)這樣大的節(jié)日期間才有時(shí)間回到家鄉(xiāng)相聚，他們借助“游蛇燈”集體活動(dòng)互相交流，放松身心?！坝紊邿簟眱x式活動(dòng)場(chǎng)面宏大，觀眾眾多，萬(wàn)人空巷，營(yíng)造氣氛熱烈，吸引眼球，驅(qū)動(dòng)著所有參與者的熱情和好奇心，完全稱得上是一場(chǎng)民俗文化盛宴。人們通過參與“游蛇燈”和游神儀式，心靈得到安撫，鄉(xiāng)愁得到延續(xù)。在宗教意識(shí)日趨淡薄的今天，“游蛇燈”和游神活動(dòng)已成為傳承傳統(tǒng)文化的載體，“娛神”更多地體現(xiàn)出“娛人”的功能。

3 “游蛇燈”習(xí)俗的獨(dú)特價(jià)值：強(qiáng)化集體記憶，鞏固社區(qū)認(rèn)同意識(shí)

“集體記憶”是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果”，“在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶”[9]?？导{頓認(rèn)為假如存在集體記憶或社會(huì)記憶，那么很有可能存在于紀(jì)念儀式之中。有關(guān)過去的意象和記憶在某種程度上正是通過具有儀式性的操演傳遞和保持的。[10]在傳統(tǒng)社區(qū)里，每個(gè)社會(huì)群體都有自身的“集體記憶”，社區(qū)文化的傳承與發(fā)展需要依賴這一獨(dú)特的“集體記憶”來維系。

樟湖鎮(zhèn)一年一度的“游蛇燈”儀式的操演基本沿襲古制，還保持著文化的原初性、獨(dú)立性和綿延性。社區(qū)成員都在自覺和不自覺中扮演著儀式中的角色，每個(gè)人都能夠在“游蛇燈”活動(dòng)中尋找到自己所要扮演的角色并發(fā)揮著相應(yīng)的作用。如社區(qū)和宗族精英是整個(gè)“游蛇燈”活動(dòng)的重要組織者和參與者，成年男性、婦女是“游蛇燈”主力，上了年紀(jì)的男性負(fù)責(zé)游神和樂隊(duì)伴奏，年紀(jì)較大的女性負(fù)責(zé)飯食，青少年學(xué)生負(fù)責(zé)舞龍、孩兒弟等各項(xiàng)娛樂表演，其他居民或成為觀眾，或在家焚香和燃放鞭炮迎接蛇燈到來。樟湖鎮(zhèn)“游蛇燈”的活動(dòng)是社區(qū)居民節(jié)日中的“集體歡騰”(corrobbori)，[11]年復(fù)一年的“游蛇燈”活動(dòng)定期上演，會(huì)將社區(qū)所有成員的個(gè)人情感與群體的“集體意志”生動(dòng)地融為一體，社區(qū)每個(gè)成員通過參與這種集體性的儀式鞏固和豐富著社區(qū)的集體記憶，承繼著社區(qū)的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而增強(qiáng)社區(qū)群體之間的凝聚力。

參加集體性儀式活動(dòng)是社區(qū)成員間增強(qiáng)凝聚力的最佳路徑?！皟x式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補(bǔ)充和加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)固所依賴的情感體系?！盵12]“游蛇燈”過程中伴隨社區(qū)保護(hù)神繞境以及“游蛇燈”前后的各種儀式和廟宇內(nèi)的聚餐，使蛇燈和保護(hù)神成為眾人關(guān)注的核心。眾人對(duì)蛇燈和保護(hù)神的崇拜和信仰的情感認(rèn)同，引發(fā)了社區(qū)居民對(duì)文化習(xí)俗、集體觀念、宗族意識(shí)、宗教信仰等方面的認(rèn)同?！叭藗兙奂揭黄?，產(chǎn)生共同的感情并且用共同的行動(dòng)表現(xiàn)出來”[13]，使人與人之間的意識(shí)“相互產(chǎn)生共鳴”[13]。樟湖鎮(zhèn)整個(gè)社區(qū)居民的共同記憶正是在定期的“游蛇燈”儀式展演中不斷得到增強(qiáng)和鞏固。

近年來，借助現(xiàn)代媒體傳播，樟湖鎮(zhèn)的“游蛇燈”等崇蛇習(xí)俗的社會(huì)影響越來越大，文化的軟實(shí)力逐漸顯現(xiàn)，如閩越崇蛇文化旅游資源開發(fā)等，得到越來越多外人的羨慕，讓該鎮(zhèn)所有的社區(qū)成員倍感自豪。課題組在與樟湖鎮(zhèn)社區(qū)相關(guān)人員談到這一話題時(shí)從他們的面部表情也明顯感覺到，社區(qū)群體潛意識(shí)中對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感。社區(qū)意識(shí)作為可以測(cè)量的多維建構(gòu)，表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)形態(tài)的多重性，影響因素的多樣性和強(qiáng)弱水平的動(dòng)態(tài)性。[14]在樟湖鎮(zhèn)田野調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)以“游蛇燈”為載體，多種因素增強(qiáng)了這個(gè)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)群體的認(rèn)同意識(shí)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“游蛇燈”是樟湖社區(qū)范圍內(nèi)全體成員共同參與的集體性活動(dòng)。在“游蛇燈”過程中，社區(qū)全體成員圍繞組織好辦好“游蛇燈”這個(gè)目標(biāo)聚集在一起，把一年一度的“游蛇燈”活動(dòng)辦成在本區(qū)域有影響力的民俗文化盛宴是每一位社區(qū)成員共同的心愿。第二，社區(qū)或宗族中的精英人士借助籌辦“游蛇燈”活動(dòng)達(dá)到各自的目的，使自身的社會(huì)地位、名譽(yù)得到進(jìn)一步提升。因此，“游蛇燈”活動(dòng)客觀上加強(qiáng)了社區(qū)或宗族精英集團(tuán)內(nèi)部的整合，這些精英人士對(duì)為其帶來名譽(yù)、地位的社區(qū)自然比普通社區(qū)成員的認(rèn)同意識(shí)更為強(qiáng)烈。第三，每年一度的“游蛇燈”活動(dòng)使樟湖社區(qū)或宗族勢(shì)力得到彰顯、范圍得到界定，這種社區(qū)或宗族勢(shì)力和范圍甚至超出了樟湖鎮(zhèn)所管轄的范圍，對(duì)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)都產(chǎn)生了影響。在調(diào)查中，我們經(jīng)常聽到樟湖本地人提起，在樟湖鎮(zhèn)周邊，當(dāng)樟湖人與外人發(fā)生矛盾時(shí)，只要說出自己是樟湖鎮(zhèn)人，別人一般都會(huì)禮讓三分。甚至在離樟湖鎮(zhèn)50公里遠(yuǎn)的南平市延平區(qū)，樟湖鎮(zhèn)人的團(tuán)結(jié)也是很有名氣的。這種給樟湖鎮(zhèn)居民帶來的自豪感，無疑進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感。

4 結(jié)語(yǔ)

樟湖鎮(zhèn)元宵節(jié)“游蛇燈”是閩越人崇蛇習(xí)俗在當(dāng)代的遺存，在全球化背景下，樟湖鎮(zhèn)“游蛇燈”習(xí)俗已不僅僅是向世人展現(xiàn)某種文化事項(xiàng)的遺存，更多是它具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和文化意義，才使得人們年復(fù)一年不辭辛勞地重復(fù)著它。對(duì)民俗體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承就是要充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，使其為當(dāng)下傳承者所“享用”，才能實(shí)現(xiàn)它的可持續(xù)發(fā)展。