儒家民本思想精蘊(yùn)及其歷史影響

王 征

（濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，山東 濟(jì)南250099）

民本思想最早發(fā)源于夏商周時(shí)期，具體形成于春秋時(shí)期。早在夏商周時(shí)期，據(jù)《尚書(shū)盤(pán)庚》記載，就有人提出“重我民”的觀(guān)點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿。政亂既使各級(jí)貴族飽嘗亡國(guó)之恨，同時(shí)也使統(tǒng)治者懂得爭(zhēng)取民心的重要性。儒家通過(guò)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到：“凡用兵攻戰(zhàn)之術(shù)，在乎壹民?！保ā盾髯印ぷh兵》）執(zhí)政者就必須愛(ài)民、利民，否則就不可能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。儒家創(chuàng)始人孔子告誡統(tǒng)治者要重民、愛(ài)民，反對(duì)奢侈腐化，要愛(ài)惜民力。儒家另一位代表人物孟子在《孟子·盡心下》中講道：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！笆涿裾撸湫囊病?。孟子集西周以來(lái)民本思想之大成，比較明確地提出了民本思想。孟子之后的荀子又提出“水能載舟，亦能覆舟”，又是對(duì)這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。民本思想發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)歷了先秦、漢唐、明清幾個(gè)重要的發(fā)展階段，其思想集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)之中。儒家的民本思想提倡“人為本”，“仁者愛(ài)人”，秉持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛(ài)戴和尊重，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。從《尚書(shū)》這一概念的提出到孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)，再到孟子的“仁政思想”和荀子的“立君為民”說(shuō)，儒家三賢對(duì)《尚書(shū)》樸素民本觀(guān)的繼承和發(fā)展基本上涵蓋了民本思想在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的意義與內(nèi)涵。

一、儒家民本思想的豐富內(nèi)涵

中國(guó)古代的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！懊癖尽币徽Z(yǔ)，出自《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”。這句話(huà)也正是儒家民本思想的要詣之所在。顧名思義，所謂“民本”，即國(guó)之有民，猶如樹(shù)之有根、木之有干，民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)?！懊瘛?，是一個(gè)歷史范疇，它在中國(guó)古代不同時(shí)期的內(nèi)涵是不一樣的，民本，就是指一種重視下層民眾地位和作用的政治思想。樸素的民本觀(guān)到先秦時(shí)期，在儒家理念的闡發(fā)下正式成為貫穿我國(guó)古代社會(huì)的民本思想。可以從三個(gè)方面來(lái)理解儒家民本思想的內(nèi)涵：一是民眾與統(tǒng)治者之間的關(guān)系；二是統(tǒng)治者的政策取向；三是統(tǒng)治者的施政方式。此外，民本思想還要求統(tǒng)治者重視民眾的言論。

（一）基本主張

1.民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛(ài)民、親民，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，只有愛(ài)護(hù)好人民，使人民的生活安定，重視人民的社會(huì)作用，肯定人民在社會(huì)中的社會(huì)地位，不輕視、輕賤人民，才能得到人民對(duì)國(guó)家的擁護(hù)，才能達(dá)到真正的民治君安。

2.富民利民。無(wú)論君子還是小人，喜歡富貴而厭惡貧賤是人的通性，是與生俱來(lái)的欲望和需求。從歷代儒家思想當(dāng)中，“富民”思想一直貫穿始終。儒家認(rèn)為，人民是國(guó)家的根本，君主如果想要達(dá)到民族安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家繁榮富強(qiáng)的太平盛世，就必須以民生為本，而民生的根本就是“富民”。

3.民水君舟?！懊袼邸闭搧?lái)自于荀子的觀(guān)點(diǎn)。荀子主張：“君者，舟也;民者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子的這一主張不同于孟子的民貴君輕論，而是認(rèn)為君主和人民是一個(gè)國(guó)家政治統(tǒng)治的兩個(gè)因素部分，這兩個(gè)不同的階級(jí)共同存在于國(guó)家的統(tǒng)治系統(tǒng)中，既相互制約又互為前提。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，必須愛(ài)民、親民，才能得到人民的擁護(hù)與愛(ài)戴，對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)尊君、重君，國(guó)家才能得到良好的統(tǒng)治，社會(huì)秩序才能安定。雙方協(xié)調(diào)這個(gè)彼此的關(guān)系，國(guó)家就能得到良好的統(tǒng)治，國(guó)家政權(quán)就會(huì)得到安定。

