新時(shí)代文化化人育人培元的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

周松峰

（中共泉州市委黨校，福建 泉州362000）

2019年3月4日下午，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：“文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要明德引領(lǐng)風(fēng)尚，肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。”[1]中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，“觀(guān)乎人文以化成天下”，擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文化使命，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境的價(jià)值，就在于以更為基礎(chǔ)更為根本的文化建設(shè)推動(dòng)中華民族的文明進(jìn)步，就在于以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展構(gòu)筑新時(shí)代的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)動(dòng)力。而積極擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文化使命的實(shí)踐路徑在于營(yíng)造風(fēng)清氣正的文化生態(tài)，在于堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，在于突顯文化主體的明德創(chuàng)新，在于文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)效益彰顯。

一、文化化人育人培元之歷史使命的內(nèi)在邏輯

（一）文化是人類(lèi)存在與發(fā)展的環(huán)境

文化是人類(lèi)存在的人文環(huán)境，人類(lèi)作為社會(huì)的存在離不開(kāi)文化環(huán)境，文化環(huán)境隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

1.人類(lèi)的歷史創(chuàng)造成就自身的文化環(huán)境。

在人類(lèi)存在和發(fā)展的客觀(guān)歷史發(fā)展過(guò)程中，一方面，人類(lèi)時(shí)刻離不開(kāi)自然環(huán)境，離開(kāi)了自然界的資源供給，人類(lèi)作為自然物也就失去了生存的依據(jù)；另一方面，人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，有別于感性存在的一切動(dòng)物，具有勞動(dòng)創(chuàng)造的理性，能夠不斷地改造自然與自身，并在改造過(guò)程中不斷地使自然界人化，使之成為人為的創(chuàng)造物，留下人類(lèi)智慧的產(chǎn)物與生活方式即文化，文化的形成構(gòu)建起不同于純自然的另一類(lèi)環(huán)境也就是人文環(huán)境或者說(shuō)文化環(huán)境。

2.人類(lèi)的存在與發(fā)展離不開(kāi)文化環(huán)境。

馬克思認(rèn)為人是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的總和，人從文化的視角看是文化人。文化環(huán)境就像空氣一樣，人類(lèi)的生存和發(fā)展須臾也離不開(kāi)文化環(huán)境。人類(lèi)作為理性的動(dòng)物，能夠理性地思維，總是在價(jià)值的引領(lǐng)下，自覺(jué)地改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界；人類(lèi)作為類(lèi)的存在，作為社會(huì)人總是在一定的社會(huì)規(guī)范秩序下存在和發(fā)展，總有一定社會(huì)法律和道德的規(guī)約；人類(lèi)的發(fā)展，總是在繼承前人文明的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)造，不斷地前進(jìn)。

3.文化環(huán)境隨著時(shí)代的變換而不斷完善和優(yōu)化。

人類(lèi)創(chuàng)造著文化，又繼承著文化，文化環(huán)境是歷史地具體地存在，又是永續(xù)地自覺(jué)地變革發(fā)展。人類(lèi)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，不平衡是絕對(duì)的，小到家庭中兄弟姐妹，大到民族國(guó)家，共時(shí)性的橫向不平衡及其矛盾推動(dòng)相互間的借鑒與學(xué)習(xí)，相互間的借鑒與學(xué)習(xí)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)人類(lèi)共同體文化的向上向善向前的不斷發(fā)展。

（二）文化在人化與化人的文化環(huán)境影響中實(shí)現(xiàn)歷史使命

既然文化是人類(lèi)存在和發(fā)展的環(huán)境，文化環(huán)境的各種要素就不斷地改變著人們的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和行為結(jié)果，在人化與化人的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)文化自身的歷史使命。

