《淮南子》生死哲學(xué)論析

鄭 強(qiáng)

(山東省日照市曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山東日照 276800)

生死是一直以來伴隨著人類的精神文明發(fā)展，被人們所重視的一個(gè)問題。在人類歷史上，不同的宗教、不同的哲學(xué)，都對(duì)生死有過自身的解釋，而從中國的思想來看，自古以來我們都是追求生死超越的。在追求對(duì)生死的超越的過程中，有些人試圖以永生來跨越生死，而有些學(xué)說選擇的則是淡漠生死?！痘茨献印分欣^承了先秦老莊學(xué)說中的生死齊同的觀點(diǎn)，又兼具了儒家貴義治世的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與自我價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，在今天進(jìn)一步理解《淮南子》中的生死觀點(diǎn)，對(duì)安頓人的心靈有重要的啟迪意義。

一、自然主義生死關(guān)，將生死等價(jià)

在今天的研究中，我們一般將《淮南子》看作是繼承了黃老學(xué)說的道家論著，而道家哲學(xué)中，以道和氣為核心，以自然為根本特征，在根本的觀點(diǎn)上對(duì)生死的基本論斷是趨向自然主義的。在道家的基本觀點(diǎn)中，直接對(duì)此進(jìn)行討論的內(nèi)容其實(shí)并不多，一般來說，更注重對(duì)生的討論，而道家在談?wù)撍赖膯栴}時(shí)，往往是在死的意義和價(jià)值的探索上有所論述，這一點(diǎn)在莊子的哲學(xué)中有比較大的發(fā)展。

老子認(rèn)為人的生命長短都是由自然的造化所規(guī)定的，不必因?yàn)橹匾暽膬r(jià)值而祈求長生，也不必因?yàn)樯^短而感到悲傷。但老子提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為生死隨化，精神不亡。也就是說，在一定程度上，老子認(rèn)為肉體的層面并不是非常重要，而精神有可能會(huì)永恒存在。到了莊子的階段，在一定程度上繼承了老子的觀點(diǎn)，也形成了進(jìn)一步的超越，認(rèn)為真正的永恒要能夠超越生死，最終能夠與自然融為一體，這才是真正的永恒。生和死在莊子看來是一種交替存在的狀態(tài)，就像日夜交替一樣，從這個(gè)狀態(tài)的動(dòng)態(tài)性來說是無窮無盡的，是一種完全自然的表現(xiàn)。而《淮南子》中則繼承了之前所有學(xué)說的內(nèi)容，并且十分明確地提出了生和死是一體這種觀點(diǎn)?！痘茨献印烽_篇便十分明確地指出，萬物的生死都是由道來決定的，道法自然，而人的生死則是宇宙之間的客觀規(guī)律。在這種由客觀規(guī)律所決定的生死之上，《淮南子》中還進(jìn)一步地將人在生的過程中所形成的德納入了整體討論。這其中所強(qiáng)調(diào)的德不是儒家的道德，而是生命之德，是在道決定生命的運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)之上，在生命內(nèi)部所形成的一種關(guān)于物的性質(zhì)的規(guī)定[1]。

可以說，在《淮南子》中，道和德是人之生的必然依據(jù)，也是人之死的終極依據(jù)。而生和死在道和德的推動(dòng)之下，則形成了一種天地之間的自然運(yùn)作，因此最終會(huì)化而為一體。

二、在自然的基礎(chǔ)上尋求個(gè)體超越

正如上文所說，《淮南子》中關(guān)于生死的觀點(diǎn)是將生死看作一樣本質(zhì)的內(nèi)容。而之所以要這樣來看待生死，目的是想要超越生死，向往絕對(duì)自由的曠達(dá)境界。如果從今天的科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的角度來看，這種愿望其實(shí)是想要讓個(gè)體突破時(shí)間與空間的局限，在精神層面追求與自然中的道合為一體[2]。

可以說，在形而上的領(lǐng)域里討論生死，最終的目的并不是簡單的趨利避害，獲得更長的生命，而是為了解決人們面臨生死過程中的一些基本認(rèn)知。比如，作為生物，人類面對(duì)死亡時(shí)，必然會(huì)存在恐懼，同時(shí)從物理的客觀角度上來說，當(dāng)一個(gè)生命消失以后，其所存在的時(shí)間與空間，必然也就減少了這個(gè)生命存在的痕跡，這意味著這個(gè)生命的存在是片段性的。而《淮南子》中所表達(dá)的觀點(diǎn)，是要超越這種片段性，在時(shí)間和空間中的限制。

為了達(dá)到這樣的目的，《淮南子》在論述過程中塑造了諸如真人、圣人、至人等形象作為悟道者的典范。達(dá)到了這樣的境界，就不會(huì)受到生死的約束，也是一種最獨(dú)立的人格的化身。而為了達(dá)到這種境界，也必須滿足一定的要求，比如，不能為功名利祿所動(dòng)，不能懼怕生死，不能為俗世叨擾?！痘茨献印分猩踔劣泻芏鄡?nèi)容是關(guān)于對(duì)死的辯解，甚至是向往。這種對(duì)于死的向往，并不是真的認(rèn)為死是一種非常美妙的狀態(tài)，而是為了破除人們對(duì)于死的憎惡所表現(xiàn)出的一種達(dá)觀心態(tài)?！痘茨献印分校恢币詠硭鶑?qiáng)調(diào)的齊生同死，本就是一種抹除生和死之間區(qū)別的觀點(diǎn)，是要真正將生死作為一體看待，并且要雙雙超越生和死，追求人的精神本體長存。

綜上所述，今天我們來討論《淮南子》中的生死觀點(diǎn)是有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的?，F(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上有了越來越強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)手段，這讓人們對(duì)精神形態(tài)的內(nèi)容關(guān)注越來越少。然而物質(zhì)的改造和生產(chǎn)水平終是有限的，只有真正在精神上找到了歸宿和寄托，才能獲得長久的安寧平靜?！痘茨献印分嘘P(guān)于生死的討論是一種對(duì)人的終極關(guān)懷。更好地理解這種生死的觀點(diǎn)，不僅能對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)容有更深的理解，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活也有啟示的作用。