4.為政以德。中國(guó)自古以來(lái)，對(duì)道德方面的要求就頗為重視，孔子的政治思想，就是把道德與政治結(jié)合在一起。對(duì)君主，要求其在德治中起到表率作用。一國(guó)之君能夠注意個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人的道德情操，對(duì)子民起到一種鞭策和榜樣的作用。君主要能夠做到愛(ài)民如子，關(guān)心百姓的疾苦安危，才能夠感動(dòng)百姓，從而得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬和崇尚。

秦漢以降，為民本思想的完善時(shí)期。西漢文帝的政論家和思想家賈誼繼承了儒家民本思想，強(qiáng)調(diào)民是國(guó)家的政治之本。唐太宗得出了“民可載舟，亦可覆舟”這樣的結(jié)論。北宋思想家李覯認(rèn)為君乃是由天設(shè)立的，天設(shè)立君并不是為了滿(mǎn)足君主的一己之私，而在于關(guān)乎億萬(wàn)民眾的命運(yùn)。宋朝著名理學(xué)家“二程”，程潛、程穎兩兄弟把解救宋朝時(shí)弊的舉措放在了“養(yǎng)民力”的基點(diǎn)上。明末清初的黃宗羲倡導(dǎo)“天下為主君為客”，這些都是儒家民本思想的繼承和發(fā)展。到了近代，隨著西方民主思想的傳入，傳統(tǒng)的民本思想開(kāi)始向近代民主思想嬗變。

（二）重要特征

儒家在承認(rèn)君主權(quán)利合理性的同時(shí)也對(duì)君主的權(quán)力做出限制，儒家思想認(rèn)為民眾才是國(guó)家的根本。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要把民眾的意愿、利益作為決策的根本出發(fā)點(diǎn)，要求決策者在做出決策之前一定要聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，接受民眾的意見(jiàn)與監(jiān)督。

1.政治方面重民意。儒家在承認(rèn)君主權(quán)利合理性的同時(shí)也對(duì)君主的權(quán)力做出限制，儒家思想認(rèn)為民眾才是國(guó)家的根本。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要把民眾的意愿、利益作為決策的根本出發(fā)點(diǎn)，要求決策者在做出決策之前一定要聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，接受民眾的意見(jiàn)與監(jiān)督。

2.經(jīng)濟(jì)方面重民生。如孟子提出“制民之產(chǎn)”、董仲舒提倡“限民名田”等，要求統(tǒng)治者要適時(shí)克制自己的欲望，為百姓著想，減輕百姓的負(fù)擔(dān)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“取于民有制”，“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”等。

3.思想方面重教化。儒家主張“善政不如善教之得民也”，將民眾作為一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的根本，認(rèn)為人才是一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展根本和基礎(chǔ)，一個(gè)合格的統(tǒng)治者正是一個(gè)善于駕馭人民的統(tǒng)治者，而要駕馭人民就要善于運(yùn)用教化和道德的力量。儒家的思想概而總之就是“仁”的思想，講究以德治國(guó)，重視對(duì)于人民道德素質(zhì)的培養(yǎng)，也注重君主在自身道德修養(yǎng)上的提升。主張注重發(fā)揮教育的作用，運(yùn)用教育來(lái)提高人們的道德水平，培養(yǎng)人們樹(shù)立符合統(tǒng)治者需求的禮、儀、文、法。

（三）主要內(nèi)容

儒家的民本思想具有三大要點(diǎn)：一是提倡“重民、愛(ài)民、貴民”；二是提倡“富民、安民、寬民”；三是“公平、均衡”。重視普遍意義的人，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位和作用。它以世俗生活中的人為本，是一種重視人際關(guān)系和表述人際關(guān)系的文化，其本體特點(diǎn)以“孝”“仁”為中心。所謂“孝”，即當(dāng)時(shí)血緣、宗法社會(huì)中，維系血緣、家族所必須遵循的道德規(guī)范和人倫原則。所謂“仁”，即維系一種社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒學(xué)的全部?jī)r(jià)值觀(guān)念的核心，就是由“孝”達(dá)于“仁”的思想觀(guān)念?！督探?jīng)·圣治》引孔子語(yǔ)：“天地之性，人為貴?！睗h儒董仲舒在《春秋繁露》中亦云：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”可見(jiàn)，他們都把人視為天地間最了不起的存在。