1.文化的歷史使命是人類(lèi)文化環(huán)境的理性自覺(jué)。

文化的實(shí)踐使人們意識(shí)到文化存在的客觀(guān)力量，意識(shí)到文化作為環(huán)境的現(xiàn)實(shí)力量，并且自覺(jué)地推動(dòng)這種力量的增強(qiáng)以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文化化人育人培元的歷史價(jià)值即文化歷史使命的實(shí)現(xiàn)。文化歷史使命的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底是文化環(huán)境對(duì)人類(lèi)自身影響的理性自覺(jué)及其實(shí)踐推進(jìn)。

2.文化在人化的過(guò)程中優(yōu)化環(huán)境而擔(dān)當(dāng)使命。

文化在人化自然的過(guò)程中，不斷地創(chuàng)生新的文化，從而成就豐富多彩、多姿多樣的文化生態(tài)，在具體歷史條件下先進(jìn)文化、中間文化和逆流文化多樣性生態(tài)存在中，各文化樣式遵循著適者生存的自然法則，先進(jìn)文化最終將戰(zhàn)勝落后文化，從而文化的多樣性生態(tài)就在人類(lèi)的自覺(jué)與積極的建構(gòu)過(guò)程中，成就人類(lèi)文化環(huán)境不斷優(yōu)化，進(jìn)而促成文化化人，使人類(lèi)不斷地走向更高的文明。

3.文化在化人的過(guò)程中育人培元而擔(dān)當(dāng)使命。

“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的……環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵2]文化在人化過(guò)程中成就文化環(huán)境的優(yōu)化，擔(dān)當(dāng)文化的歷史使命，文化更在文化影響下成就文化化人育人培元的使命擔(dān)當(dāng)。文化產(chǎn)品與其他實(shí)物產(chǎn)品的消費(fèi)不一樣，其在消費(fèi)上具有時(shí)空的共享性，人類(lèi)在文化共時(shí)的消費(fèi)過(guò)程中既實(shí)現(xiàn)自身的文化熏陶，又實(shí)現(xiàn)文化環(huán)境對(duì)人們的價(jià)值觀(guān)念、行為方式和實(shí)踐狀態(tài)影響，實(shí)現(xiàn)文化化人育人培元的使命。

（三）文化歷史使命的擔(dān)當(dāng)是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)辯證統(tǒng)一過(guò)程

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成一定歷史階段的文化環(huán)境要素，塑造著一代又一代的人類(lèi)文明。

1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)。

從歷史發(fā)展的序時(shí)維度來(lái)看，“傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年而沿襲下來(lái)的，在此過(guò)程中不斷變革與發(fā)展，并最終沉淀下來(lái)的文化，傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的過(guò)程?！盵3]以歷史的范疇來(lái)命名的傳統(tǒng)文化中具有生命力的內(nèi)容與形式即是當(dāng)下的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)不斷前行，不斷積累，對(duì)將來(lái)某一時(shí)刻來(lái)說(shuō)又構(gòu)成新的歷史時(shí)點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)辯證統(tǒng)一于一定歷史時(shí)期的文化環(huán)境中，傳統(tǒng)文化面對(duì)時(shí)代的考驗(yàn)，其內(nèi)在的生命力要素便會(huì)形成文化傳統(tǒng)，其內(nèi)在不適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的部分便被歷史所淘汰，而其間具有人類(lèi)生存與發(fā)展價(jià)值的內(nèi)容，便成為文化的傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)吸納文化創(chuàng)生的新內(nèi)容便構(gòu)成往后的傳統(tǒng)文化。沒(méi)有歷史文化的創(chuàng)造與積淀，便沒(méi)有文化環(huán)境的豐富、多彩，而沒(méi)有文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展便沒(méi)有文化環(huán)境的不斷充實(shí)與優(yōu)化。