二、儒家民本思想在歷史上的進(jìn)步意義

（一）肯定了人的價(jià)值

“人是萬(wàn)物之靈”“重人輕神”是儒家民本思想的重要命題之一，這些命題是對(duì)我國(guó)古代神本思想、神本文化的巨大否定，它從根本上確立了人在自然和社會(huì)中的核心和主體地位。儒家對(duì)人不同于自然和鬼神之處作了非常詳細(xì)的分析與闡述，認(rèn)為人源于自然又高于自然，是區(qū)別于其他事物并具有特殊靈性的社會(huì)存在，在自然和社會(huì)中處于中心的、特殊的地位；人是宇宙萬(wàn)物的主體，可“以贊天地之化育”。把天地人并列為“三才”，并充分肯定了人有“下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地”的能力，“天地之性人為貴”。這就充分地肯定了人在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。在充分認(rèn)識(shí)和了解人本身意義的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，并提出相關(guān)的一系列民本思想。

（二）有利于封建社會(huì)的穩(wěn)定

儒家民本思想的直接積極意義體現(xiàn)在歷代的政治生活中使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到民眾是國(guó)家的根本?！叭寮覍W(xué)者把人民視之為邦國(guó)之本，把君和民的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系，希望人民能夠安居樂(lè)業(yè)，封建統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)能夠更好地和睦相處，是封建國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安的政治需要。”指出為了獲取民心，更加穩(wěn)固自己的長(zhǎng)久統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)就必須實(shí)行德治、仁政，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，減輕稅賦，以便滿(mǎn)足民眾最基本的生活需求?！懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”“民為君本”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本政治思想的主要內(nèi)容，確定了人民在國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中極為重要的地位?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯笔侨寮颐癖菊嗡枷胱詈诵牡膬r(jià)值體現(xiàn)，儒家的這種以民本思想為核心價(jià)值的思想，表現(xiàn)出了極大的人民性和進(jìn)步性。“民為邦本”的思想觀(guān)念就是承認(rèn)“民”是國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，“民為邦本”的思想觀(guān)念培養(yǎng)了一批關(guān)心人民疾苦的政治家、思想家和文學(xué)家?！爸孛瘛薄皭?ài)民”“教民”的思想觀(guān)念也促使、鞭策統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”和“德治”。民本思想是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治能夠延續(xù)的基礎(chǔ)，民本思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有一定的約束和勸道力量，歷代政治思想家倡導(dǎo)的君主要“為政以德”“勤政愛(ài)民”，官吏要自律廉潔，為民做主，在一定程度上起到了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

（三）具有一定約束和抑制君權(quán)的作用

在傳統(tǒng)的民本思想中，統(tǒng)治階級(jí)是在“天”的思想意識(shí)框架下，基于敬畏“天命”而實(shí)施愛(ài)民、重民的思想，把“敬天”的具體表現(xiàn)放在了“保民”上，并提出民意即是天意，順從了民意就是順從了天意，這一統(tǒng)治思想在一定程度來(lái)講是回應(yīng)了人民的某種愿望和訴求，也順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流。不僅僅如此，要求統(tǒng)治階級(jí)去順從民意，“聽(tīng)之于民”，這本身就是對(duì)封建專(zhuān)制君權(quán)的一種制約，對(duì)約束君權(quán)和暴政專(zhuān)制起到了一定的作用。民本實(shí)際上成為王朝施政的主要杠桿：當(dāng)民本制約皇權(quán)時(shí)，社會(huì)就安定、就發(fā)展；反之，社會(huì)就停滯、就動(dòng)亂。伏爾泰、魁奈加贊揚(yáng)中國(guó)的開(kāi)明專(zhuān)制制度，比如鼓勵(lì)勸諫，愛(ài)護(hù)臣民，他們的這種理解也在一定程度上論證了民本思想的進(jìn)步性。儒家民本思想一直被后世的明君和許多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家、思想家所繼承、改造和發(fā)展。每一次劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和王朝變更之后，民本問(wèn)題都會(huì)被嚴(yán)肅地提出來(lái)，由此可見(jiàn)，不注重民本，統(tǒng)治者就要被民眾所拋棄，王朝也就無(wú)法長(zhǎng)久延續(xù)下去。