3.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一的使命實(shí)現(xiàn)。

只有傳統(tǒng)文化的不斷積累，才有文化環(huán)境的要素充實(shí)與補(bǔ)充，才有文化環(huán)境內(nèi)在辯證統(tǒng)一的發(fā)展，才有文化環(huán)境的自我更新與優(yōu)勝劣汰，才能使文化環(huán)境成其為環(huán)境，才能成就文化環(huán)境的優(yōu)質(zhì)化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化環(huán)境的化人育人培元。而文化傳統(tǒng)的歷史性繼承，才能造就文明的不斷延續(xù)，不斷延長(zhǎng)，不斷延伸，才能造就使文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷積累，進(jìn)而補(bǔ)充和發(fā)展，才能使文化在代際的傳承過(guò)程中推動(dòng)文化環(huán)境化人育人培元功能的有效實(shí)現(xiàn)。

二、文化化人育人培元之使命擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值審視

（一）文化主體的時(shí)代自覺(jué)與積極作為

1.文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族“在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范……教育引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵4]人既是文化化人的主體，又是文化化人的客體，作為主體，在生存的過(guò)程中，或多或少地繼承、創(chuàng)生著文化，作為客體，每時(shí)每刻都沐浴于文化環(huán)境的氛圍中，每時(shí)每刻都被文化環(huán)境所影響、塑造和規(guī)約。社會(huì)哲學(xué)和文藝工作是文化化人最為主要承擔(dān)者，其文化的繼承、創(chuàng)新和創(chuàng)造更深刻、更廣泛地影響著社會(huì)思想潮流，作為文化使命的主要擔(dān)當(dāng)者，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，更要有主體的責(zé)任意識(shí)與自覺(jué)。

2.文化環(huán)境內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主體自覺(jué)。

文化環(huán)境既然是環(huán)境，那么一定是各種要素的有機(jī)組合，如果從文化的性質(zhì)來(lái)分析，那就是先進(jìn)文化、中間文化和逆文化的辯證統(tǒng)一體，而且，這種統(tǒng)一總是變動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一，其間的先進(jìn)文化不斷地發(fā)展，中間文化不斷地轉(zhuǎn)化，逆文化或隨著時(shí)代的發(fā)展一定走向消亡，或轉(zhuǎn)化有益文化進(jìn)步的肥料。為此，文化主體，在這種文化環(huán)境內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變動(dòng)過(guò)程中，作為文化使命的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，自覺(jué)優(yōu)化文化環(huán)境結(jié)構(gòu)。

3.文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w積極作為。

在文化化人的實(shí)踐過(guò)程中，文化主體的積極作為著重于內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。文化主體的內(nèi)化的積極作為表現(xiàn)為主體意志增強(qiáng)，道德內(nèi)化而良知日升的過(guò)程中，自我教育的強(qiáng)化而成為社會(huì)道德的模范；主體外化上的積極行為便是積極從事文化教育實(shí)踐，在文化化人育人培元的過(guò)程中，既繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)生時(shí)代的新文化，積極地服務(wù)于時(shí)代、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)，為中華民族復(fù)興營(yíng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，增強(qiáng)中華民族文化的軟實(shí)力。

（二）強(qiáng)化中華民族復(fù)興的精神支撐

中華民族的偉大復(fù)興既要有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，更要有強(qiáng)大的精神力量，文化化人育人培元，既培育馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的偉大斗爭(zhēng)力量，又培育中華民族深厚的愛(ài)國(guó)主義精神，還培育中國(guó)特色社會(huì)主義的世界情懷。

1.文化使命擔(dān)當(dāng)培育馬克思主義的偉大斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，保持社會(huì)主義先進(jìn)文化的特質(zhì)，保持歷史唯物主義的科學(xué)原理。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)建以來(lái)，就把不忘初心牢記使命作為自己的根本實(shí)踐原則，積極地追求人民大眾的幸福生活，新時(shí)代文化使命的擔(dān)當(dāng)，就在于堅(jiān)守馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和革命性，培育新時(shí)代中華民族的偉大斗爭(zhēng)精神。

2.文化使命擔(dān)當(dāng)培育深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。

中華民族風(fēng)風(fēng)雨雨幾千年，雖然經(jīng)歷過(guò)許多曲折，但最終都走向多民族的統(tǒng)一，中華民族愛(ài)國(guó)主義精神始終是代代傳承的內(nèi)在精神力量。新時(shí)代文化化人育人培元使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾獌?nèi)容之一就是傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增添中華優(yōu)秀文化以時(shí)代的新內(nèi)涵，進(jìn)而以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化培育人民大眾的愛(ài)國(guó)主義精神，高舉愛(ài)國(guó)主義的精神旗幟，團(tuán)結(jié)各族人民走向中華民族偉大復(fù)興的明天。

3.文化使命擔(dān)當(dāng)培育人類(lèi)共贏(yíng)共進(jìn)的世界情懷。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化不僅是民族的科學(xué)的大眾的文化，還是面向世界、面向現(xiàn)代化的文化，不僅站得高，看得遠(yuǎn)，而且看得寬，關(guān)注著人類(lèi)發(fā)展的共同命運(yùn)。在中華民族走向復(fù)興的征程中，新時(shí)代文化使命擔(dān)當(dāng)價(jià)值之一就是培育人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，以改革開(kāi)放的胸懷擁抱世界，以人類(lèi)共同的價(jià)值追求為追求，深懷人類(lèi)共同發(fā)展、協(xié)同發(fā)展和共贏(yíng)發(fā)展的精神。

（三）引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的正確方向

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)價(jià)值的多樣化是文化多樣化的對(duì)應(yīng)狀態(tài)，新時(shí)代文化化人育人培元的意義就在于堅(jiān)持社會(huì)主流文化的主導(dǎo)作用以引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值的正確走向。

1.社會(huì)價(jià)值觀(guān)多樣化的現(xiàn)實(shí)存在。

歷史唯物主義的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的重要內(nèi)容取決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀態(tài)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本制度是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，對(duì)應(yīng)的新時(shí)代文化必然是是多樣化與多樣式的存在，對(duì)應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念客觀(guān)地必然是一種多樣性的客觀(guān)存在，特別是在信息化及其全媒體、自媒體時(shí)代，文化的多樣化與社會(huì)價(jià)值觀(guān)的多樣化是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢(shì)。

2.社會(huì)價(jià)值觀(guān)的正確引領(lǐng)勢(shì)在必行。

從古至今，從中到外，社會(huì)正常有序發(fā)展需要主導(dǎo)文化的存在，需要主導(dǎo)文化下的核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，在走向民族復(fù)興的過(guò)程中，既要文化多樣繁榮發(fā)展，更要馬克思主義指導(dǎo)下的主流文化的主導(dǎo)及其價(jià)值觀(guān)的正確引領(lǐng)，才能走向中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求，在繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化過(guò)程中必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的正確引導(dǎo)。

3.文化使命實(shí)踐社會(huì)價(jià)值觀(guān)的積極引領(lǐng)。

文化化人育人培元?dú)w根結(jié)底在于培元，依據(jù)在于文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一。文化從外到內(nèi)的構(gòu)成來(lái)看，表層是器物文化、中層是制度行為文化，內(nèi)核是價(jià)值觀(guān)念及其思維方式，核心的價(jià)值觀(guān)在一定意義上決定著外層的文化現(xiàn)象，而外層的文化影響培育著核心價(jià)值觀(guān)念。文化化人育人培元的使命擔(dān)當(dāng)，從社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的意義來(lái)看，就在于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之元以正確地引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀(guān)走向。

三、文化化人育人培元之價(jià)值實(shí)踐的路徑

（一）積極貫徹馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)以推動(dòng)先進(jìn)文化繁榮發(fā)展

只有在馬克思主義指導(dǎo)下才能保證文化建設(shè)的正確方向，保證文化建設(shè)的科學(xué)性，保證文化建設(shè)的有效性，從而保證文化環(huán)境的優(yōu)化，保證文化化人育人培元的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