（四）有利于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在中國(guó)封建社會(huì)里，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，歷代的政治家、思想家主要關(guān)心的也是讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有相對(duì)穩(wěn)定的生長(zhǎng)環(huán)境，以確保在某種程度上的擴(kuò)大再生產(chǎn)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決人民的衣食之需是儒家民本思想的本中之本。孟子提出了“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，讓人民“養(yǎng)生送死無(wú)憾”等。宋朝的二程認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的來(lái)源是依靠“民”來(lái)創(chuàng)造的，所以，解決政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)安定的根本方法在于“勸農(nóng)?！?，以確保民富和國(guó)強(qiáng)。儒家也提倡惠民減負(fù)的經(jīng)濟(jì)政策，董仲舒提出“限民名田”，抑制兼并，輕徭薄賦，“以寬民力”等經(jīng)濟(jì)政策。北宋王安石所提出的青苗法、兌役法、均輸法、方田均稅法等革新內(nèi)容，也是為了達(dá)到“省勞弗，去重?cái)?，寬農(nóng)民”的目的。從漢代之清朝，凡是統(tǒng)治階級(jí)能夠采取惠民減負(fù)一類(lèi)的經(jīng)濟(jì)政策，所處朝代大多處于繁榮發(fā)展的局面。儒家還主張統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整相關(guān)政策，提供比較安定的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，讓勞動(dòng)者有時(shí)間去從事生產(chǎn)，并希望君主克制自身的欲望，“取于民有制”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，從而在一定程度上減輕對(duì)人民財(cái)富的征收和對(duì)勞力的使用。儒家學(xué)者都比較看重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，主張“毆民而歸之于農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力?！?/p>

三、儒家民本思想對(duì)當(dāng)下治國(guó)理政的啟示

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是在政治文化中，民本思想一直處于不可忽略的地位，民本思想的貫徹實(shí)施對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展具有重要的作用與意義。民本思想的傳承與發(fā)展哺育了一批具有進(jìn)步民本思想的仁人志士、思想家、政治家，在近代中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家民本思想被注入新的理論內(nèi)容，具有了新的時(shí)代特色和時(shí)代內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，不斷對(duì)民本思想注入新的時(shí)代內(nèi)容，使民本思想成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要思想內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史高度，以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度繼承發(fā)展民本思想的合理內(nèi)核，發(fā)展符合時(shí)代特點(diǎn)的思想要求，形成了重視民生，發(fā)展民主，保障民權(quán)的具有時(shí)代特色的民本思想內(nèi)容。

治國(guó)理政是國(guó)家發(fā)展與前進(jìn)的宏偉藍(lán)圖。儒家民本思想緊緊圍繞民本來(lái)宣傳自己的思想內(nèi)容，百姓是國(guó)家各項(xiàng)發(fā)展的來(lái)源，是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。了解民意是掌握治國(guó)理政的要義，民意代表百姓的呼聲、民意代表百姓的所需、民意代表百姓的所想。君主要了解民意，順從民意，從民意的反映情況中去治理國(guó)家，了解國(guó)家發(fā)展的需要。治理國(guó)家還要獲得民心，民心關(guān)乎百姓對(duì)于統(tǒng)治者的支持與擁護(hù)的狀況，百姓的擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持是社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久發(fā)展的重要表現(xiàn)。這對(duì)于當(dāng)代國(guó)家治理具有重要的意義與啟示。

（一）儒家民本思想對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政的理論意義

儒家民本思想的內(nèi)容主要是以百姓所需所想作為國(guó)家發(fā)展的引領(lǐng)。儒家民本思想的發(fā)展經(jīng)歷了歷朝歷代的不斷發(fā)展與完善，為當(dāng)代治國(guó)理政思想提供了豐富的思想文化來(lái)源。為政以德、仁政思想、富民思想、利民思想、制民之產(chǎn)等民本思想對(duì)于當(dāng)代國(guó)家治理具有主要的理論意義。

1.為當(dāng)代治國(guó)理政思想提供思想文化來(lái)源。儒家民本思想的為政以德思想、仁政思想、富民思想、裕民思想、利民思想等對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政具有重要的理論意義。儒家民本思想主張仁治。仁就是仁愛(ài)精神，要愛(ài)人、愛(ài)百姓，這樣的統(tǒng)治下百姓才會(huì)支持他，國(guó)家才會(huì)更好地發(fā)展。仁政不僅要體現(xiàn)在政治層面，還要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化方面等各個(gè)層面。儒家民本思想主張利民，意思是在發(fā)展過(guò)程中要采取有利于百姓需要的措施，因民之利而利之。發(fā)展要為人民的利益著想，為人民的需要著想，對(duì)于百姓有利的政策要付諸施行。