1.在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持先進(jìn)文化建設(shè)方向的正確性。

馬克思主義的立場(chǎng)是人民大眾的立場(chǎng)，馬克思主義的價(jià)值追求是人民大眾的追求，繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化必須堅(jiān)持和完善馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的根本制度。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能保證社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為人民群眾服務(wù)的性質(zhì)，進(jìn)而保證文化環(huán)境之先進(jìn)性的內(nèi)涵，才能達(dá)到以文化化人育人培元的真正目的。

2.在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持先進(jìn)文化建設(shè)方法的科學(xué)性。

馬克思主義是人民的理論，又是科學(xué)的理論，既堅(jiān)持價(jià)值上的人民性又堅(jiān)持方法上的科學(xué)性，按照歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在文化建設(shè)上堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，既弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又立足偉大的時(shí)代發(fā)展文化，既積極吸收世界各國(guó)的文明成果，又堅(jiān)持文化自信的原則以發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，便能以繁榮的社會(huì)主義文化培育出一代又一代新人。

3.在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持先進(jìn)文化建設(shè)效果的顯著性。

馬克思主義具有開(kāi)放性的品格，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在馬克思主義中國(guó)化最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，文化化人育人培元方法和途徑隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，不再是以往單向度的從上到下的政治灌輸，而是按照文化建設(shè)的規(guī)律，“堅(jiān)持從娃娃抓起，著眼固本培元、凝心鑄魂，突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，做到潤(rùn)物無(wú)聲”[5]使文化育人融合于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，通過(guò)和風(fēng)細(xì)雨式的感化人、塑造人和培育人，通過(guò)公共文化體系的建設(shè)來(lái)滿(mǎn)足人民大眾的基本文化需要，使人們?cè)谖幕南M(fèi)過(guò)程中提升自我，通過(guò)輿論的正確引導(dǎo)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮的正確發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化化人效果的顯著提升。

（二）完善文化主體的內(nèi)外約束機(jī)制與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新機(jī)制

文化使命的實(shí)踐既是自覺(jué)自為的過(guò)程，也是自律與他律相統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)踐文化化人育人培元從主體要求來(lái)說(shuō)，一要明德致知的自我道德提高，二要社會(huì)法律的外在約束，三要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與創(chuàng)新。

1.文化主體要勇于自我革命而為時(shí)代道德垂范。

社會(huì)哲學(xué)與文藝工作者作為主要社會(huì)文化主體，在新時(shí)代，作為文化使命的主要承擔(dān)者，社會(huì)道德的傳播者，社會(huì)道德的先行者，“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命……理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)做出表率。”[6]務(wù)必要有自我革命的精神，在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中改造自己的主觀(guān)世界，使自己在創(chuàng)造文化，傳播文化，教化社會(huì)的過(guò)程中，成為社會(huì)道德的楷模與榜樣，從而影響社會(huì)道德的普遍提高。

2.文化主體要在外在法律規(guī)約下不斷向善向上。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化主體的文化勞動(dòng)創(chuàng)造大都是為經(jīng)濟(jì)利益或者說(shuō)謀生而從事的社會(huì)活動(dòng)，這是客觀(guān)存在的事實(shí)。在此，文化主體往往經(jīng)不起社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利誘，出現(xiàn)一些行為失范現(xiàn)象，甚至以社會(huì)文化公眾人物道德敗壞的形象給社會(huì)風(fēng)尚造成極其惡劣的影響與破壞。這種狀態(tài)單靠?jī)?nèi)在的道德自律或者社會(huì)輿論的力量，往往難以實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造的糾錯(cuò)，這就要靠法律強(qiáng)制給予配合，從而促使文化主體不斷地向善向上而培育社會(huì)的良俗與善行。

3.文化主體要在完善的機(jī)制下繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化在繼承中發(fā)展，文化主體一代又一代地站在歷史巨人肩膀上繼承著前人的文化成果，而且，文化主體的歷史繼承又是在創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)造的過(guò)程中展開(kāi)。實(shí)踐文化的化人育人培元之文化來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)的本源，文化主體必須與時(shí)代同步，必須在不斷完善的機(jī)制下，才能深化對(duì)中華民族幾千年唯一文明成果認(rèn)知、領(lǐng)悟，才能對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開(kāi)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，切實(shí)地履行文化化人的歷史使命。

（三）把握好文化生產(chǎn)創(chuàng)造之社會(huì)效益優(yōu)先的正確發(fā)展方向

文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，既有商品屬性，又有文化屬性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)既講求經(jīng)濟(jì)效益更講求社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)文化化人育人培元的社會(huì)效益，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先原則，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)朝著正確方向發(fā)展。

1.文化產(chǎn)品商品屬性與文化屬性的意蘊(yùn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)品作為商品在社會(huì)取得共識(shí)。文化產(chǎn)品既然是商品，就要按照商品生產(chǎn)、交換的市場(chǎng)原則進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而不是像改革開(kāi)放之前那樣，全部由政府按公共產(chǎn)品來(lái)提供。但文化產(chǎn)品又具有文化本身的屬性即文化化人的功能與屬性，從而關(guān)乎人之為人的素養(yǎng)與人格，關(guān)乎人自身的文明，關(guān)乎新時(shí)代民族復(fù)興的靈魂鑄造。

2.文化社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一。

隨著人們收入與消費(fèi)的不斷提升，人們對(duì)精神需求更加突顯，文化生產(chǎn)及其文化產(chǎn)業(yè)也日益興盛。但是，由于文化產(chǎn)品的商品屬性與人們文化消費(fèi)的非理性誤區(qū)的存在，文化生產(chǎn)與創(chuàng)造往往只顧經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，市場(chǎng)上文化的低俗化、媚俗化和庸俗化就是這種情況表現(xiàn)。而文化產(chǎn)品的文化屬性決定文化產(chǎn)品的真正價(jià)值在于樹(shù)人立德，為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明提供正能量，文化生產(chǎn)創(chuàng)造更要講求社會(huì)效益，社會(huì)必須糾偏文化市場(chǎng)的失范，促進(jìn)文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)文化化人育人培元的社會(huì)效益。

3.完善體制機(jī)制以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)沿著正確方向發(fā)展。

在新時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)日益成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)與支柱性產(chǎn)業(yè)，從而具有重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但更重要的是文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中，始終要堅(jiān)持社會(huì)主義文化先進(jìn)要求，實(shí)現(xiàn)文化化人育人培元的社會(huì)價(jià)值。這就要求，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，從文化的生產(chǎn)創(chuàng)造到文化的營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)，從文化的營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)到文化的市場(chǎng)消費(fèi)，既要發(fā)揮文化市場(chǎng)調(diào)節(jié)的決定性作用，更要以保障人民群眾的文化權(quán)益為根本要求，堅(jiān)持和完善發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)制度、體制和機(jī)制，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革優(yōu)化內(nèi)在結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)向著化人育人培元的正確方向發(fā)展。

概而言之，文化是人化與化人的辯證統(tǒng)一，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的使命任務(wù)在于“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[7]，以文化人育人培元，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)文化歷史使命的時(shí)代價(jià)值既在于提升文化主體的自身素養(yǎng)，又在于推動(dòng)人類(lèi)的文明進(jìn)步，還在于為中華民族的時(shí)代復(fù)興構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)動(dòng)力之基礎(chǔ)。實(shí)踐文化化人育人培元的價(jià)值，擔(dān)當(dāng)文化時(shí)代使命，既要始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位以保證文化發(fā)展的先進(jìn)性及其文化環(huán)境的優(yōu)化；還要堅(jiān)持教育者首先要被教育的原則，完善文化主體的明德創(chuàng)新機(jī)制，以道德楷模的力量引領(lǐng)社會(huì)向善向上；更要在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展方向，保證文化化人育人培元之社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！?/p>