2.為當(dāng)代治國(guó)理政提供精神動(dòng)力。儒家民本思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政具有重要的理論意義。儒家民本思想的民本思想內(nèi)容作為精神支撐對(duì)于國(guó)家的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。儒家民本思想屬于民本思想的核心部分，其中包括的愛(ài)民思想、恤民思想、利民思想等民本思想對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政具有重要的理論意義。愛(ài)民就要關(guān)心百姓的一切，關(guān)心百姓的疾苦、關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活、關(guān)心百姓的所想所需、關(guān)心百姓的民生狀況。

3.為當(dāng)代治國(guó)理政思想提供文化自信。儒家民本思想的民本思想內(nèi)容是豐富的，符合時(shí)代發(fā)展要求的，對(duì)于儒家民本思想要理性對(duì)待，其思想提出雖然已幾千年，但其思想內(nèi)容有其存在和發(fā)展的合理性。對(duì)待儒家民本思想要有文化自信，中華文化的發(fā)展從未間斷，這對(duì)于文化自信的彰顯具有重要作用。堅(jiān)定文化自信對(duì)于治國(guó)理政的構(gòu)建具有重要的理論意義。文化自信就是在尊重文化的基礎(chǔ)上對(duì)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與繼承，儒家民本思想中的治國(guó)思想雖然是在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下提出和運(yùn)行的，但其內(nèi)容是合理的，對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政也有積極的啟示作用。文化自信是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，儒家民本思想中的治國(guó)思想是愛(ài)民思想、恤民思想、富民思想，百姓是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，這對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政中如何對(duì)待人民具有啟示作用。

（二）儒家民本思想對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政的實(shí)踐意義

儒家民本思想認(rèn)為百姓是國(guó)家基本，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會(huì)前進(jìn)的重要因素，治理國(guó)家首要考慮的因素是百姓，了解百姓所需所想，調(diào)查百姓所需所想，解決百姓所需所想，為治理國(guó)家提供規(guī)劃藍(lán)圖。當(dāng)代國(guó)家治理要結(jié)合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提出符合當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)理念與治國(guó)思路。這就需要與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展符合時(shí)代要求的治國(guó)理政思想，為新時(shí)代治國(guó)理政提供新思路和新方法。儒家民本思想屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其與馬克思主義中國(guó)化最新理論成果相結(jié)合為當(dāng)代治國(guó)理政付諸實(shí)踐提供具體的做法。儒家民本思想對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政的實(shí)踐意義體現(xiàn)在為新時(shí)代治國(guó)理政提供新思路、治國(guó)理政要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)、要始終把人民放在治國(guó)理政第一位，先秦儒家民本思想對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政的實(shí)踐意義體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.治國(guó)理政要善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于治國(guó)理政措施的運(yùn)行具有借鑒意義。通過(guò)歷史教訓(xùn)可以得到短期的效果，會(huì)對(duì)國(guó)家的前段發(fā)展有所影響，而對(duì)于后世的發(fā)展需要經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)久運(yùn)行，經(jīng)驗(yàn)是從教訓(xùn)中慢慢得來(lái)的，是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一步步總結(jié)，社會(huì)發(fā)展需要規(guī)律的指導(dǎo)，需要不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)歷史教訓(xùn)的避免和總結(jié)。先秦儒家民本思想者在歷史教訓(xùn)中總結(jié)了百姓在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中的重要作用，提出并倡導(dǎo)統(tǒng)治者將民本思想付諸施行。儒家民本思想從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到百姓在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中的重要性，對(duì)于當(dāng)今治國(guó)理政具有重要的借鑒意義。百姓對(duì)于統(tǒng)治者的擁護(hù)與支持決定君主統(tǒng)治的持久性與長(zhǎng)久性，對(duì)于當(dāng)代就是領(lǐng)導(dǎo)者要了解民意，聽(tīng)取民意，解決民意，把百姓最急切的問(wèn)題得到解決。

2.要始終把人民放在第一位。儒家民本思想主張百姓是國(guó)家的根本，利民和裕民。了解民意，取得民心是一個(gè)政治家成熟的體現(xiàn)，將百姓的民意了解清楚并著手解決，積極采取措施取得成效，做看得見(jiàn)的事，成見(jiàn)得著的果，讓百姓能夠切身體會(huì)到成果，從中得到實(shí)惠。當(dāng)代治國(guó)理政中需要得到人民的幸福感、滿(mǎn)足感、獲得感，使得人民的切身利益得到最大的滿(mǎn)足與充實(shí)，社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，人民的需求也在不斷發(fā)展變化，治國(guó)理政的思路與方法也要不斷的發(fā)展創(chuàng)新，符合新時(shí)代發(fā)展的要求。

（三）儒家民本思想對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政的深刻啟示

1.樹(shù)立“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念。儒家民本思想提倡的民本思想認(rèn)為民生問(wèn)題的解決是人民幸福的基礎(chǔ)，民惟邦本、本固邦寧的治國(guó)理念體現(xiàn)的是人民在國(guó)家中的地位。儒家民本思想首先主張君主要尊重百姓的作用，要通過(guò)百姓的支持來(lái)解決發(fā)展中的問(wèn)題。這對(duì)于當(dāng)今治國(guó)理政也是一樣的，人民是國(guó)家的主人，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的前提，是國(guó)家創(chuàng)新力的重要組成部分。

2.樹(shù)立尊重民意的價(jià)值觀(guān)。儒家民本思想尊重民意的主張具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用?！耙磺袨槊裾撸瑒t民向往之”，在國(guó)家治理中，為人民著想，時(shí)刻牽掛著人民的發(fā)展問(wèn)題，想人民所想，做人民所做，思人民所思，這樣國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久的發(fā)展。尊重民意就要深入基層去了解民意。人民的心聲與呼聲反映的問(wèn)題是最基本的問(wèn)題，是急需解決的問(wèn)題，要滿(mǎn)足人民的意愿，了解民意，解決民意。

3.民本情懷與民生情結(jié)相結(jié)合。民本是前提，民生是目的。民本首先是一種情懷，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻想著人民。百姓最大的問(wèn)題就是民生問(wèn)題，民生問(wèn)題關(guān)系百姓生活發(fā)展的方方面面的問(wèn)題。民生問(wèn)題關(guān)系國(guó)家發(fā)展大計(jì)，是國(guó)家治理中的重要問(wèn)題，需要不斷地去創(chuàng)新思路解決辦法。社會(huì)發(fā)展圍繞人民來(lái)進(jìn)行，人民的發(fā)展是前提，國(guó)計(jì)民生關(guān)系億萬(wàn)人民的幸福生活，教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)、環(huán)境等等的發(fā)展關(guān)系民生建設(shè)。民本保障民生，民生促進(jìn)民本。民生建設(shè)順利實(shí)施是對(duì)民本思想的的最大支持，民生建設(shè)促進(jìn)民本思想得以貫徹實(shí)施。

四、傳統(tǒng)儒家民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)路徑

其一，提高公民的社會(huì)政治主體地位。增強(qiáng)人民群眾的參與意識(shí)，加大民眾的參與力度，提高公民的社會(huì)政治主體地位。儒家民本思想重民而不重權(quán)，針對(duì)我國(guó)社會(huì)的順民思想、官本位意識(shí)比較嚴(yán)重的情況，應(yīng)當(dāng)大力提高人民的參與意識(shí)和參與積極性，積極探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，真正體現(xiàn)人民的主人翁地位。其二，德治與法治相結(jié)合。儒家民本思想實(shí)質(zhì)是一種倫理建構(gòu)，重視道德作用，提倡自我約束。其實(shí)這與現(xiàn)代法治觀(guān)念并不矛盾，我們應(yīng)當(dāng)把德治與法治結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰，互相促進(jìn)。其三，強(qiáng)化公民的責(zé)權(quán)意識(shí)，在享有公民權(quán)利的同時(shí)切實(shí)履行相應(yīng)的義務(wù)。其四，豐富民主形式，健全民主制度，推進(jìn)政治文明。與我國(guó)的基本國(guó)情相適應(yīng)，著眼于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)全面發(fā)展和國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，探索出一條有中國(guó)特色的真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主政治道路?！?/p>